Потужне, вічне слово,
Світлий, кипучий джерело,
Джерело багатства рідного.
Як були знайдені Слов’янські руни.
На існування у Слов’ян рунічного листи вказують і багато археологічні дані. Найдавнішими з них є знахідки кераміки з фрагментами написів, що належить Черняхівської археологічної культури, однозначно пов’язаної зі слов’янами і датується I-IV століттями від Р.Х. Уже тридцять років тому знаки на цих знахідках були визначені як сліди писемності.
Прикладом «Черняховського» Слов’янського рунічного листи можуть послужити уламки кераміки з розкопок у с. Лепесівка (південна Волинь) або глиняний черепок з Ріпнева, що відноситься до тієї ж Черняхівської культури і представляє собою, ймовірно, осколок судини. Знаки, помітні на черепку, не залишають сумнівів у тому, що це саме напис. На жаль, фрагмент занадто малий, щоб виявилася можливою дешифрування написи. В цілому, кераміка черняхівської культури дає вельми цікавий, але занадто мізерний для здійснення дешифрування матеріал.
Так, надзвичайно цікавий Слов’янський глиняний посуд, виявлений в 1967 році під час розкопок у с.Войсковое (на Дніпрі). На його поверхню нанесено напис, що містить 12 позицій і використовує 6 знаків. Напис не піддається ні перекладу, ні прочитання, незважаючи на те, що спроби дешифрування були зроблені. Так, у свій час висувалося припущення, що, судячи з кількості позицій, знаки ці можуть бути початковими буквами назв місяців, а напис в цілому — календарем. Однак, не існує, на жаль жодного Слов’янського мови, ні древнього, ні сучасного, в якому назви чотирьох місяців починалися б з однієї літери, трьох — з іншого, двох — з третьої, і решти трьох місяців — з трьох різних букв.
Іншу — більш пізню — групу свідчень застосування Слов’янами рунічного листи утворюють пам’ятники, які пов’язують з венедами, балтійськими слов’янами. З цих пам’яток, перш за все вкажемо на так звані Мікоржінскіе камені, виявлені в 1771 році в Польщі. Ще одним — воістину унікальним — пам’ятником «балтійської» Слов’янської Руніком є написи на культових предметах зі зруйнованого в середині XI століття в ході німецького завоювання Слов’янського храму Радегаста в Ретре. На цих предметах варто зупинитися трохи детальніше.
Після руйнування храму його матеріальні цінності довгий час вважалися загубленими або вкраденими, поки частина їх, через більш полутисячелетія, чи не з’явилася на світло знову. Бронзові зображення богів і ритуальні предмети з Ретрінского храму були знайдені в землі села Прильвице в кінці XVII століття; значно пізніше їх придбав хтось Андреас Готтліб Маш, описав і замовив гравюри. Ці матеріали були видані їм в 1771 в Німеччині. Його книга містить гравюри понад шість десятків скульптур та інших предметів.
У Росії більшістю дослідників ці предмети шануються фальшивками, в той час як західні рунологов воліють слідувати вердикту спеціальної комісії, протягом двох років вивчала це питання і ухвалив, що предмети — справжні. Крім того, на наш погляд, вельми переконливим доказом на користь автентичності предметів з Ретри є той факт, що первісним власником пам’яток був католицький священик. Від священика ми набагато швидше могли б очікувати знищення пам’ятників поганської релігії (що і було їм зроблено щодо частини предметів), але аж ніяк не виготовлення статуй язичницьких богів з язичницькими ж письменами …
Цікаво, що подібний «нігілізм» російських дослідників щодо Слов’янської рунической культури поширюється і на пам’ятники, справжність яких взагалі не може бути поставлена під сумнів. Так, наприклад, в Москві в даний час зберігається приватна колекція предметів з рунічними написами, виявленими в ході археологічних робіт в Білорусії.
Таким чином, кажучи про давньослов’янської рунічної писемності, не можна залишити поза увагою питання про існування давньослов’янської рунической культури в цілому. Видів руніческогого листи збереглося безліч. Звідси і проблема дешифрування написів. Немає єдиної схеми накреслення рун. Це пов’язано з різним географічним розміщенням слов’янських племен. Один з найпоширеніших. Зупинимося на розгляді Славяніци. Ми не будемо говорити про справжність даної рунической схеми. Ми просто її проаналізуємо і надамо вашій увазі.
Реєстрація © 2008 Свиридов Станіслав Олександрович. Всі права захищені. джерело
Якщо прийняти точку зору Вірта (німецький учений), що північні народи Євразії, що жили в безпосередній близькості до початкової арктичної прабатьківщині — Гіпербореї, довше інших зберегли проторунічні системи, хоча їх повноцінне значення, культове використання і алфавітно-календарне осмислення були спотворені і забуті. Тому Руником зустрічається у них в фрагментарне вигляді, як спадщина древнього знання, ключ від якого втрачено безповоротно. Але тим не менш, починаючи з 5 століття ця пізня Руником синхронно з’являється на півночі Євразії. Вірт особливо пильно вивчав германо-скандинавські області. Але він вказував також на точну відповідність руническим знакам (огласованних однак зовсім інакше) орхонских написів древніх тюрків. Причому тюркська Руником з’явилася майже синхронно з німецької, при тому що важко припустити пряме запозичення. З точки зору простий географічної симетрії, кидається в очі, що між ареалом розселення германо-скандинавських племен і тюрками Сибіру розташовувалися саме стародавні слов’яни, перемішані з угорськими племенами. І про ці слов’ян чорноризець Хоробрий писав, що вони «пишуть рисами і резами». Позднеруніческое лист характеризується як раз тим, що воно вирізувалося на дереві або каменях, тоді як, на думку Вірта, знаки початкової проторунікі були округлі. Таким чином, цілком імовірно, що «риси і рези» були символічною системою «слов’янської Руніком», що є хіба що проміжним шаром між німецькою та тюркської системами. Вказівка Хоробра на те, що стародавні слов’яни «ворожать» по резам, вказує на те, що слов’яни використовували свої руни також, як германці -вони служили їм одночасно і азбукою і методом сак-ральних ритуалів (в нижчій своїй формі — пророкувань).
Форма руни Світ суть образ Древа Миру, Всесвіту. Символізує також внутрішнє Я людини, доцентрові сили, які прагнуть Мир до Порядку. У магічному відношенні руна Світ представляє захист, заступництво богів.
На противагу руні Світ, руна Чорнобог представляє сили, які прагнуть світ до Хаосу. Магічний зміст руни: руйнування старих зв’язків, прорив магічного кола, вихід з будь-якої замкнутої системи.
Руна Алатир — це руна центру Всесвіту, руна початку і кінця всього сущого. Це те, навколо чого обертається боротьба сил Порядку і Хаосу; камінь, що лежить в основі Світу; це закон рівноваги і повернення на круги своя. Вічний кругообіг подій і нерухомий їх центр. Магічний вівтар, на якому відбувається жертвоприношення суть відображення каменю Алатир. Це і є той сакральний образ, який укладено в цій руні.
Руна дороги, нескінченного шляху до алатир; шлях, який визначається єдністю і боротьбою сил Порядку і Хаосу, Води й Вогню. Дорога — це щось більше, ніж просто рух в просторі і часі. Дорога — це особливий стан, так само відмінне і від суєти, і від спокою; стан руху між Порядком та Хаосом. У Дороги немає ні початку, ні кінця, але є джерело і є підсумок. Давня формула: «Роби, що хочеш, і будь, що буде» могла б послужити девізом цієї руни. Магічне значення руни: стабілізація руху, допомога в подорож, успішний результат складних ситуацій.
Руна Вія — бога Наві, Нижнього Світу. Це — руна долі, якої не уникнути, темряви, смерті. Руна сорому, скутості і примусу. Це і магічний заборона на вчинення тієї чи іншої дії, і скрутність в матеріальному плані, і ті узи, що сковують свідомість людини.
Слов’янське слово «Крада» означає жертовний вогонь. Це руна Вогню, руна устремління і втілення прагнень. Але втілення будь-якого задуму завжди є розкриття цього задуму Миру, і тому руна Крада — це ще й руна розкриття, руна втрати зовнішнього, наносного — того, що згоряє у вогні жертвопринесення. Магічне значення руни Крада — очищення; вивільнення наміри; втілення і реалізація.
Руна Воїна Духа. Значення слов’янського слова «Треба» — жертвоприношення, без якого на Дорозі неможливо втілення наміри. Це сакральний зміст даної руни. Але жертвопринесення не їсти простий дар богам; ідея жертви на увазі принесення в жертву себе самого.
Сила — надбання Воїна. Це не тільки здатність до зміни Миру і себе в ньому, а й здатність слідувати Дорозі, свобода від пут свідомості. Руна Сили є одночасно і руна єдності, цілісності, досягнення якої — один з підсумків руху по Дорозі. І ще це руна Перемоги, бо Воїн Духа знаходить Силу, лише перемігши самого себе, лише принісши в жертву себе зовнішнього заради вивільнення себе внутрішнього. Магічне значення цієї руни прямо пов’язане з її визначеннями як руни перемоги, руни могутності і руни цілісності. Руна Сили може спрямувати людини або ситуацію до Перемоги і набуття цілісності, може допомогти прояснити неясну ситуацію і підштовхнути до правильного рішення.
Це — руна Духа, руна Відання і сходження до вершини; руна волі і натхнення; образ одухотвореної магічної сили, пов’язаної зі стихією повітря. На рівні магії руна Вітру символізує Силу-Вітер, натхнення, творчий порив.
Берегиня в слов’янській традиції — жіночий образ, що асоціюється з захистом і материнським началом. Тому руна Берегині — це руна Богині-Матері, що відає і земним родючістю, і долями всього живого. Богиня-Мати дає життя душам, що приходять, щоб втілитися на Землі, і вона бере душу, коли приходить час. Тому руну Берегині можна назвати і руной Життя, і руной Смерті. Ця ж руна є руной Долі.
У всіх без винятку гілках індоєвропейської традиції символ чоловічого члена (слов’янське слово «Уд») зв’язується з родючою творчою силою, що перетворює Хаос. Ця вогненна сила називалася греками Ерос, а слов’янами — Ярь. Це не тільки сила любові, але і пристрасть до життя взагалі, сила, що з’єднує протилежності, запліднююча порожнечу Хаосу.
Руна пов’язана зі стихією води, а конкретно — Живий, текучої води в джерелах і струмках. У магії руна Леля — це руна інтуїції, Знання поза Розуму, а також — весняного пробудження і родючості, цвітіння і радості.
Це — руна трансцендентного непроявлену Духа, який є початок і кінець усього. У магії руна Рока може застосовуватися для посвячення предмету або ситуації непізнаваних.
Це руна підстав Всесвіту, руна богів. Опора — це шаманський жердина, або дерево, за яким шаман здійснює подорож на небо.
Руна Даждьбога символізує Благо в усіх сенсах цього слова: від матеріального багатства до радості, супутньої любові. Найважливіший атрибут цього бога — ріг достатку, чи, в більш давній формі — котел невичерпних благ. Потік дарів, поточних невичерпною рікою, і представляє руна Даждьбога. Руна означає дари богів, придбання, отримання або додаток чого-небудь, виникнення нових зв’язків або знайомств, благополуччя в цілому, а також — вдале завершення будь-якої справи.
Руна Перуна — бога-громовержця, що захищає світи богів і людей від настання сил Хаосу. Символізує міць і життєву силу. Руна може означати появу могутніх, але важких, сил, які можуть зрушити ситуацію з мертвої точки або надати їй додаткову енергію розвитку. Символізує також приватне могутність, але, в деяких негативних ситуаціях, — могутність, що не обтяжене мудрістю. Це і подається богами пряма захист від сил Хаосу, від згубного впливу психічних, матеріальних або будь-яких інших руйнівних сил.
Руна Життя, рухливості і природної мінливості Буття, бо нерухомість мертва. Руна Є символізує оновлення, рух, зростання, саму Життя. Ця руна представляє ті божественні сили, що змушують траву — рости, соки землі — текти по стовбурах дерев, а кров — швидше бігти по весні в людських жилах. Це руна легкої і світлої життєвої сили і природного для всього живого прагнення до руху.
Для вірного розуміння цієї руни следуест згадати, що Лід — одна з творчих початкових стихій, що символізує Силу в спокої, потенційно, рух в нерухомості. Руна Витоку, руна Льоду означає застій, криза в справах або в розвитку ситуації. Однак слід пам’ятати, що стан заморожене, відсутність руху, укладає в собі потенційну силу руху і розвитку (значиму руной Є) — так само, як і рух містить у собі потенційний застій і замерзання.
2. N.Pennick. Rune Magic. L., 1992; The Secret Lore of Runes and Other Ancient Alphabets. L., 1991.
3. D.Zunkovic. Die slavische Vorzeit. Maribor, 1918.
4. Як приклад приведу р.Руну, що впадає в Верхневолжские озера на кордоні Тверської і Новгородської областей.
5. Автор просить брати до уваги визначення рунічного мистецтва і рунічних знаків, яке він дав у першому розділі даної глави.
6. Див., Напр .: М.А.Тіханова. Сліди рунічної писемності в черняхівської культури. В кн .: Середньовічна Русь. М., 1976.
7. А.В.Платов. Культові зображення з храму в Ретре / / Міфи і магія індоєвропейців, вип.2, 1996..
8. A.G.Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. Berlin, 1771.
9. Детальніше див .: А.В.Платов. Пам’ятники рунічного мистецтва слов’ян / / Міфи і магія індоєвропейців, вип.6, 1997..
