Бесіда зі священиком Алексієм Новіковим з товариський глибинки
Настоятель Свято-Троїцького храму села Озерець священик Олексій Новиков розмірковує про труднощі сільського життя, необхідності християнської проповіді в російській глибинці, подоланні «спокуси позолотою» і особливості російського «глибинного» менталітету.
добра недовірливість
— Отець Олексій, з вашого досвіду і спостереженнями, в чому різниця міського і сільського менталітетів? Овіяний чи сільський менталітет якийсь романтичної загадковістю (так і хочеться назвати це «плоскінні», але не знаю значення слова)? Або ж все йде набагато прозаїчніше: немає ніякої романтики — одна сувора, часом жорстока, дійсність, що виправдує виникнення такого покарання, як посилання?
— Посконіна — це груба домотканий полотнина з конопель. Називаючи що-небудь «плоскінні», ми хочемо підкреслити іронічно його зайву грубість і простоту. Але сільське життя не так проста, як може здатися! Проживши до 45 років в мегаполісі і 13 років в селі, я, навпаки, сприйняв би покаранням повернення в міське середовище.
Нас в селі небагато, і за рахунок цього кожен — підкреслю: кожен! — рельєфна і значима особистість. Хтось тобі не симпатичний? Не поспішай «посилати» його подалі, ваші шляхи обов’язково перетнуться, більше скажу — можливо, він навіть врятує тобі життя.
Основною відмінністю сільського менталітету я вважаю консервативність. Здорову консервативність.
Багато сучасні потреби штучно створені і нам нав’язані. У селі це «не прокотить»
— Поясніть будь ласка.
— Міський житель звик до нововведень (новий транспортний маршрут, новий спосіб оплати проїзду, нове ефективні ліки, новий крій одягу, гаджет нового покоління, нове жаргонне слівце …), швидко погоджується їх прийняти, практично не сумніваючись, що від цього життя стане краще, повніше, успішніше, менше буде проблем, більше можливостей, вивільниться час. У сучасній реальності в цьому наполегливо нам «допомагає» реклама; ну, і працює: «У всіх уже є, а чому досі немає у мене?»
У селі як і раніше зберігається настороженість до нового, і приймається воно не відразу, не все або взагалі не приймається. Тут так: «У нього є. Подивимося, як це: курчат по осені рахують ». І ще. Багато сучасні наші потреби такими не є, штучно створені і нам нав’язані. У селі це «не прокотить». Це дуже правильний підхід, рятівний, що рятує від багатьох бід.
Чи не кам’яний вік,
а звичайне споглядання, працьовитість і, звичайно, посмішка
Можливо, це здасться крайністю, але ще зовсім недавно — в попередньому поколінні — це було нормою. Зберіг двері від старого хліва (він сильно постарів, і ми його пустили на дрова), так дошки в ній — з вибраною вручну «чвертю» на врізаних вручну ж шпонках! Щоб таку зробити, треба мати кілька спеціальних столярних інструментів (цікаво, чи скажуть вам що-небудь назви: «відбірників», «наградку»?), Треба цими інструментами володіти і, нарешті, треба багато часу. Дивлюсь на ці двері і розумію, який розміреним, осмисленої була та, що пішла в минуле життя … У мене вже не так: і дошки прості, і три накладки на «саморезах», трах-бах, швидко зробив і далі побіг …
Подібних прикладів тепер, на жаль, немає, та й корінних жителів в селі поменшало, а побільшало приїжджих. Однак наші парафіяни (багатодітна сім’я), що перебралися в село з Москви, виклали в мережу відео, як тато взимку носить воду з колодязя в відрах на коромислі. Друзі пишуть: «Кам’яний вік!» — «Чому кам’яний? Відра залізні! »-« Ну, значить, жесть! »
Та особливість, що в селі як і раніше з неймовірною швидкістю поширюються новини, зберігається. Це при тому, що телефони далеко не у всіх. Повністю довіряти цим чуткам не варто: у нас тут одну бабусю так «поховали». Хтось ляпнув: «Померла», — і пішло. Потім виявилося: жівехонькі!
У селі як і раніше в ходу прізвиська, їх має якщо не третина, то як мінімум чверть жителів. Запитаєш: «Як там Льоша Іванов поживає?» — «Який Іванов?» — «Ну, такий-то і такий-то!» — «А! «Метр»! Так би і сказав. А я і не знав, що він Іванов … Нормально поживає! »
Петя Булочка, Саша Малюк, Коля Кривий (хоча із зором все в порядку), Галя Сало (худюща була у свій час, потім поправилася, і «Сало» так і залишилося), Петя Букса (буксував), Коля Лунь, Ванька Чомбе … Але самий шедевр — це Саша Чімбансал (скорочено Чебіка). Чому — ніхто мені не міг пояснити. Нещодавно дізнався, що був такий монгольський маршал: Чойбалсан, може, тут криється розгадка …
Ми, приїжджі (до яких я і себе відношу, незважаючи на те, що живу в селі давно, і мені здається, що саме тут моя батьківщина, хоча народився далеко від цих місць), міняємо село, вона змінює нас. Процес діалектичний і для нас, безперечно, дуже благодатний.
Романтика життя в спорожнілих селах Центрального Нечорнозем’я безсумнівно є. Це робінзонада, але тут вже — окрема тема.
З міста — на волю! Але — як вижити?
— Але ви ж міський житель, багаторічний редактор «Сатіс». Як ви змогли звикнути до життя в селі після Пітера?
— Дуже важливе питання! Сподіваюся, що відповідь на нього допоможе уникнути розчарування бажаючим перебратися з міста в село.
Допомогла звикнути поступовість. Не треба нічого ламати і потім на уламках будувати незрозуміло що
Допомогла звикнути, перш за все, поступовість. Не треба нічого ламати і потім на уламках будувати незрозуміло що. Почнемо з того, що сільське життя підходить зовсім не кожному городянину. Мене, як і мою дружину (одностайність в цьому дуже важливо!), Давно манило на «волю». Ми часто виїжджали за місто з дітьми, потім зняли дачу в 150 км від Пітера. Туди можна було приїжджати круглий рік, а не тільки в відпустку. Це була маленька времяночка, ми ледве вміщалися там, але вона мала два величезних переваги: була окремою, автономної від господині і теплою (це був зруб з невеликою, але дуже ефективною піччю). Круглий рік — у вихідні, в свята, в канікули, у відпустку — ми, не роздумуючи, як витратити час, мчали на електричці геть від міста. Обмовлюся: негативного ставлення до міста, як до явища, у мене немає, більше того, я Пітер люблю, це справжнє серце Росії, справжнє європейське місто, Лондону до нього далеко. Вісім років ця времяночка була притулком щасливої родини. Там наші діти навчилися топити грубку, розводити багаття з одного сірника, готувати на багатті. Там зловили вони перше окунців, а потім і справжніх щук. Там вперше побачили конвалієва галявини і вовче лико, самостійно зібрали першу кухлик чорниці і знайшли перші в житті боровики (збір грибів, «тихе полювання» і до цього дня — улюблене заняття всієї родини). Навчилися орієнтуватися в лісі без компаса, розрізняти диких звірів і птахів, не кажучи вже про домашніх тварин, спілкування з якими в дитинстві нічим не замінити; отримали перші знання з городництва, садівництва і бджільництва. Полюбили ліс, поле, річку, озеро, незабудки в сирої канаві і крик деркача в некошеної траві. У халупі ми тільки ночували, особливо в теплу пору року, так заготовки з грибів і ягід робили.
Весь цей час міцніло бажання мати свій будинок. Господь так влаштував, що будинок у нас-таки з’явився, але вже в 500 (по найкоротшій дорозі) кілометрах від Пітера. Скажете: на вихідні не поїдеш. Так, але ми стали їздити не тільки в відпустку, а й на «новорічні» і на «травневі» вихідні, в загальному — при першій-ліпшій можливості. У мене цих можливостей було більше, і я завжди брав із собою молодшу дочку, вона з радістю погоджувалася на поїздку, і ми разом рахували, скільки ще до неї залишилося днів …
Коли вирішувалося питання про покупку будинку так далеко від Пітера (машини у нас не було), було багато сумнівів, мук, «за» і «проти». Переважили «за»! Ми вирішили: максимум, що ми втратимо, це гроші на покупку. Важливо було й те, що в двох кілометрах ходьби в сусідньому селі була діюча церква, прихожанами якої ми і стали відразу після першого приїзду.
— Нещодавно розмовляв з філологами про те, що у кожного народу є якесь знакове слово, яке визначає характер, прагнення народу. Ну, у німців, зрозуміло, — «порядок», «орднунг» цей їхній славний; у французів — «краса», здається. З подивом і радістю дізнався, що у російських таке «кодове слово» — «свій».
— Так і є. Ніколи не забуду ні з чим не порівнянне відчуття господаря, яке у мене до того не було або було в зародковому стані. Тепер у нас був СВІЙ будинок. Свій храм. Свій город. Свій сад. Своя земля. Свій ставок. Своя річка з фореллю (ми брали з неї воду для пиття, колодязя спочатку не було). Своя село. Свій ліс. Свої сусіди. Після міського мурашника все це було просто фантастикою, що стала бажаною реальністю!
Не соромся запитати
— Так вже й фантастика?
— Ви, напевно, вже зрозуміли, що, незважаючи на всю любов до заходам і сходам, до запаху картоплі з російської печі, ми вживались в цю хоч і бажану, але нову, невідому для нас реальність дуже поступово, обережно, і це убезпечило нас від розчарувань. Перед очима чимало прикладів, коли людина хоче відразу багато (заводить корову, коня, кіз, курей, кроликів і т.д., відкриває гектари …) і — терпить фіаско. Я — за поступовість. У селі було і є і пияцтво, і матюки, але нас це не лякало, ми на той час були вже «досвідчені дядьки».
Ще один момент. Міському людині властива нехай хоч і підсвідома, але гордовитість по відношенню до сільського. Чому ви тут можете нас навчити, «сільські постоли»? Самі, мовляв, все знаємо, впораємося, в інтернеті прочитаємо. Спілкування з корінними жителями (назвемо їх «місцевими»), особливо з людьми похилого віку, використання їх досвіду — незамінне. Так склалося, що мені завжди йшли назустріч. Ніколи не соромився запитати, визнати своє невігластво, «фільтрував» інформацію, щось додавав свого і отримував результат. Діючи наосліп, можна стільки шишок набити, що вся романтика померкне.
І ще. Ми не намагалися стати «своїми». Нас довго називали «дачниками», але це було не образливо. Ми не мімікрували, що не підробляли під оточуючих, залишалися самими собою. Такими нас село і прийняла.
тисячолітнє спокій
— Чи дає село якесь перевагу перед міською круговертю?
— Повторюся: принципово я не проти життя в місті. Рятуватися можна де завгодно, хоч в горах, хоч в містах. Тому переваги моєї сільського життя — особистого плану. Мені, коли я приїхав вибирати будинок, відразу тут сподобалося. Якось серце лягло. І з часом це благодатне почуття тільки зміцніло. Останні роки місто мене став відчутно обтяжувати; може бути, молодість пройшла, зрілість настала … Кожен з нас так чи інакше шукає, де «краще», «глибше», а у мене вийшло ще й «далі». Далі від мегаполісу. Пізніше я зрозумів, що виразне вплив великого міста перестає відчуватися, коли віддалишся від нього не менше ніж на 500 верст. Великим плюсом виявилося і те, що наша місцевість розташована приблизно на рівній відстані і від Пітера, і від Москви, тобто немає вираженої спрямованості тяжіння людей; ми знаходимося як би між двох сильних магнітів, і не тягне нікуди! Я навіть в райцентр наш (в 45 км), місто з майже 1000-річним минулим, уникаю зайвий раз виїжджати.
Наша округу за результатами досліджень ЮНЕСКО визнана самим «чистим» куточком всієї Європи. Тут немає що отруюють життя факторів: промисловості, транспорту, мінеральних добрив, пестицидів і т.п. До речі, дізнався про це, вже коли добре обжилися. Зрадів, звичайно! Вже говорив, що воду з річки пили. А мій сусід все життя її пив і до цього дня п’є, без колодязя обходиться. Каже так: «Мені не напитися, поки води зі Свіріца НЕ поп’ю».
У нас немає пляжів, гірських вершин, водоспадів і т.п., але наша округу неймовірно, фантастично красива! Краса ця доступна, думаю, не кожному. Вона дуже непомітна, тиха і якась дуже російська. У нас дуже чітко виражені всі чотири пори року, незважаючи на зміни клімату.
Місто приїжджого розпорошує на атоми. Село, приймаючи людину, не тільки залишає його цілим, але часто і зцілює
Переваги це? Для мене — безсумнівно. До того ж відчуття міської круговерті породжується безліччю людей, осіб, щільно зібраних на обмеженому просторі. Тут цей фактор виключений, нас мало, і тому будь-яку людину приємно бачити. Ми до сих пір не замикаємо двері, коли йдемо з дому. Можна просто паличку зовні приставити, значить — «Я не маю вдома».
Якщо я потрапляю в Пітер чи Москву, я звично пірнаю в метро і рухаюся по своїх справах. Без проблем. Багаторічна звичка не зникає. Але з того самого моменту, як на пероні при виході з поїзда мене густо обдає тютюновим димом і запахом шаверму, я починаю хотіти повернутися, і це бажання міцніє з кожною годиною.
Явна для нас перевага — вкрай низька щільність населення. Сам по собі факт плачевний, але бажаючим піти від «круговерті», побути в тиші, наодинці з самим собою, з Богом це на руку. У нашому селі, наприклад, зараз всього 5 житлових будинків, а розтягнута вона уздовж дороги на 2 кілометри! Якщо немає бажання, можна тижнями нікого не бачити і не чути. Буває, до райцентру проїдеш 45 км і жодної машини не зустрінеш.
Місто, коли він приймає приїжджого людини, розпорошує його на атоми. Коли людини приймає село, вона його не тільки залишає цілим, але часто і зцілює його.
делікатне цікавість
— Нас мало, тому кожен, особливо новий, людина викликає природний інтерес. Думаю, це треба перетерпіти. Коли ми перший раз приїхали на вантажівці зі своїм скарбом, все село прийшла нас зустріти! Вся. Нам це дуже сподобалося. Чи не підглядали з-за рогу, а просто прийшли переконатися, що так, приїхали, ось і на нас подивіться, ми — такі. Допомагали розвантажувати речі, з цікавістю розглядали деякі з них, запитували: а що це, а це що? Після всіх клопоту все з задоволенням посиділи за столом. Так що познайомилися майже з усім селом відразу!
Сільський житель, не дивлячись, тільки по звуку, може безпомилково визначити: хто поїхав, з ким, куди і навіщо! Спочатку мене це вражало, зараз сам вже так можу. Вся справа в нечисленності нашої.
Пригадую: став священиком, тільки що повернувся в село, травень місяць, майже літо, довгі дні, купа справ … А жив я тоді один, матінка до мене приєдналася через два з половиною роки, чому так — це окрема історія. За північ падав і провалювався в сон.
Прокидаюся о п’ятій ранку від стукоту у вікно. Думаю: затаюся! За вікном — голос нашого пастуха (а він заходив рідко і тільки з однією метою — похмелитися): «Льоша …» — «……» (я мовчу). — «Миколайовичу …» — «……» — «Олексій Миколайовичу …» — «……» — «Батюшка!» — «……» — «Отче наш. »
Ну, тут я вже не витримую, встаю і, намагаючись стримувати сміх, йду відкривати.
Якщо вважати це настирливістю, то, мабуть, це було саме явне її прояв. Люди у нас ненастирливі, ніхто особливо мені в душу не ліз, та й сам я досить відкритий до спілкування людина. Ніякого дискомфорту не відчував. Швидше навіть сам страждав від делікатності місцевих. Наприклад: осінь, холод, бруд, приходить гість і роззувається мало не на вулиці. Щоб не наслідити, стать не забруднити!
А ось коли священик цікавий, це погано.
Важко даються перші роки служіння
— Сільський прихід — які його особливості?
— Прихід наш маленький. Думаю, це особливість всіх сільських парафій, де села продовжують порожніти; на півдні Росії села є в сотні дворів, там ситуація інша. Маленький, але дружний; радості і скорботи — загальні. Хоча маленький — щодо парафій великих міст. А для села непогано, 20 причасників — це як правило. А буває і за 30. На вечірньому богослужінні — людина десять, рідко більше. Хто любить тишу в храмі, молитву — майте це на увазі! Діти — нечасті і нечисленні наші гості, постійно приходять 5-6 чад, їм ми завжди раді. Дитячий говорок на Літургії пестить слух. Важко даються перші роки служіння, коли в храмі спочатку один-два людини, через рік — три-чотири, зміцнення йде потихеньку.
Священик в селі вчора, сьогодні і завтра один і той же, і парафіяни — ті ж. Без любові тут ніяк
Важлива особливість сільського приходу — сталість, незмінність, думаю, можна так сказати. У цій ситуації є якась неминучість, приреченість. Напевно, це особливість сільського хрестоношення — і для пастиря, і для пастви. Без любові тут ніяк. Священик вчора, сьогодні і завтра один і той же, і парафіяни — ті ж. І так рік за роком. Нове обличчя, не випадковий (приїхав хтось могилку прибрати, заглянув в храм), з місцевих, — приємна, радісна рідкість. Городянин може вибирати: тут душно (або: тісно, нудно, від священика цибулею пахне і т.п.), піду в інший храм. Священик в місті теж не всіх своїх чад постійно і відразу бачить: сьогодні один прийшов, завтра інший, післязавтра третій. Нові обличчя, знову ж таки, завжди є.
Особливістю є і виражена залежність числа приходять в храм від сезонних робіт (посадка городів, сінокіс, прибирання картоплі і т.п.) в теплу пору року і від погоди: в сильні морози (а вони у нас бувають) людей менше. Хоча одного разу, пам’ятаю, страшний мороз був, повертаюся додому зі всеношної і думаю: завтра, напевно, ніхто не прийде. Так прийшло людей в два рази більше, ніж зазвичай. У місті це менше помітно і мороз не такий страшний: в транспорті тепло, а ось влітку в дачно-відпускної сезон теж «спад», але не так виражений. Можна порівняти: очікував десять — прийшло п’ятеро. Або: очікував двісті (в місті) — прийшло сто. Відчуваєте різницю?
На перших порах свого служіння я, як і годиться, думав, що мало людей приходить через те, що я поганий. За прислів’ї: «Який піп, такий і прихід». Але потім ці помисли мене залишили. Сенс цієї приказки вірний, але він — в іншому, не в числі, а в образі думки, поведінки.
Один сільський пастир виголошував: «Мир всім!» І додавав: «І тобі, Єгорівна!» — так як крім Єгорівни більше нікого в церкві не було.
Сумна особливість: на нашій парафії майже немає молоді. Можливо, причиною тому властива молодим людям легковажність, можливо — відсутність робочих місць, але, думаю, справа і в нас — не можемо ключика підібрати до юнаків і дівчат, не можемо запалити в них вогник віри …
І ще: в місті священикові його парафіяни навряд чи благословлять банку молока або десяточек яєць. У нас це буває!
— Храм, в якому ви служите, побудований заново або ж діяв за радянських часів?
— Про нашому храмі я розповів в нарисі «Живи, Російська Село!» Він невеликий, і для тих, хто не читав, привожу його повністю.
Живи, Російська Село!
«Наш сільський Свято-Троїцький храм стоїть на Озерецькому цвинтарі. Могилки тих, хто жив тут раніше, а може бути, і тих, хто його будував і в ньому служив, і тих, хто просто приходив помолитися в свято, хрестився тут, вінчався, підступили майже впритул до старих церковним стін. Може бути, поховані тут і ті, чиїми руками складена з великих валунів цвинтарна огорожа, яка, як, втім, і сам храм, сильно постраждала від часу. За храмом — неглибока, звивиста, з кам’янистими перекатами, річка Добша; там можна зловити форель, а якщо пощастить — побачити, як ловить її обережна видра.
Нинішня весна дуже незвичайна, рвучка якась, а на 9 травня, в День Перемоги, нашу округу за ніч укутати товсте снігове покривало, крізь яке все ж пробивалася перша травичка і зелена молоде листя беріз і черемхи. Таке буває не щороку, але наш храм не здивувався, він бачив багато — в 2012 році йому виповнилося 250 років. Бачив він, і як пливли по Добше викинуті з нього, зганьблені ікони. Пам’ятає він, і як забивали двері, і як забирали останнього священика, і як молодий тракторист видряпав на його стіні: «Коля + Маша = любов» …
Відомо, що побудував наш храм поміщик Петро Опанасович Кармолін на свої власні кошти. У храмі було три престоли. Головний, річний, неопалювальний — в ім’я Святої Трійці, і два зимових, теплих — святителя Миколая Чудотворця, архієпископа Мир Лікійських, і великомученика Димитрія Солунського Мироточивого. Над зимовими межами височіла велична дзвіниця, яка, за словами старожилів, була вище самого храму, висота якого зараз більше 20 метрів. Ні зимових прибудов, ні дзвіниці і дзвонів, ні вівтаря річного храму час не пощадив — нічого цього немає. Не вдалося знайти ні малюнків, ні фотографій. Від величного навіть по міських мірками храмового будівлі залишився тільки квадратний в плані четверик (трапеза) річного храму з величезними проломами в східній і західній стінах, з запалими верхніми кутами. Звід храму обвалився.
У вересні 2013 року, після десяти років відновлювальних робіт, богослужіння в нашому храмі, припинилися (так-так, правильно здогадалися) в 1937 році, поновилися. Після 70 з лишком років знову під відновленим склепінням зазвучав початковий вигук священика, і вторив цьому вигуку церковний хор. Наш хор! Раділи люди, старі й малі, раділи гості і помічники, раділи живі і померлі, радів Ангел нашого храму!
До цього дня всі ці роки ми служили в тимчасовому храмі, обладнаному своїми руками в порожній сільській лікарні. Ах, яка була лікарня! З пологовим відділенням і рентгенівським кабінетом! З аптекою! Ах, який був в Озерце радгосп — «мільйонер»! Було — пройшло. Але люди-то залишилися! Ми живі, ми хочемо і можемо жити, ми віримо, любимо, сподіваємося. Наймолодшому нашому прихожанину півтора рочки, а найстаршому — 92 два, правда, року беруть своє … Ми живемо не спогадами, а днем сьогоднішнім. А сьогодні у нас є не так уже й мало: адміністрація, школа, пошта, магазин, медпункт, будинок культури, бібліотека. Є ще у народу і корови, і поросята, і овечки, і кури з півнями, і інша живність. У нас є земля! І город ми садимо! І сіно косимо! І в відродженому храмі вже сім немовлят прийняли святе хрещення. А через рік після першої служби чудо у нас було — перше вінчання зробили, вінчалися наші парафіяни. Першу парафіяльну весілля, як годиться — з баяном, гуляли всім селом.
На сьогоднішній день нам вдалося звести «з нуля» стіни вівтаря, підвести їх під дах, зробити підлогу, стелю, внутрішнє оздоблення вівтаря і обладнати його всім необхідним. Тепер служимо до цього вівтарем, просторим і світлим, як і сам храм. Роботи вистачить мінімум ще на десять життів.
Взимку цвинтар закутаний снігом немислимою білизни. На кущах бузку сидять, поскрипуючи, важливі розовогрудие снігурі в чорних шапочках, а на віддалі уважне око помітить ланцюжок лисячих слідів. Навесні в заплаві Добші, в п’янкому буяння черемхи правлять всенічне бдіння солов’ї. Влітку в спів церковного хору через прочинене вікно храму вплітається завзяте горобине цвірінькання, а по мармурових плитах підлоги пропливає тінь пролітає повз лелеки. Ну а якщо ви приїдете (таке вже траплялося — будемо дуже раді!) До нас восени, вас зустрінуть біля входу вогняні чорнобривці і згинаються під власною вагою красені жоржини.
Наш храм завжди гарний. Рано вранці промені сонця, що сходить роблять його золотим, а тихою сільського вночі над ним пливе загадковий і величний Чумацький Шлях, як би ділить надвоє глибоке чорне небо, повне волохатих зірок …
Стелиться ранковий туман над Добшей … Поки ще співають півні, поки мукають корови і торохтить за околицею трактор, поки ще є кому слухати солов’їв, що заливаються в черемхової піні, і бігати босоніж по нагрітому сонечком мілководдю, розганяючи спритних мальків, я говорю: живи, Російська село, я не хочу, щоб ти вмирала! »
Шприци наркоманів і видима ознака незалишене Богом
— Чи правда, що села, де церкви зберігалися, зберегли і той старий добрий російський православний характер, грунтовність, без яких нам зараз так складно? Чи правда, що глибинка без Бога перетворюється в трясовину з усіма страшними атрибутами — пияцтвом, розпустою, розбоєм і т.п.?
— Ох, без Бога все перетворюється в трясовину: і місто, і село, і глибинка, і казовий кінець …
Ох, без Бога все перетворюється трясовину: і місто, і село, і глибинка, і казовий кінець
— Батюшка, вибачте, а що це за «казовий кінець» такий?
— Казовий кінець — найбільш вигідна, показна сторона чого-небудь. Коли раніше купці продавали сукно «штуками», то всередину загортали найгірший, а зовні, відповідно, залишався кращий, який і показували покупцеві, казовий кінець.
У нашій окрузі три храми, приблизно одного часу споруди (кінець XVIII століття): один не був зруйнований, тільки розграбований, осквернений і закритий в хрущовські гоніння, два інших сильно постраждали, наш — особливо сильно. Перегляньте на фото руїн, з чого ми починали … Для мене нинішній стан храму, частково відновленого, було, є і буде залишатися Дивом. У той період, коли всі храми діяли, в одній благочестивій родині свято зберігалася Велика Агіасма — водохресна вода. Користувалися і доливали простою водою. І так до тих пір, поки не відновилося богослужіння і знову відбулося Велике освячення води.
Ті, хто віру мав, не втрачав її. Я знав їх. Це були Дуби! Коріння нашого православного народу! І те, що храми були закриті, не вплинуло на них. Багато з них зараз вже відійшли у вічність. Але ж стали щось вони такими, з російським характером, коли храми ще не закрили, значить — впливає! А тепер храми знову відкрили, і на зміну їм прийшли інші! Значить — не все втрачено!
Видимою ознакою того, що Господь не залишив нас, як раз і є відродження нашого храму. Але якби разом з відновленням храму відновлювалися і наші зіпсовані десятиліттями безбожництва душі …
Однак не варто думати, що наша глухомань не схильна до негативним віянням часу, що у нас тут Кітеж-град в повному пишноті свого розквіту. І наркотики дійшли до нас, і дітей балують, ледарів-споживачів ростять … Але, в порівнянні з містом, у нас «квіточки». Той самий папа, який з коромислом воду носив, розповідав: вийдеш на дитячий майданчик, а там все шприцами всіяне …
Життя напередодні Потопу?
— Чи справді російська глибинка вимагає нової проповіді про Христа, про Євангеліє? Або краще сказати — сталості в такий проповіді і особистого прикладу? Взагалі складно говорити про Христа в російській глибинці?
— Мій брат і слуга-товариш, священик сусіднього, теж віддаленого від єпархіального центру сільського приходу, дуже образно сказав: сьогоднішня проповідь про Христа схожа з проповіддю праведного Ноя незадовго до Великого потопу. Тоді люди, чудово знали істинного Бога, але забули Його, відступили від Нього і поєднувалися злу, і сьогодні — один в один, то ж саме. Сьогодні все (або майже все) знають про Христа, але багато хто не бажають жити з Христом, зі злом якось зручніше.
Говорити про Христа нескладно, і не тільки в храмі, але і в місті, і в селі, і в школі, і біля братської могили на День Перемоги, і на Дні літньої людини … І розуміння у народу Божого знаходимо. Складно жити, як Христос. Думаю, будь-який пастир зі мною погодиться.
Особистий приклад — так, звичайно. Якщо сам не робиш, не вмієш, чи не намагаєшся, то нікого цьому не навчиш.
Постійність — так, необхідно, в тому сенсі, що пастир повинен жити серед пастви, а не просто приїжджати, регулярно або не дуже. Я після хіротонії виписався з Пітера і прописався в своєму сільському будинку. І всі про це знають. Знають, що я — не чужа, готовий у разі чого податися в тиловий обоз. І дуже приємно було якось почути від нашої парафіянки: «Батюшка, а мені здається, що ви і завжди тут з нами жили».
Найщасливіший священик на світлі
— Чи бували випадки, коли ви дякували Христа за знайомство зі Святою Руссю, перебуваючи в глибинці? Вразили вас чимось місцеві жителі по-доброму?
— Які там «випадки»! Сказати, що дякував і дякую постійно, щодня, щохвилини — значить, не сказати нічого. Ми так давно зжилися з вдячністю, що просто не приходить в голову бути чимось незадоволеними. Саме цей затаєний куточок Святої Русі, люди, тут живуть, подарували нам і радість служіння Богу і людям, і просте людське щастя. Напевно, це дуже високі слова, але мені видається, що вони не повністю виражають наші з матінкою почуття. Можливо, про це не можна говорити, але скажу: ми найщасливіші люди на світі!
Місцеві жителі … Звичайно, вразили і продовжують вражати. Пара прикладів.
Наша найближча (будинок її видно з вікна) сусідка тітка Ліда, ангел-хранитель нашого села. Народила і виховала десятеро дітей. Мати-героїня. Коли в перший рік свого перебування в селі ми стали потихеньку обживатися, вона запропонувала приходити до неї за молоком. Ну, дружина і пішла з бідончиком і з якоюсь грошиками. Бидончик тітка Ліда наповнила «з гіркою», так що кришку було закрити. Оля хотіла залишити грошики, але тітка Ліда замахнулася на неї «обмінним» бідончиком і прогнала зі словами: «Щас як дам бідоном!» І ніколи, жодного разу, ні за що не взяла нічого.
Вона і собак боїться, а тут — вовки … Але робити нічого, треба йти топити храм, а то народ замерзне на службі
Та ж тітка Ліда, дізнавшись в цей же перший наш приїзд, що ми доньку після закінчення третього класу збираємося в табір відправляти, рішуче повстала проти цього: «Ну ось ще, в табір! Будинок купили, а самі — в табір. Привозь її, Ольга, після школи до мене, а самі потім у відпустку приїдете! »І адже привезла її чоловіка, хоча бачила цю тітку Ліду в перший раз! І потім привозили — і ніколи не шкодували про це!
Тамара, наша перша і незмінна співоча, наше сонечко, душа всіх наших парафіяльних і общедеревенскіх свят, боїться собак. Сталося їй якось темним зимовим вечором йти по безлюдній дорозі — топити піч в лікарняному храмі. Назустріч довготелесий Лешка на прізвисько «Метр» йде тим же зимовим вечором по своїх темних справах, та й каже: «Дивись, Тома, вовки ходють!» (А у нас, і правда, іноді вовки з’являються) — і поплентався своєю дорогою. А Тома і собак-то боїться, а вже про вовків почула — села в замет і заплакала … Нещодавно ми її на пенсію проводжали, вона з посмішкою згадувала: «Посиділа, поплакала, але ж треба йти топити, а то народ замерзне на службі. Пройду трохи, посиджу, поплачу, далі піду, так і дійшла ». Але ж треба і додому повернутися! Ось натерпілася страху! Але служба не зірвалася!
Хіба це не вражає? І таких маленьких, але чудових через свою християнської буденності історій безліч.
Кому — посилання, кому — щастя
— Питання з розряду «нелакованих»: а чому, як ви вважаєте, служіння в селі сприймається багатьма священиками з міста як страшне покарання, трагедія, катастрофа? Я не вигадую, я знаю таких. Вони панічно бояться служіння в селі. Якщо і служать, то тільки приїжджаючи в гості, бажано влітку, коли все красиво і лазня з чаєм, і восени теж: грибочки, ягідки — ось тоді можна з’їздити послужити. В гості. І, до речі, чому деякі єпископи вважають служіння на селі одним з видів покарання неугодного або провинився клірика?
— Мені це дуже важко пояснити, адже сам я люблю село. Може бути, кому-то для задоволення самолюбства аудиторія потрібна, комусь від благ цивілізації їхати не хочеться, залежність від них вже сформувалася. Звик до теплого туалету, а в селі, чого доброго, на вулицю в мороз доведеться ходити по нужді. Як тут не засумувати? Хтось просто боїться занудьгувати (у нас до сих пір городяни запитують: а чому ви там займаєтеся? А вам там не нудно?). Хтось побоюється народу сільського, вважаючи, що він нездатний оцінити талантів пастуха хтось думає, що в селі все п’ють не просихаючи … — напевно, багато банальних причин.
Але як співається: «А підійди-но з ласкою до неї (до села — в нашому випадку) та заглянь-но в очі їй, побачиш скарб, якого не бачив!»
Про покарання треба у архієреїв запитати, чому вони так вважають. Я вже говорив, що сільське життя не всім годиться і якщо священика «заслати» в чужу йому середу, то навряд чи це посилання буде сприяти його виправлення.
До речі, про гостей. Сам я в гості не люблю ходити. Уникаю навіть цього. А ось приймати гостей — з великою радістю! І банька буде, і грибочки, якщо в шар потрапите! І квіточки польові у вазі!
Не всякий єпископ — Батий
— Ще — в блок скорботи і печалі — така історія. Як би ви її прокоментували? Знайомий священик служив в сільському храмі, разом з громадою побудували його. Громада, відповідно, міцна і дружна. Після зміни влади в єпархії, перетвореної в митрополію, настали нові порядки, і за радість служити разом з митрополитом настоятель повинен був викласти 25 000 рублів (для сільських церков покладається великодушна «знижка») в конвертику. Дзвонить йому благочинний і каже: «Такого-то числа в тебе владика буде служити. Внесок — 25 тисяч. Плюс іподиякона, плюс стіл для обраних, разом близько 50 тисяч ». Той йому: «Помилуй, батько, у нас немає стільки грошей — на ремонт збираємо!» — «Скажи своїм» спонсорам «, що потрібні гроші на ремонт, а сам — у конверт!» — «Я їм, що, брехати буду? ! »-« Інакше проблеми ». Священик брехати не став і грошей в конверт не розріжнив. Незабаром настоятель сільського приходу змінився — колишній був змушений продати будинок, який будував своїми руками, і разом з багатодітною родиною переїхати в іншу єпархію / митрополію.
Ось це все як сприймати, батько Алексій ?! Яка ж це підтримка сільських храмів з їх злиденним бюджетом? Яка ж тут радість від приїзду єпископа, коли його поява сприймається як Батиєвої навали? Чому немає радості від спілкування з священоначалієм? Який ваш рада, як вести себе християнам? Чи стикалися ви з подібним?
— З таким неподобством, слава Богу, сам не стикався, хоча архієрей до мене не раз приїжджав. У нас такого немає і не повинно бути ніде. Іншого варіанту просто немає, інакше всі ми загинемо.
Я чув про таке, а оскільки у нас цього немає, то вважаю, що все залежить від конкретних людей. Священик знаходиться в повній слухняності у архієрея, але від обох залежить, буде результат їхнього служіння благої і рятівний — або ж немає.
Незважаючи на те, що ваше запитання краще поставити архієрею, а не простому священикові, смію сказати кілька слів. Відверто кажучи, від вашої історії болить серце. Пояснення цьому одне. Якщо «створи Церкву Свою на камені, і врата адові не переможуть їй», це не означає, що вони, ворота пекла, не стараються постійно її здолати. Церква — це не млява замшіла фортеця, це — живий Боголюдський організм, Божого складова якого не викликає питань, і ми сприймаємо це як само собою зрозуміле. А ось що стосується людської складової, тут ми часто хочемо, щоб і вона була такою ж рівноцінної, равночестность, як і Божого. Але це неможливо, все ми, люди, немічні та грішні, це неминуча даність, це реальність. Інша справа — як далеко і глибоко поширюються наші немочі на Церкву. Як вести себе? Тим, хто спокушається неміччю людської, треба про це пам’ятати. І не забувати, що існує і Божого сила, яка «в безсиллі».
Повторюся: сам з такою «практикою» не стикався. Наш владика служив кілька разів в нашому храмі — ні про які «конвертиках» або про що-небудь подібне і мови не було. Після першої служби у частково відновленому храмі (а на неї ми постаралися запросити всіх основних наших помічників) ми виключно за власною ініціативою, з радістю, своїми руками і руками цих же помічників організували трапезу (самі варили і смажили, збирали посуд і стільці і т. п.) в Озерецькому ДК на 80 осіб — але це було абсолютно добровільно і якось інакше і не мислилося, ситуація зобов’язувала — жарт сказати: перша Літургія у відновленому (нехай і частково) храмі, та ще очолювана архієреєм! Свято всенародний!
А останній раз єпископ, два сослужащих священика і водій будинку у нас обідали після Літургії. Звичайний обід. І радість була і від приїзду, і від служби соборної, і від спілкування (після служби владика ще з народом Божим в школі поспілкувався, на різноманітні нелаковані питання відповідав).
Запитайте: як би я вчинив на місці того батюшки? — І брехати б не став, і їхати б не поспішав.
Радість Воскресіння сильніше ліні
— Як тримається, чим живе громада християн в глибинці? Що в ній головне? Хто? Що важливіше людям, за вашими спостереженнями, — Христос чи обряди?
— Тримається і живе вона любов’ю. Головне — це любов. Адже вона, як відомо, «не шукає свого». Потрібно розуміти це так, що ми приймаємо людей такими, якими вони є, у нас немає прагнення переробити оточуючих або новоприбулих «під свою гребінку». Буває так: з’являється нова людина на прихід, а ми його відразу зупиняли: цього не можна, того не можна, у нас не так роблять, треба ось так, чого сюди встав (або сіл) — я тут стою … І самі думаємо: навіщо прийшов, нічого не знає, не вміє, краще б взагалі не приходив, без нього спокійніше було. Утворюється замкнуте «православна» секта. Ми такі речі, коли вони на перших порах з’являлися, припиняли, результат — у нас такого немає, всім раді!
Від особистості пастиря безпосередньо залежить, якою стане громада: буде вона замкнутої в собі або відкритою для всіх
Від особистості пастиря безпосередньо залежить, якою стане громада: чи вона буде замкнутою в собі, або відкритою для всіх.
Громада маленька, об’єднує її, звичайно, взаємодопомога, почуття ліктя. У кого-то трактор є, хтось машину може відремонтувати, хтось бджіл тримає, у кого-то урожай фантастичний, хтось поросятко зарізав, у кого-то молочко, яйця, у кого-то сироватка протизміїної в холодильнику лежить — поділимося, допоможемо, але за вирощене своїми руками, за труди намагаємося винагородити один одного. Це нормально.
У нас, наприклад, — ми обидва з матінкою в минулому лікарі — аптечка солідна, тонометр, шприци, про це люди знають.
Парафіяльні свята для дітей і дорослих, не тільки парафіян, теж об’єднують, вони у нас регулярно на Різдво і на Великдень бувають. І Дід Мороз зі Снігуронькою нас не забувають! Навіть коли вони у відпустці! Трапези загальні бувають, але не після кожної служби.
Поїздки по району бували з концертами: в віддалені школи, інтернати, будинки для людей похилого віку. Співаємо, вірші читаємо, фільми хороші показуємо.
З дітьми займався малюванням, шпаківні робив, мультики дивився, купатися разом з ними ходив, рибалив, грав, в гостях вони у нас бували нерідко.
Чому в минулому часі? Останнім часом наша активність зменшилася: матінка хвора, ми третій рік боремося з онкологією. Позаду кілька операцій, променева і хіміотерапія … Продовжуємо лікування, це відтягує «на себе» сили і час. На цю Великдень свята вперше не було. Але — сподіваємося, що Господь додасть і того і іншого.
Христос, звичайно, важливіше тим, хто з Христом. Це — мале стадо. Найбільш відвідувана служба — Вербна неділя, найбільше причасників. На Великодній хресний хід вночі приходять і ті, кого весь рік в храмі не видно, в тому числі і молодь (може бути, через таємничості виникає романтика, але я думаю, радість Воскресіння сильніше ліні і бажання поспати). В іншому, повторюся, — нас мале стадо.
Отруйно-анілінові квіти
— А тим, хто без Христа, звичайно, важливий обряд. Особливо точність виконання обрядів, пов’язаних зі смертю. Чому, наприклад, в руку небіжчика свічку батюшка не вклав? А якщо вклав на наполегливе прохання, то чому не в ліву, а в праву? Як же він «там» хреститися буде! А чому у вас Могильов не запечатують? — Як це? — Пояснюють: виявляється, що на могильному горбку, вминаючи в землю держак лопати, священик повинен зобразити хрест …
Про обрядоверии. Наш храм — Троїцький, на цвинтарі. З Пасхи починає народ прибирання батьківських могилок. Чим бліці до Трійці, тим запеклішою рев бензинових тримерів-кіс, прибираються старі надгробки, ставляться нові, кращі, «вічні», фарбуються огорожі, встромляються в землю отруйно-анілінові штучні квіти. В усьому цьому чітко відчувається марність і відсутність віри, тим більше що в храм практично ніхто не заходить, хоча він і відкритий, і богослужіння звершується … Боляче на все це дивитися. До Троїцької батьківської суботи цей процес досягає апогею.
Некрополь, сиріч місто мертвих, ніби оживає. Кругом святково одягнений народ. На столиках біля могил, акуратно покритих серветками або рушниками, стоять пляшки, розкладена різноманітна їжа-закуска. Тихі з ранку, до полудня розмови стають голосніше, деякі любителі поминок вже «напідпитку» … У храм, повторюся, ніхто не заходить …
Одного разу мене запросили помолитися (для поминання) на одну могилку. Молоді, красиві люди стояли навколо неї. Підійшовши, я внутрішньо оторопів: вся могила була заставлена такою різноманітною їжею, що асортимент зробив би честь багатьом магазинам. Навіть не заставлена, а встелена товстим шаром. Хоча все було на тарілках, але самих тарілок через лежачих на них продуктів не було видно. Ковбаса, шинка, сало — різних сортів; помідори, огірки — свіжі і консервовані, зелень, різноманітні фрукти, для яких ще був не сезон, різна здоба, всілякі цукерки і шоколад … Нагороджували цей натюрморт батарея пляшок (марочні вина, різні горілки і коньяки) і — ананас. Могильного пагорба просто не було видно …
Все це і зараз стоїть у мене перед очима. Священик — людина вельми беззахисний: вдарять його — дати здачі не може; вилають, оболгут — змовчати повинен … Кожен пастир отримує багато невидимих сторонньому погляду ран, але від виду цієї «колбасно-коньячної» могили я, молодий недосвідчений священик, отримав першу серйозну рану. Здається, я все-таки знайшов в собі сили створити молитву …
«Спонсори» проти благодійників:
багатство не повинно заважати молитві
— Як ви вважаєте, може бути, бідність все-таки корисна православній громаді? Чи не злидні, звичайно, а саме бідність? Я звернув увагу: ось відновлюється зруйнований більшовиками храм, зароджується добра громада, сімейні відносини майже. Беруть участь всі у відновленні — жертвують, хто скільки може, і не тільки грошима, а й працюючи на будівництві, очищенні стін, укладання підлоги і т.д. Хтось приносить їжу. (Які це трапези! Вони були схожі на агапе, напевно). І — все беруть участь у спільній молитві: справжньою, щирою, доброю.
Але … Як тільки храм перестає бути жебраком, починаються випробування іншого характеру. Чи не вмію правильно їх описати, але тут все більша увага починає приділятися грошей (може бути, за прикладом тих самих вдів, які були обделяеми, як пишеться в Діяннях Апостолів?), І колишня простота, сімейність, доброта, щирість йдуть — починається «бодання »за вплив на прихід, особливу увагу і повагу приділяється« спонсорам », прости Господи (до речі, теж жахливе слово, яке замінило собою старих добрих благодійників), не завжди, може бути, і схильних до православного способу життя, другорядними стають потреби« звичайних » п іхожан і т.д. Як пояснити це явище? Воно, сподіваюся, не універсальний, бувають чудові винятки, сам бачив: храм начебто багатий, але і любов у людей один до одного зберігається. Але тут, боюсь, мова йде тільки про чудесні винятки. Чи правий я чи помиляюся? Якщо прав, то — як себе вести християнам? Всякий раз, побачивши зміни на гірше, бігти відновлювати новий зруйнований храм? Тут, звичайно, більшовикам спасибі: багато накрутили. Але вихід це?
— Слово «спонсори» не вживаю. «Жертводавці, благодійники, доброчинці, помічники» — тільки не «спонсори». Повністю солідарний з вами в ставленні до цього бридкому набору звуків. Зауважте, до речі, як легко і швидко ця і подібна до неї гидоту приживається в нашій мові.
Пояснити описується вами явище можна тільки людський дурістю. Що маємо — не бережемо, втративши — плачемо. Церква — вона не для золота, не для вигідної торгівлі, не для грошей. Вона для порятунку. Начебто все ми це розуміємо, але по дурості знову і знову наступаємо на ті ж граблі. «Люди гинуть за метал», а хто там править бал, зрозуміло …
Сам, знову-таки, не переймався того, що ви описуєте, але, судячи з вашої розповіді, вам особисто довелося з цим зіткнутися. Не сумніваюся, що подібні речі відбуваються з вини пастиря, при його прямому потуранні, а не з вини його пастви. Це перш за все питання пастирської етики, пастирської моральності, вихованості священика, його особистих якостей: скромність, такту, передбачливості. Можна помилитися, побачити свою помилку, визнати свою неправоту і виправити становище так, щоб знову всім правила Любов, яка, як відомо, «не шукає свого». У владі пастиря не дозволити (або дозволити, як у вашому оповіданні) проявлятися в парафіяльному житті нашим ницим пристрастям. Не можна забувати, що церква — місце особливої присутності Божого.
Думаю, також сприяє таким бідам просте відсутність навіть не пастирського, а життєвого досвіду. Адже ви вказуєте на типовість болючою ситуації, значить, є провісники прийдешніх бід, симптоми їх (я за освітою лікар, вибачте!). Хворобу легше попередити, ніж «запустити» її, а потім лікувати. Так ще й лікувати треба уміючи!
Бігти не треба! Голову в пісок теж ховати не можна. Треба, по-перше, потерпіти (іноді довго потрібно терпіти, щоб був результат), а по-друге, спробувати виправити ситуацію. Адже, як правило, в селі у прихожан зі священиком досить довірливі стосунки. Болючі питання не варто замовчувати, їх треба намагатися обговорювати. Якщо священик не остаточно дурний, він обов’язково зрозуміє.
Надмірне «благоліпність» крім відторгнення нічого не викличе. Краще про людей подумати, нічого вдіяти
«Багатство» храму не повинно заважати нормальній, спокійній молитві, не повинно дратувати, лізти в очі і тим більше викликати заздрість. У селі ми живемо скромно, і надмірне «благоліпність» крім відторгнення нічого не викличе. Краще про людей подумати: вони адже хворіють, ліки дорогі купують, діти їх теж хворіють, навчаються на платних відділеннях, техніка стара, без якої як без рук, у них ламається, та хіба мало ще насущних потреб, в яких пастир може допомогти, замість того щоб додати ще горезвісного «золота».
На фото видно, що у нас немає іконостасу. Поки що. Аби яку імітацію робити вже немає бажання, все це ми своїми руками вже майстрували в тимчасовому лікарняному храмі. Зробити гідно поки немає можливості. Не біда, Господь про це знає, почекаємо. А в цілому оздоблення практично закінчено. Вам судити.
— Дивишся — і око радіє, і серце. Усе. Хочу в село!
— Ласкаво просимо, але сподіваюся, у вас не склалося враження, що в селі тільки «тиша-гладь, Божа благодать». Є у нас і пияцтво, і бійки, і смертовбивства, і суїциди, і ДТП. Нас тут так трохи, що подібні випадки уражають і притягають людське увагу і пам’ятаються багато років, так що говорять, наприклад: «Це Сашка (або Васька), який жёнку свою зарізав»; «Це будинок Фильки, який летось повісився» … Сумно і боляче.
А радісне і добре — воно тихе, ненав’язливе, але його-то — більше! Помічати не хочемо, не вміємо!
— Але часто виникає бажання відірватися від міської дивана-інтернету-телевізора і доторкнутися все-таки до цієї Росії. Тієї самої, про яку ви говорите: тихою, ненав’язливою, доброю і радісною.
— Так, у нас ще можна поспати на російській печі, погріти боки, і зв’язок у нас мобільна практично відсутня! Був у нас в гостях москвич, керівник одного православного видавництва, так коли він від’їхав від райцентру (у нашу сторону) і побачив, що пропала мережа, — запанікував. Ще в розмові він часто повторював: «Так це на будь-який заправці можна знайти! Так це в будь-якому магазині є! Так це в будь-який ощадкасі можна зробити! », І коли зрозумів, що всі ці блага лише в 45 км, почав ставитися до нас як до подвижникам. Звичайно, це викликало посмішку!
Приїжджайте, будемо тільки раді здійсненню такого здорового прагнення, здатного очистити і голову, і серце! Охочих долучитися, а може, і взяти участь в нашому житті запрошуємо в гості!
