Малакия, рукоблудие — гріх, який мав своє коріння від приємних відчутних відчуттів шкірного покриву. Це блудний гріх, або вид розпуста.
Святитель Ігнатій Брянчанінов, перераховуючи смертні гріхи, породжувані пристрастю розпуста, згадує і Малаков:
«Блудний розпалювання, блудні відчуття і побажання тіла, блудні відчуття і побажання душі і серця (скоктаніе), прийняття нечистих помислів, бесіда з ними, насолода ними, зволення їм, повільно в них. Блудні мрії і полону. Осквернення істіцаніем. Незберігання почуттів, особливо дотику, в чому зухвалість, губить все чесноти. Лихослів’я і читання хтивих книг. Гріхи блудні природні: блуд і перелюбство. Гріхи блудні протиприродні: малакия, мужолозтво, скотолозтво і їм подібні ».
Блудної пристрасті три роду: перший відбувається через змішання підлог; другий, за який вразив Господь Онана, сина патріарха Юди (Бут 38, 9, 10), проводиться без змішування з жінкою, цей рід блудної пристрасті в Св. Писанні називається нечистотою, про що апостол говорить: Говорю ж неодруженим і вдовам: добре їм залишатися, як я. Але ж не втримаються, нехай одружуються, бо краще женитися, ніж розпалюватися (1 Кор 7, 8, 9).
Рукоблудие — це протиприродний гріх, гріх хтивості.
Святитель Феофан Затворник:
«Хто частим задоволенням цієї похоті утворює в собі схильність до насолоди її, той хвороб похоті пристрастю, яка обтяжує, мучить і мучить його тиранськи. У цьому стані вона опановує все людиною, і він починає проводити життя свою тільки серед таких порядків, які можуть живити і тішити її. Заради ласощі, що доставляється задоволенням цієї пристрасті, вона називається хтивістю. За руйнівних дій своїм на душу і тіло пристрасть ця у Апостола іменується «хіть злою» (Кол. 3, 5), а по приниженню нею розумної істоти — «пристрастю безчестя» (Рим. 1, 26) ».
Протоієрей Василь Зеньковський пише:
«Це є глибоке перекручення статі, оскільки сенс статі полягає у істоту іншої статі».
«Хіба ви не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадкують? Не обманюйте себе: ні розпусники, ні ідолопоклонники, ні перелюбники, ні блудодійники, ні мужеложники,
ні злодії, ні лихварі, ні п’яниці, ні злоріки, ні хижаки — Царства Божого не успадкують ».
(1 Кор. 6, 9-10)
Також до цього гріха слід віднести слова Святого Письма, сказані взагалі про блудних гріхах:
«Утікайте від розпусти всякий гріх, що його чинить людина, є поза тілом, а блудник грішить проти власного тіла.
Хіба ви не знаєте, що ваше тіло то храм що живе в вас Святого Духа, Якого ви маєте від Бога, і ви не свої?
Бо дорого куплені. Отож прославляйте Бога в тілі своєму та в дусі своєму, що Божі вони! «.
(1 Кор. 6, 18-20)
«Шлюб у всіх так буде чесний і ложе непорочне, а блудників та перелюбників судить Бог ».
(Євр. 13, 4).
«… з серця виходять лихі думки, убивства, перелюби, розпуста, крадіж, неправдиві засвідчення, богозневаги — це опоганює людину»
(Мф. 15, 19-20)
З нутра бо, з серця виходять лихі думки, розпуста, крадіж, душогубства, перелюби, здирства, лукавства, підступ, розпуста, завидющеє око, богозневага, гордощі, безум — все це зле це виходить зсередини, і людину опоганює.
(Мк. 7, 21-23)
«А розпуста та нечисть усяка й зажерливість нехай навіть не іменуватися у вас, як належить святим.
… бо знайте, що жаден розпусник, чи нечистий, або зажерливий, що він ідолянин, немає спадщини в Царстві Христа і Бога ».
(Еф. 5 3, 5).
«Святий так освячується ще; нечистий нехай ще опоганюється. Блаженні ті, що творять заповіді Божі, щоб увійти в місто (небесний Єрусалим) вратами. А поза пси і блудникам і кожен, хто любить та чинить неправду »
(Одкр. 22, 11, 14, 15).
«Скверни і перелюбників їхня частина в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга ».
(Одкр. 21, 8).
«Хіба не знаєте, що ваші тіла то члени Христові? Отож, узявши члени Христові, зроблю їх членами блудниці? Зовсім ні! Хіба ви не знаєте, що той, хто злучується з розпусницею, стає одним тілом із нею? Бо каже: Обидва ви будете тілом ».
(1 Кор. 6, 15-16).
«Хіба не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас перебуває?
Якщо хто нівечить Божого храма, того знівечить Бог бо храм Божий святий, а цей храм — ви ».
(1 Кор. 3, 16-17).
«Бо це воля Божа, освячення ваше, щоб ви утримувалися від розпусти,
щоб кожен із вас умів тримати начиння своє в святості й честі,
а не в пристрасній похоті, як і погани, що Бога не знають
Щоб ніхто не кривдив і не братом своїм протизаконно і користолюбних: тому що Господь — месник за все це, як і раніше ми говорили вам та засвідчили.
Бо покликав нас Бог не на нечистість, але на освячення ».
(1 Сол. 4, 3-7)
«Як удень будемо вести себе пристойно, які не вдаючись ні пірованіе і пияцтву, не в перелюбі та розпусті, не в сварні та заздрощах, але зодягніться Господом нашим Ісусом Христом, і піклування про плоть не перетворюйте в хіть ».
(Рим. 13,13-14).
Священик Павло Гумер:
«У Новому Заповіті блуд названий серед того смертних гріхів, які позбавляють людину вічного життя:« Не обманюйте себе: ні розпусники, ні ідолопоклонники, ні перелюбники, ні блудодійники, ні мужеложники, ні злодії, ні лихварі, ні п’яниці, ні злоріки, ні хижаки — Царства Божого не успадкують «(1 Кор. 6, 9-10).
Дівоцтво повинні зберегти до шлюбу як наречена, так і наречений. Святе Письмо визначає блуд (плотські стосунки поза шлюбом) як розпуста, так само заборонене як жінкам, так і чоловікам. Розпусники і блудниці не допускалися серед народу Божого: «Не повинно бути блудниці з дочок Ізраїлевих і блудодій з синів Ізраїлевих» (Втор. 23, 17). Блудника в біблійні часи порівнювали з псом: «Не принесеш дару розпусниці Ціни пса до дому Господа Бога твого, ні за яку обітницю, бо тож вони обоє гидота перед Господом Богом твоїм» (Втор. 23, 18) ».
3. згубних і руйнівну дію рукоблудія
Рукоблудие, як і всі блудні гріхи, відлучає грішника від Бога, руйнівно діє і на тіло і на душу, позбавляє порятунку, прирікає на вічні муки.
Святитель Феофан Затворник застерігає:
«. (Рукоблудія) робить вас винним перед Богом, (і) ви, здається, почитаєте легким. Знайдіть і прочитайте наступне місце в першому посланні св. Павла до Коринтян: гл. 6, ст. 9. Що тут названо: «блудодійники», тобто ваша справа. Воно позбавляє Царства. Отже, є смертний гріх. Блудна пристрасть тут у всій силі — і задовольняється … Подумайте про це … І покладіть кінець цій справі ».
Слова преп. Іоана Лествичника про згубність цього гріха по суті відносяться не тільки до монахів, а й до мирян:
«Часто диявол все зусилля, старання, хитрощі, підступність і всі свої підступи спрямовує до того, щоб проходять чернече життя і трудяться на цьому терені, виконаному спокус, були Борімен протиприродними пристрастями. Тому часто перебуваючи в одному місці з жіночою статтю, і не будучи Борімен пожадливістю тіла, або помислами, деякі хвалять себе; а того не зрозуміли нещасні, що де велика згуба, там у меншій немає потреби. Думаю, що всеокаянние вбивці з двох причин зазвичай скидають нас бідних в протиприродні падіння: тому що ми всюди маємо зручність для таких гріхів, і тому що вони піддають нас більшою борошні. Дізнався сказане той, хто перш за наказував дикими ослами, а потім сам був зганьблений і поневолений пекельними ослами і харчувався колись хлібом небесним після позбувся цього блага; всього ж більш дивно те, що і після його покаяння, наставник наш Антоній, з гірким скорботою, сказав: «великий стовп упав!» Але образ падіння приховав премудрий муж, бо знав, що буває тілесний блуд і без участі іншого тіла. Є в нас така собі смерть і погибель падіння, яку ми завжди з собою і в собі носимо, а найбільш в юності. Але погибель цю я не наважився зрадити писання, бо руку мою втримав сказав: «Бувають Отта» від деяких «соромно є і промовляти» (Еф. 5,12) і писати і чути ».
Цей гріх же мучить і тіло і душу, і людина, як образ Божий, принижений до стану нерозумного тварини. За такі дії проти свого тіла людини карає і Церква, і Бог.
Святитель Феофан Затворник пише про руйнівну дію цієї пристрасті і на тіло і на душу:
«Хто частим задоволенням цієї похоті утворює в собі схильність до насолоди її, той хвороб похоті пристрастю, яка обтяжує, мучить і мучить його тиранськи. У цьому стані вона опановує все людиною, і він починає проводити життя свою тільки серед таких порядків, які можуть живити і тішити її. Заради ласощі, що доставляється задоволенням цієї пристрасті, вона називається хтивістю. За руйнівних дій своїм на душу і тіло пристрасть ця у Апостола іменується «хіть злою» (Кол.3,5), а по приниженню нею розумної істоти — «пристрастю безчестя» (Рим.1, 26) ».
«Воно (рукоблудие) висушує … і передчасну смерть заподіює. У інших здатності розслаблює, розсудливість і енергію пригнічує, буває причиною і божевілля ».
«Моральне Богослов’я» говорить про те ж:
«Справедливо природа карає за нього стільки, що не карає ні за який інший гріх. Дрочила (онанист) і тупіє пам’яттю, і худне особою, і втрачає зір, і тремтить (руками), словом — весь робиться, як «бродячий мрець» ».
«З фізичної сторони, — стверджує психіатр, професор П. Ковалевський, — розвиваються слабкість, розбитість, виснаження. В характері — дратівливість, запальність, скритність, схильність до відчуження, підозрілість і т.д. В розумовому відношенні — притуплення пам’яті, обмеження кмітливості і взагалі розумова відсталість «.
Святитель Ігнатій Брянчанінов пише про руйнівну дію блудних гріхів:
«… думки зла», до яких зараховуються думки блудния, «виходять від серця, оскверняють людину» (Мф. 15, 19-20), «відлучають від Бога» (Муд. Сол. 1, 3), от’емлют чистоту — засіб Богозренія . Тішення блудними помислами і почуттями є блуд серця і осквернення людини, соделивающія його нездатним до спілкування з Богом, а блуд тіла є зміна всього людського істоти від змішання з іншим тілом (1 Кор. 6, 16), є досконале відчуження від Бога, є смерть , є смерть.
Преп. Іоанн Ліствичник:
Господь, як нетлінний і безтілесний, радіє про чистоту і нетлінні нашого тіла; біси ж, за твердженням декого, ні про що інше стільки не веселяться, як про Злосмрад блуду, і ніякої пристрасті не люблять так, як опоганює тіло.
Якщо «всяк бо гріх, його ж аще створить людина, крім тіла є, а блукаючого під своє тіло грішить» (1 Кор. 6, 18), то це, без сумніву, тому, що закінченням опоганюється саму сутність нашої плоті, а в іншому гріху неможливо цього бути. Питаю тут, чому про тих, хто грішить будь-яким іншим гріхом ми звичайно говоримо тільки: «Він згрішив», а коли чуємо, що хто-небудь зробив блуд, то з великим сумом говоримо: «Такий-то впав?»
Священик Максим Первозванский:
«Смертний гріх неминуче травмує душу і залишає шрами. Такій людині навіть після принесеного Богу покаяння і помилування важко буває будувати духовне життя. Він болісно відчуває внутрішню неміч. За словами святителя Іоанна Златоуста: «У Новому Завіті [гріх блуду] отримав нову тяжкість, тому що людські тіла отримали нове достоїнство. Вони стали членами тіла Христового і порушник чистоти завдає вже безчестя Христу, розриває єднання з Ним. Розпусники карати смертю душевної, від нього відступає Святий Дух ».
Якщо людина порушує заповідь, щось всередині нього обов’язково ламається. Це називається таким знайомим словом злочин. Гріхи бувають різними за ступенем тяжкості, є серед них смертні — коли людина отримує дуже важке поранення в душу. Ці рани часом болять сильніше фізичних і дуже довго не проходять, хоча зовні їх часто не видно ».
Авва Матой розповідав: прийшов до мене брат і розповідав, що лихослів’я гірше розпусти. На це авва зауважив: жорстоко слово твоє! — Брат запитав його: а тобі як здається це справа? Старець відповів: хоча лихослів’я зле, але скоро лікується. Той, хто легковажить часто кається каже: Ти я зробив. Але розпуста — природна смерть.
Св. Ігнатій (Брянчанінов) пише, що, якщо людина не розкаявся в гріху перелюбу, то ніщо не врятує його від пекла:
«Але тяжке перебувати у смертному гріху, тяжко — коли смертний гріх звернеться в навик! Ніякі добрі справи не можуть спокутувати из ада душу, бо не очистився до розлучення свого з тілом від смертного гріха. … Де ті, які кажуть: якщо і впадемо в розпуста, то спасемося милостинею? Милостивий, якщо він милостивий істинно, то повинен перш помилувати самого себе і придбати чистоту тіла, без якої ніхто не побачить Бога. Чи не приносить ніякої користі срібло, роздається рукою нечистою і душею нерозкаяним ».
Моральне Богослов’я (Гріхи проти 7-ї заповіді, гріх: малакия):
«Справедливо природа карає за нього стільки, що не карає ні за який інший гріх. Дрочила (онанист) і тупіє пам’яттю, і худне особою, і втрачає зір, і дрижить (руками), словом — весь робиться, як «бродячий мрець».
При таких стратах з боку самої природи, Церква вже з меншою строгістю відноситься до винного: вона не піддає його багаторічної епітимію, як карає інших грішників, але тільки призначає йому подвиги, які допомагають виправитися від пороку, наприклад, сухоядение і по 100 поклонів в продовженні 40 днів ».
Одна з основних причин падіння в блуд — уявне схиляння до гріха, насолода блудними, нечистими помислами, нетрезвенная життя.
Ігумен Никон (Воробйов) пише про це:
«Твердо знай, що якщо людина від глибини душі не захоче зробити гріха, все пекло не зашкодить йому. Тому, що з ним буде завжди допомога Божа; а якщо сама людина схиляється на гріх, буде думками спочатку розмовляти, а не відкидати злих помислів, як отруйний гадину, то ворог знайде вхід в серце, та Господь попустить можливо гріха.
Ось, тому і треба пильнувати і не пригрівати в думках або в серце який-небудь гадини, щоб вона не вжалила. Тільки неспання, утримуванням своїх зовнішніх почуттів (зору, слуху, дотику) і невпинним, по можливості, покликанням імені Божого можна побороти всі ворожі вилазки, не допустити себе до великого гріха. …
Немає іншого шляху і засобів для очищення себе: Пильнуйте й моліться, щоб змогли ви уникнути всіх лих від своєї гріховної природи і від ворогів і їх знарядь ».
Святі отці вчать, що в гріх перелюбства падає той, хто перед цим вже підпав під владу іншої, головною, пристрасті: обжерливості, ласолюбства, славолюбия, марнославства, засудження, гніву, зарозумілості.
Преп. Амвросій Оптинський:
«Святий Марк Подвижник говорить в своєму законі духовному:« корінь похоті — люблених похвали і слави людської ». Посилюється ж хіть, як кажуть інші святі отці, коли людина любить спокій тілесний (в їжі, питті і сні) і особливо коли не зберігає своїх очей від предметів спокушають ».
Преподобний Ісая Пустельник говорив, що блудна лайка посилюється від наступних п’яти приводів: від пустослів’я, марнославства, многаго сну, від прикраси себе вбрання та від пересичення.
Преп. Іоанн Касіян Римлянин:
«… де знаходиться отрута гніву, там відбудеться і займання похоті».
Преп. Іоанн Ліствичник:
«Насичення є мати розпусти, а утискання черева — винуватець чистоти.
Батьком розпусти є переїдання …
Хто служить своєму череву і між тим хоче перемогти духа блуду, той подібний до угашає пожежа маслом.
За пересичення нашому сей нечистий дух відходить і посилає на нас духу блудного, він сповіщає йому, в якому стані ми залишилися, і каже: «Іди, обурився такого-то, нутро його пересичене і тому ти трохи трудитимешся». Цей, прийшовши, посміхається і, зв’язавши нам руки і ноги сном, вже все, що хоче, робить з нами, опоганює душу мерзенними мріями і тіло виділеннями.
«Ми чули від шаленого переїдання, що блудна лайка в тілі є його породження, і це не дивно. … Тому що дотримують першу заповідь (про утримання) не впадають у другий злочин (порушення цнотливості) … »
Хто пестить лева, той часто приборкує його, а хто догоджає тілу, той підсилює його лютість.
Бадьорий інок — ворог блуду, сонливий же — один йому.
Болісний дух сонливості … Особливо він споруджує лайка проти новоначальних, щоб вони розледачіли при самому початку подвигу або щоб приготувати вхід бісу блуду.
«Якщо зв’яжу її постом, то, засудивши ближнього, знову віддаюся їй; якщо, переставши засуджувати інших, перемагаю її, то, вознісшись серцем, знову буваю нею скидає ».
«З початківцями тілесні падіння трапляються зазвичай від насолоди їжею, з середніми вони бувають від зарозумілості і від тієї ж причини, як і з початківцями, але з наближенням до досконалості вони трапляються тільки від осудження ближніх».
Ігумен Никон (Воробйов):
«… за зарозумілість, гордість або постійне зле осуд ближніх попускається падіння людині».
Преп. Варсануфій і Іоанн:
… Що ж стосується до сильного обтяження твого блудними помислами, — це трапляється через те, що думаєш про ближнього зле і судиш його; буває і від вільного спілкування з тими, з якими я говорив тобі не спілкуватися.
Св. Ігнатій (Брянчанінов) пояснює, чому Бог допускає блудного лайка на грішать засудженням і презирством ближніх:
«… інші постять, живуть самотньо і безкорисливість, благають Бога про приборкання похотей єства свого; але при цьому дозволяють собі лихослів’я, докоряти, засуджувати ближніх, насміхатися над ними, — і допомога Божа відступає від них; вони надаються самим собі, і не знаходять сил протистояти гріховним спонуканням занепалої природи. В деякому гуртожитку жив самітник на ім’я Тимофій. Один з братів гуртожитку піддався спокусі. Настоятель, дізнавшись про це, запитав Тимофія, як вчинити йому з занепалим братом? Затворник порадив вигнати соблазнівшагося. Коли його вигнали, — спокуса падшого брата перейшло до Тимофія, і привело його в небезпеку. Тимофій став кричати зі сльозами до Бога про допомогу і помилування. Аж ось до нього голос: «Тимофію знай, що я послав тобі спокуса саме за те, що ти знехтував брата свого під час спокуси його »(Достопамятния оповіді про авву Пімена, гл.70). З членами Христовими — християнами — має обходитися дуже обережно і розсудливо: має співчувати їм в недугах їх, і відсікати тільки ті, які, не подаючи надії до одужання, лише заражають недугу своїм інших ».
З бісів, що протистоять [духовному] роблення, першими виступають ті, яким довірені апетити обжерливості, а також ті, які спонукають нас [до шукання] слави людської. Всі інші [біси] слідують за цими, сприймаючи від попередників [душі] уражених ними. Бо не можна потрапити в руки духу блуду тому, хто перед цим не впав [в пристрасть] обжерливості … І сказати коротко: не можна людині потрапити [в руки будь-якого] біса, якщо він раніше не був уражений предстоятелями [бісів].
… Коли розум пустельників досягає деякого безпристрасності, то відразу ж він набуває коня марнославства і скаче [нею] по містах, впиваючись непомірне похвалою [марною] слави. Тоді, за Божим [Божого], його зустрічає дух блуду і замикає в один з хлівів. Так він навчає розум не залишати свій одр до повного одужання і не уподібнюватися тим безпутним хворим, які, ще носячи залишки недуги в собі, пускаються в подорожі, дозволяють собі несвоєчасно відвідувати лазні, а тому знову впадають в колишні хвороби.
Преп. Ісаак Сирин:
Коли тіло твоє буде приборкано стриманістю, чуванням і уважно безмовності (т. Е. Уважним (старанним) мовчанкою), але відчуєш, що тіло твоє, без природного руху, знаходиться в гостроті блудної пристрасті, тоді знай, що досвідчений ти помислом гордині. Тому домісилися попелу в їжу свою, приліпи до землі шлунка свого і досліджувати, про що ти думав, придивися зміною природи свого і протиприродні справи свої, і тоді, можливо, помилує тебе Бог, пошле тобі світло, щоб навчитися тобі смирення і не зростала в тобі зло твоє. Тому не перестанемо боротись і докладати старання поки не побачимо в собі покаяння, чи не знайдемо смирення і не спочине серце наше в Бога.
… Якщо ж захоплюємося іноді чуттєвим (від чого і дратівливість приймає звичайно протиприродне прагнення) і віддаємося або яденіе, або пиття, в перевершує міру кількості, або зближення зі жінками і смотрению на них, або бесід про них, ніж запалюється і швидко поширюється в тілі вогонь похоті, то природну лагідність свою змінюємо при цьому в лють … буває ж іноді рух в членах і за Божим допуском за наше зарозумілість … Про цю ж лайки, яка буває внаслідок потурання через нашого зарозумілість я, знаємо, що, коли довгий час буваємо уважними до себе і працюємо, навіть вважаємо себе досягли успіху кілька, попускається терпіти нам цю боротьбу, щоб навчитися смирення. Інші ж лайки, без цієї причини бувають нам не під силу, відбуваються від нашої лінощів. Бо єство, коли по обжерливості приймає в себе якесь додавання до чуттєвого, не погоджується вже зберігати той порядок, який встановлено при його створенні.
Преп. Іоанн Касіян Римлянин наставляє, від якого пороку відбувається нічний омана:
Якість помислів, що охороняються протягом дня недбало, виявляється під час нічного спокою; і тому, коли трапляється якась таке омана, то провину цього треба шукати не у сні, а в недбальстві попереднього часу. Це є виявлення ховається всередині хвороби, не породженої спочатку нічним часом, а приховану у внутрішніх вигинах душі вивело на шкіру під час сну, викриваючи таємну гарячку пристрасті, що ми зробили протягом дня, харчуючись шкідливими помислами. Так як і хвороби тілесні не тоді починаються, коли виявляються в’яве, а відбулися вони від недбальства за старих часів, коли від нерозумного вживання їжі, супротивної здоров’ю, зроблені шкідливі, смертоносні соки.
Священик Павло Гумер:
«Всякий, хтось погляне на жінку з пожаданням, той уже вчинив із нею перелюб у серці своєму» (Мф. 5, 28). Ось де початок пристрасті. Людина впускає її в серце, насолоджується нею, а там вже недалеко і до тілесного гріха.
Так, гріх виходить із серця, але в серці він теж якось потрапляє. Потрапляє з декількох джерел. Блудна пристрасть, як кажуть святі отці, безпосередньо пов’язана … з пристрастю обжерливості, тілесного пересичення і зайвого пиття вина. «Утримання породжує цнотливість, ненажерливість ж є матір’ю блудної хтивості». Пригадаймо ще: «Не впивайтеся вином, в якому розпуста» (Еф. 5, 18). Любооб’еденіе — пристрасть плотська, і приборкати її можна, привчаючи плоть до стриманості і поміркованості. Жирна, ситна, гостра їжа, рясне пиття вина — все це дуже горячит кров, викликає гру гормонів, збуджує. Це загальновідомий факт.
Інший фактор, що впливає на буйство плоті, — це незберігання зору і інших почуттів. … Чи можна вберегтися від всієї цієї скверни, яка буквально переслідує нас на кожному кроці? Складно, але можна. Господь не дає випробування не під силу. І та людина, яка хоче зберігати свою душу і тіло в чистоті, зможе це зробити навіть в Содомі, подібно праведному Лоту ».
6. Прийняття нечистих помислів — це вже гріх перелюбу
Ухвалення нечистих помислів, повільно в них, обдумування розпуста і вчинення його в думках — це також важкий гріх, розпуста. Так як цей гріх може стати сходинкою до гріха рукоблудія, то ми розглянемо святоотеческое вчення про «блуді серця».
Господь Ісус Христос говорить:
«А Я кажу вам, що всякий, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці».
(Мф. 5, 28)
Авва Геронтій Петрскій говорив: багато, спокушати плотськими прагненнями, чи не злягаючись тілесно блудодействовали думкою, і зберігаючи тіло незайманим, і перелюб в душі. Тому, кохані, добре виконувати слова Писання: «всякій зберіганням Стережися кожен твоє серце» (Притч. 4, 23).
(Древній патерик)
Преп. Макарій Єгипетський навчає:
«А якщо мабуть дотримуєшся тіло своє від розтління і розпусти, внутрішньо ж ти жити в перелюбі та творив блуд в помислах своїх, то перелюбник ти перед Богом, і не принесе тобі користі незаймане тіло твоє. Як якщо юнак, хитрістю звабити дівчину, того покарає її, то мерзенне вона робиться нареченому своєму за блудодїяннвм, так і безтілесна душа, що вступає в спілкування з живуть всередині змієм, лукавим духом, блудодіє перед Богом. І написано, «всякий, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці» (Мт. 5, 28). Бо є блуд, який чинять тілесно, і є блуд душі, що вступає в спілкування з сатаною. Одна і та ж душа буває спільницею і сестрою або демонів, або Бога і Ангелів, та прелюбодействуя з дияволом, робиться вже неблагопотребною для небесного Жениха.
Як тіло, злягаючись з іншим тілом, заражається нечистотою: так і душа, сочетаваясь зі злими і поганими помислами, і погоджуючись з ними заодно, розбещується. Якщо хто покарає душу і розум, погоджуючись зі злом: той повинен кари. Повинно зберігати як тіло від видимого гріха, так і душу від непотрібних помислів, бо вона — наречена Христова ».
Преп. Ніл Сорський:
Цнотливість і чистота не до зовнішньому тільки з житієм відносяться, але обителлю цнотливості повинен бути потаємний серця людина, що дотримує себе від поганих помислів: це щось перед Богом маєток цінний і вселюбезно, а хто часто віддається блудним думкам і скверни себе ними, той блудодїяннвм в серці своєму , — сказали батьки, — і якщо не виконує себе, те від думок і до самої справи приходить. А яким великим лихо — це саме справа — видно з того, що жоден гріх не називається таким ім’ям, яким цей гріх називається у батьків: вони називають його падінням; бо ті, що впали в нього стає бездерзновенен і сильно тягнеться до розпачу.
Преп. Іоанн Касіян Римлянин:
… нерастлением плоті полягає не тільки в утриманні від жінки, але і в невинності серця, яка завжди охороняє нерастлением святиню тіла страхом Божим або любов’ю цнотливості.
Преп. Ніл Синайський:
Розумій, що окремі види блуду бувають разом поставлю разом — блуд тілесний і блуд духовний. Коли блудний помисел срастворяется з духом твоїм, тоді душа твоя сочетавается з звабливим в ній отпечатленіем.
Преп. Варсануфій і Іоанн:
253. Той же брат, будучи Борімен тою ж блудним гріхом, просив того ж великого старця помолитися про нього і сказати йому, як розпізнати, своєю чи хіттю спокушається людина або ворогом.
Відповідь. … Якщо дозволити думки звертатися в цьому, то збільшиться лайка до падіння, хоча і не тілом, але духом, в згоді з помислами, і виявляється, що така людина сам запалює вогонь в своєму речовині. …
Преп. Іоанн Ліствичник в розділі Ліствиці, присвяченій цнотливості, вчить про ступені мисленній боротьбі з гріхом:
«Нечисті і ганебні помисли звичайно народжуються в серці від біса розпусти, цього сердцеобольстітеля, але їх зціляє і зобов’язання їх ні в що.
… За визначенням розважливих батьків, інше є прилог, — інше — поєднання, інше — сосложеніе; інше — полон, інше — боротьба і інше так звана пристрасть в душі. Блаженні ці визначають, що прилог є просте слово або образ якогось предмета, знову є розуму і внесений в серці; а поєднання є співбесіда з з’явився чином по пристрасті або безпристрасно; сосложеніе ж є згода душі з наданою помислом, поєднане з насолодою; полон є насильницьке і мимовільне захоплення серця або тривалий уявне злягання з предметом, що розоряє наше добре улаштування; Великою боротьбою називають рівність сил борються і Борімен в бою, де останній довільно або перемагає, або буває перемагаємо; страстию називають вже самий порок, від довгого часу вгнездівшійся в душі і через навик зробився як би природним її властивістю, так що душа вже довільно і сама собою до нього прагне. З усіх цих перших безгрішні, друге ж не зовсім без гріха, а треті судиться з облаштування біжить; боротьба буває причиною вінців або мук; полон же інакше судиться під час молитви, інакше в інший час, інакше щодо предметів байдужих, тобто ні худих, ні добрих, і інакше в худих помислах. Пристрасть ж, без сумніву, підлягає у всіх або співмірні покаяння, або майбутньої борошні; але хто перше (тобто прилог в думки) думає безпристрасно [4], той одним разом відсікає все останнє.
Просвітництво і розважливо з батьків помітили ще інший помисел, який утонченнее всіх вищепоказане. Його називають набігом думки, і він проходить в душі настільки швидко, що без часу, без слова і образу миттєво представляє Подвижникові пристрасть. У плотської лайки між духами злоби жодного немає швидше і непримітнішого цього. Він одним тонким спогадом, без поєднання, без продовження часу, нез’ясованим, а в деяких навіть невідомим чином раптом є своєю присутністю у душу. Хто плачем встиг осягнути таку тонкість помислу, той може нас навчити, яким чином одним оком, і простим поглядом, і дотиком руки, і тим, щоб слухати пісні без будь-якої думки і помислу душа може жити в перелюбі пристрасно ».
Таким чином, святі отці вчать, що прилог не є гріхом, так як думка прийшла до нас без участі нашої волі. Але поєднання, складання і подальше — вже грішно, так як ми вже розмірковуємо за участю нашої волі.
Св. Ігнатій Брянчанінов показує різницю між духовним і тілесним блудним гріхом, стверджуючи при цьому, що обидва вони позбавляють грішника богообщения:
«Особливо важке враження справляє на нас тішення плотськими прагненнями. Батьки називають їх осквернителями духовного храму Божого.
Деякі стверджують, що впадіння в блудний гріх тілом і впадіння в нього розумом і серцем є злочин однаковою тяжкості і значення. Таку думку своє вони засновують на словах Спасителя «Всяк, хто дивиться на жінку еже бажати ея, вже вчинив перелюб з нею в своїм серці» (Мт. 5, 28). Несправедливий думку! Це сказано в додаток старозавітній заповіді; це сказано тим, які визнавали гріхом один тілесний блуд, не розуміючи, що «думки зла», до яких зараховуються думки блудния, «виходять від серця, оскверняють людину» (Матв. 15, 19-20), «відлучають від Бога» ( Прем. Сол. 1,3), от’емлют чистоту — засіб Богозренія. Тішення блудними помислами і почуттями є блуд серця і осквернення людини, соделивающія його нездатним до спілкування з Богом, а блуд тіла є зміна всього людського істоти від змішання з іншим тілом (1Кор. 6,16), є досконале відчуження від Бога, є смерть, є смерть. Щоб вийти за з перваго стану, має ізтрезвіться; щоб вийти за з втораго, має воскреснути, має знову народитися покаянням ».
Преподобний Єфрем Сирин:
«Як хто нівечить Божого храма, того покарає Бог» (1 Кор. 3, 17) — говорить Святе Письмо. Посилено чини опір демону блуду; ними не згоджуйся захопитися помислом, бо від іскри розпалюються вугілля і поганої думки множаться погані побажання. Намагайся винищувати та спогади про них ».
«. хай ніхто вас не сподівається досягти спокою (в цьому справі), віддаючи себе в послух навіюванням ворога, бо тоді мучитель цей буде тримати їх в полоні через помисли і втіхи похоті, хоча без справ сороміцьких. У такому положенні, позаяк вони не пізнали дружини, ворог вселяє їм думку приписувати собі дівоцтво, тоді як все тіло виконано у них скверни похоті. Так ворог робить, що називаються вони, як вільні від гріха, тоді як він насичує їх «Грона жовчі і гроно прикрощі» »(Втор. 32, 32).
Про згубність нечистих помислів свідчать Передання Церкви і святі отці:
«У певному жіночому монастирі жила при ігумені її племінниця прекрасна собою, по зовнішності, і бездоганні поведінки. Всі сестри милувалися і будується інший її ангеловідностію і незвичайною скромністю. Вона померла. Її поховали урочисто, з твердим переконанням, що чиста душа її здійнялася в райські обителі.
Засмучена розлукою з нею, ігуменя вдавалася безперервній молитві, посилюючи цю молитву постом і чуванням, і просила Господа, щоб Він відкрив їй, який небесної слави удостоїлася її племінниця в лику блаженства незайманих? Одного разу, коли ігуменя, в келійною тиші преполовляющейся ночі, стояла на молитві, — раптово розступилася земля під її ногами і клокочущая вогненна лава потекла перед поглядами молилася. Не тямлячи себе від переляку, вона глянула в відкрилася перед нею прірву — і бачить серед пекельного полум’я свою племінницю.
— Боже мій! — відчайдушно вигукнула вона. — Тебе чи бачу я?
— Так, — зі страшним стогоном вимовила загибла.
— За що ж це? — з прикрістю і участю запитала старица. — Я сподівалася бачити тебе в райській славі, в ликах ангельських, серед непорочних овечок Христових, а ти … За що це?
— Горе мені окаянній — простогнала мучівшаяся. — Я сама виною вічної моєї смерті в цьому полум’я, невпинно пожирає, але не знищує мене. Ти хотіла бачити мене — і Бог відкрив тобі таємницю мого становища.
— За що ж це? — знову крізь сльози запитала ігуменя.
— За те, — відповідала мучівшаяся, — що я на увазі вашому здавалася незаймана, непорочним ангелом, а насправді була не те. Я не заплямувала себе плотських гріхом, але мої думки, мої таємні бажання і злочинні мрії звели мене в пекло. При невинності дівочого тіла, а вміла зберегти в непорочності мою душу, мої думки і рухи серцеві, і за це я віддана борошні. Через необережність моєї я питала в собі почуття серцевої прихильності до одного юнака, приємна в моїх думках і мріях поданням його прекрасного виду і з’єднанням з ним, і, розуміючи, що це гріх, совість відкритися в ньому духівника при сповіді. Наслідком порочного насолоди нечистими думками і мріями було те, що після кончини моєї Анголи погребували мною і залишили мене в руках демонів. І ось тепер я горю в геєнського полум’я, вічно буду горіти і ніколи, ніколи не згорю, немає кінця муки для знедолених небом!
Сказавши це, нещасна застогнала — застогнала, заскреготала зубами і, підхоплена полум’я лавою, зникла з усім баченням від поглядів ігумені.
(Святогорца лист 16)
Св. Ігнатій (Брянчанінов):
Біжимо, біжимо вбивці нашого — гріха! Біжимо гріха не тільки смертного, але і можна пробачити, щоб він не відвернувся від своєї нехтування нашого в пристрасть, нізводящее в пекло нарівні з смертним гріхом. Є гріхи простимі. Так, якщо трапиться кому захопитися чревооб’яденіем, блудним поглядом і думкою, вимовити гниле слово, збрехати, вкрасти що-небудь менш важливе, потщеславіться, погорду, розгнівався Ти, на короткий час засмутитися або воспамятозлобствовать на ближнього, у всіх таких захоплення, по немочі людської, коли за ними слід свідомість і каяття, ми зручно отримуємо прощення від милосердного Бога. Пробачити гріх не розлучає християнина з Божественною благодаттю і не умертвляє душі його, як робить те смертний гріх; але і простимі гріхи пагубні, коли НЕ раскаяваемся в них, а тільки множимо тягар їх. У порівнянні, зробленому святими отцями, однаково може потопити людини і нав’язаний на шию важкий камінь і нав’язаний мішок з піском: так однаково тягнуть в пекельну прірву і смертний гріх і накопичене безліч малих, можна пробачити гріхів.
Преп. Іоанн Касіян Римлянин наставляє зберігати серце від нечистих помислів і почуттів:
«Отже, спочатку з усією обачністю мають бути очищені тайники нашого серця. Бо то, чого старозавітні бажають досягти чистотою тіла, — ми повинні мати в тайниках совісті, перебуваючи в якій, Господь — радник і Подвигоположник — завжди дивиться на подвиг нашого течії і боротьби, щоб ми необережним думкою не допустили виникнути і всередині того, що боїмося зробити відкрито; і що соромимося виявити перед людьми, тим не повинні опоганюватися і таємним згодою. Хоч воно і могло б сховатися від знання людей, але не зможе утаїтися від знання ангелів і самого всемогутнього Бога, від якого не сховаються ніякі таємниці.
Чистота плоті не може бути придбана без чистоти серця.
І тому Творець і Творець людського роду — Бог, краще за всіх знаючи природу і виправлення Свого творіння, там доклав старання цілительства, де знаходиться початкова причина хвороби. Спаситель говорить: «всякий, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці» (Мт. 5, 28) ».
Преп. Єфрем Сирин:
«Чимало боротьба між святинею (чистотою) і скверною. Сприяють нам в оскверненні, вселяють таку думку: «Ніхто тебе не бачить, чого боїшся?» А діючі нас в святості заперечують їм: «Бог бачить, і ангели Його з тобою, як же ти кажеш: хто тебе бачить?» Спокусник продовжує: « Де вони? Поки нікого тут не видно ». На цьому содейственнікі святині переривають її: «Не бачиш ?! Правду сказав ти, бо написано: «засліпити їхній злість» (Муд. 2, 21), «Той, що око не побачить?» (Пс. 93, 9), «Де сховаєшся від Бога?» (Пс. 138, 1 12) — Ось що вклади собі в помисел, і гріх не буде довго панувати над тобою, і печаль гріховна чи не спіткає тебе, але прийдуть до тебе радість і мир про Духа Святого ».
Преп. Іоанн Ліствичник:
Почуємо і про інше підступність наших ворогів. Як харчів, шкідливі для тіла, по декількох днях промовив або через день виробляють в нас хвороба, так вельми часто діють і причини, поганять душу. Бачив я насолоджуються і не раптом Борімен; бачив, що деякі їдять і перебувають з жінками і в той час не мають ніякого злого думки; але коли вони звабити самовпевненістю і задумуючи, що мають мир і твердження, то раптово зазнали смерті в своїй келії. А яка це смерть, тілесна і душевна, якої людина може піддаватися один, знає той, хтось знаходився в цій спокусі, а хто не був обізнаний, тому і знати не треба.
Всі ви, що хочете навчитися чистоті, почуйте ще про одну хитрість і підступність звабника душ і будьте обережні. Хтось власним досвідом спізнав цей обман його і казав мені, що диявол плотського хтивості вельми часто зовсім приховує себе, наводить на ченця крайнє благоговіння і виробляє в ньому джерела сліз, коли він сидить і розмовляє з жінками, і підбурює його вчити їх пам’яті про смерть, про останній суд і зберігання цнотливості, щоб ці кляті, спокусившись його словами і удаваним благоговінням, вдалися до цього вовку як до пастиря; а окаянний оно, від близького знайомства отримавши відвагу, нарешті піддається падінню.
Всі біси зазіхають спочатку затьмарити наш розум, а потім вже вселяють те, що хочуть; бо якщо думку не стулив очей своїх, то скарб наше не буде викрадено; а блудний біс набагато більше всіх вживає цей засіб ».
Преп. Ніл Синайський попереджає про підступних прийомах блудного біса, спокушати подвижника:
«Якщо пристрасть похоті при поводженні з жінками буде спокійна, не вір обіцяних нею безстрастю, бо і пес оточений натовпом, махає хвостом, але, коли вийде з неї, негайно надає властиву йому лютість.
Коли спогад про жінку стане безпристрасно, тоді складай, що вступив ти в межі здорового розуму. Коли ж представляється тобою образ ея за душу тебе бере, тоді знай, що ти ще далекий цієї чесноти. Але і в першому випадку не зупиняйся на таких помислах і довго не розмовляй подумки з жіночим образом, тому що пристрасть ця любить повертатися назад, і небезпека від неї близька.
Чи не привчай помислу входити в співбесіду з солодощами похоті, тому що в сонмі пристрасних думок і рухів розгорається вогонь (Пс. 105,18). Вони, розпалившись тебе, змусять думати, що важко утримати вогонь єства, що не в силах ти далі робити насильство єству і що, хоча сьогодні згрішив по нужді, але завтра покаєшся за заповіддю, бо закон (християнський) людинолюбство, легко прощає гріх, що каються. При цьому представлять тобі в приклад, як деякі після утримання впали і знову покаялися, надаючи можливість Найспокуслівішому раді своєму, щоб, розтрощивши твердість сопротівоборства цією надією легкого знову звернення через покаяння, храм цнотливості зробити будинком розпусти (1, 253-254).
Дивись, людина утримання, під приводом покаяння не спокушайтеся невідомими надіями, бо багато, пав, негайно викрадені смертю, а інші не в силах були встати (від падіння), звичкою до Сластьон похоті пов’язані, як законом. Чому знаєш ти, людина, чи будеш живий і покаєшся чи, що призначаєш собі роки життя? »
Св. Ігнатій (Брянчанінов) пише свою неповторну духовну дочки, яка боролася з блудним спокусою, що вона, думаючи що подумки спілкується з людиною, насправді спілкувалася з блудним бісом:
«« Противитися дияволу, і біжить від вас, — сказав св. Апостол Яків, — противитися не погоджуючись з вкладаєш ними думками, та сповідайте їх ». Будь-яка особа, чиє б воно не було, коли є уяві, збуджуючи нечисті думки і помисли, є особі диявольське, тобто самого диявола, який під час гріховного спокуси належить душі і обманює її прийнятою личиною, здатною порушити пристрасть, за настроєм душі. Поєднувався з гріховними помислами і мріяннями, сочетавается з самим сатаною і підпорядковується йому в цім віці та в майбутній: чому необхідно боротися з помислами ».
Цьому ж вчить преп. Ніл Синайський:
Демон приймає на себе особі жіноче, щоб звабити душу до змішання з ним. Зовнішність образу (дружини) приймає на себе безтілесний демон, щоб хтивим помислом ввести душу в блуд. Не захоплюйся же немаючим суттєвості примарою, щоб не зробити чогось подібного і тілом. Спокушені бувають духом блуду все такі, що не відображають хрестом внутрішнього перелюбства.
Євагрій Понтійський також пише, що образи, які подаються нами під час блудної брані, створюються бісами:
«… слід зберігати свій розум під час спокус, бо коли з’являється біс, розум відразу ж сприймає цей зовнішній вигляд свого власного тіла і [за допомогою нього] вступає всередині [душі] воювати з братом або здійснює злягання з жінкою. Такого [людини] Христос в Євангеліях назвав перелюбником, який чинить перелюб у серці [своєму] з дружиною ближнього (Мф. 5, 28). Без подібного зовнішнього образу розум ніколи не може прелюбодействовать, будучи нетілесну, і без подібних умопредставленій він не здатний наблизитися до будь-якої чуттєвої речі; ці ж умопредставленія [вже] суть гріхи. … Тому самітника слід слухати самого себе, «щоб не був слово таємно в серці своєму беззаконня» (Втор. 15, 9), бо під час спокус, коли з’являється біс, розум [часто] сприймає зовнішній вигляд власного тіла. Розгляд цього і спонукало нас міркувати про нечистому помисел. Адже бісівський помисел є недосконалий образ сприйманого почуттями людини, що виникає в думки; з цим образом розум, що приводиться в рух пристрастю, потай каже або робить щось беззаконне, звертаючись до спадкового низці привидів, утворюваних нею [самим] ».
Преп. Єфрем Сирин попереджає:
Хто не противиться похоті, але дає очам своїм вільно блукати, той, звичайно, схилився вже умом перед пристрастями і, якби не сором людський, неодноразово розбестив б і тіло. Тому, якщо не буде він будьмо тверезі і постійно мати страх Божий перед очима, то не забариться розтлити і тіло своє, бо за цим демоном, який вчить очі неуважності, постає інше демон, який матеріально чинить гріх у тілі. Якщо другий побачить, що перший встиг розважити душу і зробити її розсіяти, негайно починає радити, щоб був бездоганний і плотський гріх. Переможеному оком своїм починає він радити щось подібне до цього: «Ось у намірі ти згрішив і вчинив серцем, заповідь вже порушив, і гріх злочину заповіді вменен вже тобі. Тому задовольни тепер похоті, бо і зробити і бажаємо одне і те ж. Насолоджуйся принаймні своїм прагненням ». Але ти не вір його вигадкам, за словом апостольським «Чи не неразумеваем умисне його» (2 Кор. 2, 11), бо цим хоче він вловити душу твою. Цьому демона, ради здійснити беззаконний гріх, треба сказати: «Хоча упав я оком і вчинив серцем, одначе перелюбнім серце своє журиться покаянними зітханнями і занепале око обмиваю сльозами, бо« серцем скорботним і смиренним Бог не скине »(Пс. 50,19 ).
Преп. Никодим Святогорець наставляє уникати хитрості блудного духу думками про Бога:
Роздуми ж твоє, в той час як множаться в тобі сороміцькі помисли тілесної ласощі, та не буде направлено прямо проти них, хоч деякі й радять це; не берися зображати подумки перед собою нечистоту і сором гріхів плотської похоті, ні докори сумління, які підуть потім, ні розбещення єства твого і втрату чистоти дівоцтва свого, ані потьмарення честі твоєї та інші подібні. Чи не берись, кажу, міркувати про це, тому що таке міркування не завжди буває вірним засобом до подолання спокуси плоті, а, навпаки, може послужити до посилення лайки, інший же раз і до падіння. Бо, хоча розум при цьому буде вести уявну мова свою в докір і спротив цій пристрасті, але як думка, не зважаючи на те, все ж таки буде триматися на предметах її, до яких так небайдуже серце, щось не дивно, що тоді, як розум марнує такі суворі судження про такі справи, серце соуслаждаться буде ними і погоджуватися на них, що і є внутрішнє падіння. Ні, треба міркувати про такі предмети, які б закрили собою ці сороміцькі речі і зовсім відвернули від них увагу, змістом же своїм отрезвітельно діяли на серце. Такого роду предмети суть життя і страждання втілився заради нас Господа Ісуса, неминучий годину смерті нашої, трепетний день Страшного суду і різні види пекельних мук.
Преп. Єфрем Сирин наставляє боротися з помислами, вселяються нечистим духом, оживляючи в собі страх Божий:
«Чимало боротьба між святинею (чистотою) і скверною. Сприяють нам в оскверненні, вселяють таку думку: «Ніхто тебе не бачить, чого боїшся?» А діючі нас в святості заперечують їм: «Бог бачить, і ангели Його з тобою, як же ти кажеш: хто тебе бачить?» Спокусник продовжує: « Де вони? Поки нікого тут не видно ». На цьому содейственнікі святині переривають її: «Не бачиш ?! Правду сказав ти, бо написано: «засліпити їхній злість» (Муд. 2, 21), «Той, що око не побачить?» (Пс. 93, 9), «Де сховаєшся від Бога?» (Пс. 138, 1 12) — Ось що вклади собі в помисел, і гріх не буде довго панувати над тобою, і печаль гріховна чи не спіткає тебе, але прийдуть до тебе радість і мир про Духа Святого ».
Святитель Феофан Затворник пише про значення твердої рішучості зберігати чистоту в боротьбі проти цього гріха:
«Якщо юнак свідомо прийняв в правило зберігати свої рухи в строгому підпорядкуванні деяких вищих вимог. то всі хвилювання відбуватимуться як би на поверхні, перехідно, не зрушуючи підстави, не хитаючи душі «.
Святі отці радять бути обережним з дотиками.
Преп. Никодим Святогорець:
«… особливо ж без крайньої потреби не рухай до відомих членів. Чим довільний таке дотик, тим більш чутливими і жвавіше буває рух плотської похоті і тим нестримним захоплює воно людини до самої справи гріховного ».
«Не простягай рук своїх без потреби до власного тіла, навіть щоб почухатися, оскільки через це здається незначним дотик лукавий привчатися до схиляти на гріхи і малювати в уяві неподібні пристрасні образи, поганять чистоту помислів. Тому і святий Ісаак заповідає: «З цнотливістю приступай до виконання необхідної потреби, як би соромлячись зберігає тебе Ангела, і виконуй працю зі страхом Божим».
Преп. Єфрем Сирин:
«При розпалених чоловік не торкайся тіла, щоб не справити найсильнішого скресання».
Преподобний Йоан Касіян Римлянин (авва Херемон) вчить, що опір духу блуду має бути двояким, потрібно подвиг душі і тіла:
На нас чекає подвиг проти духу блуду, ця лайка більш тривала, ніж інші, постійна і жорстока. У ній мізерна кількість беруть досконалу перемогу. Починаючи турбувати з юного віку, вона не припиняється до тих пір, поки не будуть переможені інші пристрасті. Оскільки напад буває двояке, на тіло і на душу, то і чинити опір треба двояким зброєю, інакше не можна здобути перемогу, тільки якщо і тіло, і душа будуть боротися разом. Одного тілесного посту недостатньо для придбання або збереження чистоти цнотливості, якщо не будуть передувати його заламання на дусі і постійна молитва проти цього нечистого духа. Потім необхідні тривалий роздум про Святе Письмо з духовним розумінням, праця і рукоділля, приборкувати непостійні блукання серця. А перш за все в основу має бути покладено істинне смирення, без якого не можна перемогти, жодна вада.
Так як рукоблудие — один з блудних гріхів, то боротьба з ним по суті така ж, як і з іншими гріхами розпуста:
Однією з причин блудної брані, як ми бачили, є нетрезвенная, неуважна життя.
Тому потрібно нам постійним тверезістю пильнувати над собою, щоб не дати духу блуду поволі, через почуття і помисли, спокусити нас на гріх.
Преп. Ісаак Сирин пише про значення постійного тверезіння:
«Тому диявол посилюється спочатку зробити, щоб залишена була безперервна серцева молитва, а потім вселяє зневага до заставленим часів молитви і правила, що здійснюється тілесно. І таким чином спочатку помисел віддається слабкості скуштувати передчасно якусь дещицю їжі і що-небудь саме незначне і нікчемне, а по впадінні в порушення утримання свого людина поползать в непомірність і розпуста. Спочатку долається бажанням (краще ж сказати, маловажним видається це в очах його) подивитися на наготу свого тіла або на іншу яку красу членів своїх, коли знімає з себе одежу свою, або коли виходить він для тілесної потреби або до води, і розслабить почуття свої , або сміливо покладе свою руку під одежу свою і почне відчувати своє тіло, а потім повстає вже в ньому та інше одне за іншим. І хто перш охороняв твердиню розуму і сумував про що-небудь одному зі сказаного, той відкриває тоді до себе широкі і небезпечні входи, тому що помисли (скажу уподобітельно), як вода, поки звідусіль бувають сдерживаемости, дотримуються добрий свій порядок; а якщо мало з твердині своєї виступлять назовні, виробляють розорення огорожі і велике спустошення. Бо ворог вдень і вночі стоїть у нас перед очима, помічає, вичікує і виглядає, яким відкрите входом почуттів наших увійти йому. І коли допущено нами недбальство в чомусь одному зі сказаного вище, тоді цей хитрий і безсоромний пес пускає в нас стріли свої ».
Архімандрит Рафаїл (Карелін):
«Боротьба з блудним гріхом — це, перш за все, тверезість розуму і серця, тобто своєчасне виявлення і негайне відсікання нечистого помислу (образа), що можливо лише в світлі постійної молитви; звернення гніву проти нечистих помислів (образів); постійна праця, сповідь і відкриття помислів свого духівника, наставнику; боротьба з обжерливістю, скромність в одязі і поведінці, неосуд, мовчання і розумне усамітнення під час особливо сильних нападів блудного духу і, головне, нелицемірне, глибоке смирення. Святі отці кажуть: «Цнотливість — сукупність всіх чеснот».
Преп. Іоанн Касіян Римлянин пише «про головне засобі проти духу блуду»:
«Виправлення цієї вади особливо залежить від вдосконалення серця, з якого, за словом Господа, виходить гній цієї хвороби:« з серця виходять помисли злі, вбивства, перелюби, розпуста, крадіж, неправдиві »і ін. (Мф. 15, 19). Отже, спочатку треба очищати серце, в якому знаходиться джерело життя і смерті, як говорить Соломон: «найбільше стережеться, серце твоє, бо з нього походить життя» (Притч. 4, 23). Бо плоть підпорядковується його виявленню і влади … Отже, за словами Господа, нам належить очистити перше середину кухля, щоб чистий він був і назовні! (Мф. 23, 26) »
Преп. Єфрем Сирин вихваляє чесноту тверезості, міцною стіною огороджувальну бореться з духом розпусти:
«Дивись, не будь схопить короткочасною насолодою, щоб не втратити вічного життя. Покликаний ти бути купцем; цілком тверезо, щоб не втратити тобі перлини, щоб ворог не викрав твого скарбу і не потопив корабля твого з вантажем, і щоб не повернутися тобі додому ані з чим. Ворог, знаючи, яку славу набуває собі у Бога зберігає себе чистим від скверни плоті, сильно поборює його помислами, бажаючи обплутати ними людини, щоб, захопившись ними, що не вибрав він майбутньої слави. І якщо знайде душі, яка відкидає непотрібні думки, те не часто нападає на неї, але і не зовсім відступає від неї. Швидше ж йде туди, де, як тільки штовхне, негайно відчиняють йому, щоб осквернити тіло і душу самими нечистими побажаннями у неопірного йому; нарешті, ніби добрий порадник, вселяє йому таку думку: «Краще тобі йти в світ і взяти співмешканку, ніж таким чином розіб’є плоть свою». Але ніщо подібне не наближається до тверезого. Тому будь уважний до себе, щоб ніщо подібне не спіткало тебе.
Хто, посадивши у себе смоковнічное дерево, залишає без нагляду плід його? Тим паче має спостерігати за чистотою і цнотливістю. Або, хто, укушений аспідом, чи не остерігається наблизитися до нори його? Якщо ж по докорів вкладе він руку в нору його і іншим разом буде угризен, хто тоді винен в смерті, отруйна чи тварина, або НЕ поберегшій себе людина? А ти розумій сказане.
Притулком від хтивості служить, по-перше, часто і тверезо молитися, а по-друге, надавати панування розуму та чистої думки, не вимовляти непорядних слів, недоладності з побожною влаштуванням духу, в тій упевненості, що Господь є непогрешітельний Суддя. Уважність розуму і очікування суду знищать внутрішнє лоскотання і висушать підсилюється хіть, і в такий душі відбудеться тиша (вляжуться хтиві руху) ».
Преп. Варсануфій і Іоанн:
«253. Той же брат, будучи Борімен тою ж блудним гріхом, просив того ж великого старця помолитися про нього і сказати йому, як розпізнати, своєю чи хіттю спокушається людина або ворогом.
Відповідь. … Якщо дозволити думки звертатися в цьому, то збільшиться лайка до падіння, хоча і не тілом, але духом, в згоді з помислами, і виявляється, що така людина сам запалює вогонь в своєму речовині. Тверезий ж і розсудлива людина, хто бажає спастися, коли бачить, від чого терпить шкоду, ретельно береже себе від злих спогадів і не захоплюється пристрасними думками, віддаляється від зустрічі і бесіди з тими, до яких відчуває потяг, і від будь-якого приводу до гріха, щоб самому не запалити в собі вогню. Ось лайку, що повстає від своєї похоті або свавілля людини.
А та, яка буває від диявола, відбувається так: серце бажає врятуватися боїться, щоб не прийняти в себе насіння ворожого. І в цьому випадку людина тверезо зберігає себе від злих спогадів, щоб не захопитися пристрасними помислами, і від зустрічі, бесіди і жодного приводу до побачення. Якщо є потреба до нього (особі який тягне) у справі, то краще залишити справу, щоб не загинула душа. … Очищай себе, як вино очищає рани, і не дозволяй накопичуватися в тобі смороду і нечистоти. Придбай плач, щоб він видалив від тебе свободу в зверненні, яка губить дýші засвоїли її.
. ознака, за яким можеш дізнатися таке захоплення, нехай буде тобі наступний: якщо хто-небудь розмовляє з іншим, а розум його розсіюється туди і сюди, то трапляється, що, коли він говорить про одне, думка його переноситься до іншого — ось це і є захоплення. Також, якщо хто-небудь робить що-небудь і перенесеться думкою до іншого, то за забуттю своєму або псує справу, або зробить щось понад належної, та це є також захоплення. Таким же чином захоплює нас і блудний помисел. Трапляється, що хто-небудь розмовляє з іншим, і якщо ворог встигне відвернути розум від богоугодного тверезіння, то внаслідок розсіювання є в розумі і блудне жадання. І це є також захоплення, тому що воно сталося не з роздумів або спогаду, але людина захопився ним по забуттю. І такий подібний до подорожньому, який через що трапилася з ним скóрбі ухилиться від прямого шляху і опиниться на іншому. Але, прийшовши в себе, людина повинна звернутися себе, з вищесказаного, і вдатися до милості Божої. Господь милосердний, та прийме його, як блудного сина; ми знаємо, з яким милосердям прийняв Він цього останнього. Коли ж і без розсіювання она лайка виникне в помисел, то дóлжно будьмо тверезі, чи не насолоджуватися такими думками, не зволікати в них, але швидше за вдатися до Владики Бога ».
«Придбай твердість, і вона віддалить від тебе свободу в поводженні з ближніми, причину всіх зол в людині».
«. вільний обіг є матір’ю всіх пристрастей ».
Святий Марк Подвижник говорить про важливість мисленній боротьбі проти духу блуду:
«Згрішили, вини не тіло, а думка; бо, якби не текла думка, не послідувало б за нею і тіло ».
Преп. Никодим Святогорець:
«Не ними віри ворогові своєму навіки (Сир. 12, 10), — говорить премудрий Сирах. І ти ніколи не вір тілу своєму, бо, як мідь сама по собі породжує від себе іржу, так і розтління єство тіла народжує з себе злі руху похоті. Бо так мідь іржавіє, тако і злість його (там же). Не вір же, ще повторюю тобі, не вір в цьому відношенні самого себе, хоча, між іншим, ти не відчуваєш і стільки вже пір не відчував цього жала плоті твоїй. Тому що ця треокаянная злість, чого не робила багато років, іноді робить в одну годину і в одну мить, і завжди мовчки робить зазвичай свої приготування до нападу. І знай, що чим більша прикидається вона другом і не подає ані найменшого приводу до підозрою, тим більший потім завдає шкоди і нерідко вражає на смерть.
… .Бегай байдикування і лінощів; і стій бадьоро, в усі очі дивлячись за помислами і мудро влаштовуючи і ведучи справи свої, необхідні твоїм становищем.
… Бери собі і не спи над собою. Якщо стежили ти який дар Божий чи перебуваєш у доброму стані духовному, чи не сприймай в зарозумілості суєтного і мрійливого про себе думки, ніби ти щось, і що вороги твої не посміють напасти на тебе, і ти стільки ненавидиш їх і зневажаєш, що відразу відіб’єш, якщо вони наважаться наблизитися до тебе. Як тільки так подумаєш, впадеш легко, як осінній лист з дерева.
Ось що слід тобі дотримуватися перш спокуси плотською пристрастю ».
Ігумен Никон (Воробйов):
«Твердо знай, що якщо людина від глибини душі не захоче зробити гріха, все пекло не зашкодить йому. Тому, що з ним буде завжди допомога Божа; а якщо сама людина схиляється на гріх, буде думками спочатку розмовляти, а не відкидати злих помислів, як отруйний гадину, то ворог знайде вхід в серце, та Господь попустить можливо гріха.
Ось, тому і треба пильнувати і не пригрівати в думках або в серце якоїсь гадини, щоб вона не вжалила. Тільки неспання, утримуванням своїх зовнішніх почуттів (зору, слуху, дотику) і невпинним, по можливості, покликанням імені Божого можна побороти всі ворожі вилазки, не допустити себе до великого гріха. …
Немає іншого шляху і засобів для очищення себе: Пильнуйте й моліться, щоб змогли ви уникнути всіх лих від своєї гріховної природи і від ворогів і їх знарядь ».
2) Слід віддалятися від причин і приводів до гріха. зберігання почуттів
Зберігання почуттів — це важлива зброя в боротьбі проти пристрастей, в тому числі і пристрасті розпуста. Воно захищає християнина від спокус ворога.
Преп. Єфрем Сирин вчить подвижника зберігати почуття: зір, слух, нюх, дотик, смак — і помисли:
«Не будь недбалий, але мужньо противиться ворогові і загородили прокоп, яким зазвичай входить ворог розоряти тебе, щоб, не знайшовши зручного входу, пішов він ні з чим. А загородити прохід значить захистити почуття, якими входить в душу і добре і лукаве, тобто, зір, слух, нюх, дотик, смак, і помислам не дозволяти нестися, кудись не повинно. Май на думці велетнів, псувала землю пануванням своїм, і то, як Господь в одну мить з лиця землі стер їх потопом і сила їх не принесла їм користі. Поміркуй про країні содомській й гоморській, як винищена вона за гріхи мешканців, і не принесли їм користі розкіш і гординя. Подбаймо ж про своє спасіння, щоб і нас не спіткала раптово смерть і щоб не піти нам звідси в великому засудження.
Не дозволяй очам своїм блукати туди і сюди і не вдивлявся в чужу красу, щоб з поміччю очей свого не скинув тебе противник твій.
Блукаючий око заподіює багато скорбот тому, хто слідує за ним. Якщо не утримаєшся від поневіряння очей, щось не прокладеш прямих шляхів цнотливості.
Демон блуду наводиться в бездіяльність не тільки стриманість від наїдків, а й стриманістю очей, «щоб не бачили суєти» (Пс. 118, 37). В оці, неуважно що обертається, є вже блуд, про який засвідчив Господь: «Всяк, хто дивиться на жінку з еже бажати ея, вже вчинив перелюб з нею в своїм серці» (Мт. 5, 28). Таке перелюб викорінює в собі, хто око звертає долу, а душу до Господа, а хто взяв гору над черевом, той взяв гору і над поглядом. Страшний у нас зрадник — розсіяне око.
Лайка, збуджена розсіяним оком, і в присутність і під час відсутності предмета розпалює душу хіть, навіть і уві сні представляє предмет серця, тому що біси малюють спокусливу річ в думки і займають розум, відновлюючи образ спокусливих предмета, баченого перш очима людини. Через це заради молиться пророк: «Відверни мої очі, щоб не бачили суєти».
При розпалених чоловік не торкайся тіла, щоб не справити найсильнішого розпаду.
Не ходи в келію до впиватися, щоб не погубити тебе раптово багатства цнотливості.
Чи не схиляй слуху свого до промов сороміцькі, щоб не опоганився розум твій. «Тому що як бо дим очима» (Притч. 21, 20), так і негідність слово шкідливо душі.
Стримуйсь, брат, від жартів, щоб не зробили вони тобі безсоромним; безсоромність ж є матір’ю непристойне.
Якщо розмовляєш з квітучою красою, то пильнуй око, щоб не обурило розуму твого бажання, і тоді почнеш продовжувати мовлення, повні жагучого руху, і виявиться, що краями тільки вуст розмовляєш про цнотливість, душею ж віддаєшся похоті і цілком їм зайнятий. Тому краще, коли трапиться тобі мати таку зустріч, швидше за перервавши промову, братися тобі за мовчання, бо Писання каже: «спокусившись ж його потугою розмовою» (Притч. 7, 21). Часті такого роду бесіди завдають важливий шкоду душі ».
Преп. Варсануфій і Іоанн:
Чи не розслаблюй себе бесідами, бо вони не допускають тебе процвітати про Бога. Завзято приборкуй органи чуття твоїх: зору, слуху, нюху, смаку і дотику — і досягнеш успіху благодаттю Христовою.
Преп. Никодим Святогорець вчить уникати всіх випадків, які можуть порушити пристрасть або відновити її, вже перед тим переможених:
«Перш за спокуси увага твоє повинно бути звернено на причини, які зазвичай служать приводом для породження спокуси або порушення пристрасті. Тут закон: усіляко уникай всіх випадків, що можуть збурити спокій плоті твоєї, особливо зустрічі з особами протилежної статі. І якщо іноді буде належати потреба розмовляти з якимось таким обличчям, розмовляй недовго, дотримуючись не тільки скромність, а й певну строгість в особі своєму, і слова твої нехай будуть при всій привітності більше стримані, ніж прихильні.
Повинно також всякому боятися особливо тих осіб протилежної статі, з якими шанує благословним звичайна в життєвому побуті взаимообращение: чи тому, що вони споріднені; або тому, що благочестиві і доброчесні; або ще тому, що від них отримано добро і є потреба частіше виявляти їм за те вдячність. Боятися цього треба тому, що до такого, без страху і уваги до себе, взаімообращенія завжди майже домішується згубна ласощі чуттєва, яка потім мало-помалу непомітно проникає душу до самих глибин і так затьмарює розум, що зазнали цього зарази починають ні в що ставити всякі небезпечні причини гріха, як-то: пристрасні погляди, солодкі промови з того чи іншого боку, привабливі руху і положення тіла, потиску рук, чому нарешті впадають і в самий гріх, і в інші диявольські мережі, з яких іноді і зовсім вивільненим одіться не можуть.
Бігай ж, брате мій, цього вогню, тому що ти порох, і ніколи не дерзай в самовпевненості думати, що, ти порох змочений і весь наповнений водою доброї і міцної волі. Ні ні! Але думай паче, що Ти сухий-пресухой порох і негайно спалахує, як тільки відчуєш той вогонь. Аж ніяк не покладайся на твердість твоєї рішучості і твою готовність швидше померти, ніж образити Бога гріхом. Бо хоч і можна допустити, що ти тому змочений порох, але від частого сообращенія і сидіння віч-на-віч, вогонь плотської мало-помалу висушить зрошувальну воду доброго твого произволения, і ти сам не помітиш, як опинишся полум’яніючим тілесною любов’ю, і до такої ступеня, що перестанеш соромитися людей і Бога боятися і ні в що станеш ставити честь, життя і всі муки пекла, прагнучи до соделанію гріха. Бігаючи убо, бігай усіляко …
… Від такого сообращенія з особами, що можуть послужити для тебе в спокусу, якщо щиро бажаєш не потрапити в полон гріха і не сплатити оброку його, який є смерть душевна. Премудрим називає премудрий Соломон того, хто боїться і уникає причин гріха, а того, хто, багато дерзаючи про себе, самовпевнено не уникає їх, називає нерозумним, кажучи: «Він мудрого побоявся ухилиться від зла, божевільний ж на собі надеявся змішується зі беззаконням (справою ) »(Притч. 14, 16). Чи не на це вказував і апостол коли заповідав Коринтян: «Бігайте розпусти» (1 Кор. 6, 18)?
… Коли нарешті утішатся сороміцькі помисли і спокуса пройде, ось що повинно тобі робити: як би не здавалося тобі, що ти вільний вже від плотської лайки, і як би впевненим в тому не мав ти себе, всіляко, однак ж, пекісь далеко тримати розум свій і увагу своє від тих речей і осіб, які були причиною повстання на тебе такого спокуси, і аж ніяк не потурати позиву побачитися з ними під тим приводом, що вони родички або що благочестиві і благодійники твої; врозумляла себе нагадуванням, що і це є гріховне омана розтлінного єства нашого і мережу вселукавий ворога нашого диявола, який тут перетворюється в ангела світла, щоб увергнути в пітьму, як каже святий Павло (див .: 2 Кор. 11, 14) ».
Преп. Ісаак Сирин:
«І в цій боротьбі почитай для себе міцним і непереборним зброєю — віддалятися від споглядання жінок, тому що противник не може зробити в нас того, що в стані зробити природа своєю силою. Бо не думай, що природа забуває у тому, що природно всієї в неї Богом для дітонародження і для випробування перебувають в цьому подвиг. Але видалення від предметів жадання умертвляє в членах хіть, виробляє забуття про неї і винищує її.
Інакшості помисли про предметах, які віддалені, приходять тільки в думки і виробляють собою легке і ледь відчутне рух. Інакшості ж помисли, які баченням предмета занурюють розум в самозабуття, збуджують пристрасті близькості (предмета), живлять похіть в людині, як ялин живить горіння світильника, запалюють пристрасть вже змертвілу і згаслу, і безодню тіла обурюють рухом корабля думки ».
Священик Павло Гумер:
«Перше, що потрібно зробити, — скоротити кількість джерел спокуси до мінімуму. Друге: не фіксувати свою увагу на дратівливих об’єктах, що не линути до них. Чи не пожирати очима спокусливі картини, а навчитися ковзати з ним поглядом, як би не помічаючи їх.
І третє: не тільки не проявляти особливу увагу до спокус, а й змінити своє ставлення до них, сприймати як щось нейтральне. Наведу приклад в пояснення моєї думки. Хоча я і маю досить серйозний водійський стаж, але все ж страждаю неуважністю, неуважністю на дорозі. В дорозі можу задивитися на що-небудь цікаве, незвичне, і це мене не раз підводило. І я виробив правило, дав собі слово: за кермом стежити тільки за дорожньою обстановкою, знаками, показаннями приладів, а на все інше, відволікаючому, не фіксувати погляд, як би ковзати поглядом з предметів, не зупиняючись довго на них. У звичайну, не автомобільної, життя такий прийом теж допомагає зберігати зір. Коли зустрічаєш щось некорисне, зухвало спокушає, не можна не бачити цього (хоча корисно і відвести погляд), але можна не розглядати, не зупинятися поглядом. Звичайно, для цього потрібний певний навик. Але зате потім вже чисто автоматично починаєш відсівати то, на що не потрібно дивитися.
Ще один важливий спосіб зберігання себе від спокус — зміна ставлення до речей спокушає. Речі самі по собі нейтральні; хорошими чи поганими їх робить наше ставлення до них. Наприклад, на жінку можна дивитися як на предмет жадання, а можна (навіть якщо вона не дуже скромно одягнена) як на щось нейтральне. Про це пише святитель Феофан Затворник: «Як же бути, якщо, живучи в суспільстві, не можна не дивитися на жінок? Але ж не просто дивиться на дружину чинить перелюб, а дивиться з пожадливістю. Дивитися — дивись, а серці на прив’язі тримай. Дивись очима дітей, які дивляться на жінок чисто, без поганих думок ».
На істота протилежної статі можна дивитися як на сестру або на матір (проти брата або батька), але не як на щось розпалює в нас хіть. Адже дуже часто ми самі готові відкрити душу пристрасті. Але якщо вона закрита на замок, спокусливого образу, зображенні складно буде проникнути всередину. Якщо людина має дружину, для нього може існувати тільки одна жінка — дружина. Тільки її він може любити як жінку, всі інші не мають статі. Він повинен бачити в інших жінках тільки людське, а не жіноча. Ворог дуже сильний, і від нескромного погляду, легкого флірту до перелюбу — один крок. Зберігати в чистоті потрібно не тільки зір, але і розум. Нечисті, блудні думки, як бруд, бруднять, оскверняють душу і серце. Недарма демона блуду преподобний Єфрем Сирин назвав «бісом нечистоти». …
Все, що було сказано вище, відноситься до помислів, почуттів, бажань — з цього починається пристрасть блуду. Друге, про що потрібно пам’ятати, — це наша поведінка. «Горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мф. 18, 7). Нескромная одяг, двозначні жарти, легкість у поводженні з протилежною статтю — все це може нашкодити не тільки нам, а й іншим людям. І тоді «горе нам». Що б ми не робили, потрібно завжди замислюватися: чи не рухає чи нами несвідомо якась пристрасть, і як наша поведінка відгукнеться в серці іншої людини ».
Святі отці наставляють не вступати в уявне співбесіду з духом розпусти, не суперечити йому, а просто не приймати виникаючих підступів, відображаючи їх рухом гніву. Повільно в нечистих помислах небезпечно, залучати до нього — це одна з згубних вивертів нечистих духів.
Древній патерик розповідає:
Один брат, будучи обурюється блудної хіттю, прийшов до великого старця і просив його: Вияви любов, помолися за мене, бо обурює мене хіть блудна. — Старець молився за неї перед Богом. — Брат іншим разом приходить до нього і каже те ж слово. — Так само і старець не переставав молитися за нього Бога, кажучи: Господи, відкрий мені стан брата мого, і звідки на нього дію диявола? Бо я молився Тобі, але досі не отримав він спокою. Тоді відкрив йому Господь про брата. Він побачив, що він сидить, — і дух розпуста із ним, та глумиться з ним; перед ним стояв і Ангел, посланий до нього на допомогу, і гнівався на брата, що він не зрадив себе Богу, але, тішачи помислами, весь свій розум зрадив дії диявола. — Таким чином дізнався старець вину брата і каже йому: ти сам винен, захоплюючись своїми помислами, — і навчив його, як протистояти помислам. — І брат, зцілилися його настановою і молитвою, знайшов спокій.
Старці говорили: помисел блудний є ніби папір з папірусу. Якщо він виникне в нас, і ми, не вдаючись до йому, будемо відривати його від себе, — він легко засмучується. Якщо ж, при виникненні його в нас, ми, віддавшись, будемо насолоджуватися ним, то, перетворившись, він робиться залізним і журиться з працею. — Отже, потрібно знати про се помисел, що віддані йому немає надії на порятунок, а невідданих належить вінець.
Св. Ігнатій (Брянчанінов):
«Святі Отці беруть верх« берегти голову змія »(Бут. 3, 15), тобто, вбачати саме початок гріховного помислу, і відкидати його. Це відноситься до всіх гріховних помислів, але найбільш до блудного, якому сприяє занепале єство, який, з цієї причини, має на нас особливий вплив. Преподобний Касіян Римлянин заповідає новоначальному ченцю прийшов йому гріховний помисел негайно сповідувати старця (Преподобний Касіян. Кніга4). Цей спосіб — чудовий; він для новоначальнаго — найкращий; але і для преуспевшаго буває в інших випадках вкрай потрібен і завжди корисний, як рішуче розриває дружество з гріхом, до якого тягнеться хвороби єство. Блажен, хто може вживати в справу цей спосіб! Блаженний початківець, що знайшов старця, якому він може відкривати свої помисли! Тим ченцям, які не мають можливості безперервно ставитися до старця, батьки беруть верх з’явився гріховний помисел негайно відкидати, ніяк не вступаючи з ним у бесіду або дебати, від яких негайно піде захоплення гріхом, і спрямовуватися до молитви ».
»Не ухвалюються в цій війні багато і тонкі роздуми, які силкується розум, надіється на себе, на свою силу, на число і висоту своїх знань, протиставити напирати натовпам чужинців. «Сини Ефремлі наляцающе і стреляюще луки, сповіщає пророк, возвратішася в день бою» (Пс. 77, 9). Чи не встояти роздумів людському проти густих полчищ чужинців! Зіб’ють вони його, переспориш, зроблять в розумі обурення, в думках змішання — тоді на стороні їхня перемога! »
Преп. Варсануфій і Іоанн:
Дотримуватися серце — значить мати розум тверезий і чистий від помислу, що наводить лайка. … Не супереч ж, тому що вороги цього бажають і, бачачи протиріччя, не перестануть нападати, але помолися за них до Господа, шокуючи перед Ним свою неміч, і Він може не тільки відігнати, але і абсолютно скасувати їх. Відносно ж блудного біса дуже добре загородити йому вхід; якщо ж захопишся і він увійде через помисли, те подвизайся проти нього, шокуючи неміч свою перед Богом і молячись Йому, і він вижене його.
Преп. Іоанн Ліствичник:
Не думай скинути біса розпусти запереченнями і доказами, бо він має багато переконливі виправдання, як воює проти нас за допомогою нашого єства.
Преп. Ніл Синайський:
Чи не розмовляй довго з наданою тобі особою, щоб воно не запалило в тобі полум’я ласолюбства і не запалили току душі твоєї.
Коли спогад про жінку стане безпристрасно, тоді складай, що вступив ти в межі здорового розуму. Коли ж представляється тобою образ ея за душу тебе бере, тоді знай, що ти ще далекий цієї чесноти. Але і в першому випадку не зупиняйся на таких помислах і довго не розмовляй подумки з жіночим образом, тому що пристрасть ця любить повертатися назад, і небезпека від неї близька.
Преп. Єфрем Сирин:
Хтось зі святих сказав: «Блуд подібний псу, якщо будеш пестити його, не відійде від тебе, а якщо поженеш, втече». Будь уважний до себе і не зневажай життям своїм. Дивись, щоб за мале задоволення не погубити тебе плід своєї праці, заради нечистоти чи не віддати мзди свого діяння, заради нечистоти не долучив нагороди за безмовність, нагороди за бдіння, за утримання і за інші чесноти; не уподібнюватися людині, який отриману ним плату кладе в дірявий гаманець. Захисти себе страхом Господнім.
Преп. Ніл Сорський:
«Треба ж нам знати і те диявольське хитрощі, сказали батьки, яким він вкладає в розум наш думки і спогади про жіночих і юних доброзрачних особах, щоб відразу ж відсікати їх, хоча б обличчя ті були благочестиві які і мабуть не могли порушувати пристрасті ; бо коли я спізнюся, то злий чарівник зручно перетворить і зодягне ці думки в кепські і мерзенні похоті.
Буває іноді, що і самі ми на блудні помисли огорчаваемся і, розмірковуючи про них, зазіраем себе в тому, що бажаємо такої мерзенності, яка властива одним тільки безсловесним, навіть збурений тим, що, будучи протиприродно, і худобі чуже. Але в таких відчуваннях, особливо початківцям, потрібно зберігати себе, щоб довго думаючи про те, під приводом боротьби, не опинитися виконавцем пристрасті. Тому безпечніше для нас відсікати підступу — початок помислу. Вступати ж з ними воювати властиво сильним, які звикли річ приємна розмежовувати ці помисли ».
Преп. Никодим Святогорець вчить не проводити співбесіду з духом розпусти:
«Гляди ж, аж ніяк не звертай ока розуму свого на цю тілесну нечистоту, так як і одне уявлення про неї небезпечно; і не зупиняйся на бесіду з цими спокусами або про цій спокусі, щоб визначити, чи відбулося у тебе згоду на нього чи ні. Таке дослідження, хоча на вигляд здається хорошим, на ділі ж воістину є підступи диявола, поїсти сім способом або обтяжити тебе, або ввести в малодушність і відчай, або утримати тебе скільки можна довше в цих помислах і через них довести до гріха справою або за родом їх, або в інший який.
Роздуми ж твоє, в той час як множаться в тобі сороміцькі помисли тілесної ласощі, та не буде направлено прямо проти них, хоч деякі й радять це; не берися зображати подумки перед собою нечистоту і сором гріхів плотської похоті, ні докори сумління, які підуть потім, ні розбещення єства твого і втрату чистоти дівоцтва свого, ані потьмарення честі твоєї та інші подібні. Чи не берись, кажу, міркувати про це, тому що таке міркування не завжди буває вірним засобом до подолання спокуси плоті, а, навпаки, може послужити до посилення лайки, інший же раз і до падіння. Бо, хоча розум при цьому буде вести уявну мова свою в докір і спротив цій пристрасті, але як думка, не зважаючи на те, все ж таки буде триматися на предметах її, до яких так небайдуже серце, щось не дивно, що тоді, як розум марнує такі суворі судження про такі справи, серце соуслаждаться буде ними і погоджуватися на них, що і є внутрішнє падіння. Ні, треба міркувати про такі предмети, які б закрили собою ці сороміцькі речі і зовсім відвернули від них увагу, змістом же своїм отрезвітельно діяли на серце. Такого роду предмети суть життя і страждання втілився заради нас Господа Ісуса, неминучий годину смерті нашої, трепетний день Страшного суду і різні види пекельних мук.
Якщо, як нерідко трапляється, сороміцькі помисли ці будуть і при цьому продовжувати нападати на тебе з особливою силою і нестримністю, не бійся, не переставай роздумувати про показаних пред сим предметах і не звертайся до того прийому боротьби, щоб прямо проти них повставати, розкриваючи несхвальні боку їх самих, як сказано було вище. Не роби так; але продовжуй скільки можна уважніше міркувати про показаних перед цим устрашітельних і отрезвітельних предметах, нітрохи не турбуючись про помислах тих сороміцьких, як би вони не були твої власні. Знай, що немає кращого способу до прогнание їх, як презирство до них і ні в що їх зобов’язання «.
Преподобний Ісидор Пелусіот:
Уму, як царю-самодержцю, належить до брам почуттів висилати страшні і звідусіль захищені зброєю помисли, які зустрічали б ворогів і перепиняли їм шлях, а не перш дозволяли б їм увійти, а потім вступали з ними в сумнівну боротьбу, успіх якої часто схиляється на іншу сторону і доставляє перемогу противникам. Тому-то коли інші законодавці карають тільки за закінчіть роботу, рятівне слово загрожує покаранням і за нескромне погляд, щоб лайка стала. зручною й легкою.
Преп. Іоанн Касіян Римлянин наставляє, що «виникають плотські помисли негайно треба виганяти з серця»:
Отже, першим застереженням цієї чистоти нехай буде те, що, коли прийде нам на розум думка про жінку … ми повинні поспішити швидше вигнати її з наших сердець … Тому ми завжди повинні пам’ятати цю заповідь: «найбільше стережеться, серце твоє» (Притч. 4, 23); і за первісним велінням Божим дбайливо повинні дотримуватися шкідливу голову змія (Бут. 3), тобто паростки худих помислів, з якими диявол намагається заповзти в нашу душу; щоб, якщо голова його через наш недогляд проникне до серця, що не вповзло і інше його тіло, тобто згоду на хтивість. Якщо він увійде, та отруйним жалом, без сумніву, вб’є полонений дух. Також ми повинні винищувати повстають грішників нашої землі (тобто плотські почуття) рано вранці при їх пробудженні (Пс. 100, 8) і розбивати об камінь вавилонських дітей (Пс. 136), поки вони ще малі. А якщо вони не будуть вбиті, поки молоді, то, вирісши при потуранні, вони на нашу погибель повстануть з більшою силою або, принаймні, з великими труднощами і зітханням будуть переможені.
4) Слід виганяти нечисті помисли рухом гніву
Нам дана Богом така природна сила душі, як гнів, щоб протистояти спокусам. Святі отці вчать виганяти підступу ворога рухом гніву проти них.
Св. Феофан Затворник пише про те, як використовувати даровану нам Богом природну силу душі — гнів — проти пристрасних помислів:
«Покладіть собі законом діяти і в ставленні до пожадливість в якому б маленькому вигляді вони не з’являлися, поспішайте виганяти їх, і так безжально, щоб і сліду їх не залишалося.
Як виганяти? Неприязним до них рухом гніву, або рассерчаніем на них. Як тільки помітите пристрасне, скоріше постарайтеся порушити в собі хвилю гніву на нього. Це хвилю гніву є рішуче відкидання пристрасного. Палке не може інакше триматися, як співчуттям до нього; а хвилю гніву винищується всяке співчуття — пристрасне і відходить або відпадає при першій його появі. І ось тільки де дозволений і благопотребен гнів. У всіх святих отців знаходжу, що гнів на те і дано, щоб їм озброюватися на пристрасні і грішні руху серця і проганяти їх їм. Сюди ж відносять вони слова пророка Давида: «ворогує, і не грішіть» (Пс. 4, 5), повторені потім і святим апостолом Павлом (Еф. 4, 26). Гнівайтеся на пристрасть — і не будете грішити, бо, коли гнівом прогнана пристрасть, про всяк привід до гріха сім присікається.
Озбройтеся ж так на пристрасті. Гнів на пристрасті у Вас повинен бути вкорінилася з тієї хвилини, як Ви поклали ревно працювати для Господа, творячи любе для Нього. Тут у Вас укладений союз з Богом на вічні віки. Сутність же союзу така: твої друзі — мої друзі, твої вороги — мої вороги. А пристрасті що суть Бога? Вороги. … Так ось, один по одному гніву на пристрасті слід займатися в Вас, як тільки вони з’являться. Але через нашого пошкодження не завжди буває так. Чому гнів на пристрасті вимагає особливого вільного, навмисно на них спрямованого неприязного дії, зусилля, напруження.
Щоб встигнути в цьому, слід слідом за тим, як помічено в собі пристрасне, поспішити усвідомити і визнати в ньому ворога собі і Богу. Чому поспішити потрібно? Тому що з першого разу поява пристрасного завжди викликає до нього співчуття. … Так ось і треба співчуття це відбити і гнів порушити.
… Він трясеться від злісної радості, коли хто попадається в мережі гріха і залишається в них. Зміркуй все це і возбуди в собі неприязнь до цього человеконеновістніку і його вчинками.
Коли таким чином будеш втеснять в серці одне за іншим нищівних і зм’якшуючим почуття — то жах і страх, то печаль і жалість, то огиду і ненависть, — воно буде мало-помалу зігріватися і приходити в рух ».
Ненависть до демонів багато сприяє нам спасіння і багато придатна в діянні чеснот, та тільки виховувати її у себе, як якесь добре породження, ми не в силах, тому що її розсіюють в нас духи сластолюбства і душу знову воззивают до співдружності і свикновенію з ними. Але Лікар душ це співдружність, краще ж неудобоісцелімую гангрену, лікує залишенням, допускаючи нам вночі і вдень терпіти від них що-небудь страшне. Внаслідок цього душа знову сходить до первісної (нормальної) ненависті до них, навчаються говорити до Господа словами Давида: «страшною ненавистю ненавиджу я: зі моїми ворогами стали ми» (Пс. 138, 22). Бо той їх страшною ненавистю ненавидить ворогів, хто ні ділом, ні думкою не грішить, — що є знак наівелічайшего і першого (яке було в Адамі) безпристрасності.
Преподобний Макарій Єгипетський:
Мудрі, коли повстають пристрасті, не слухають їх, а виявляють гнів на злі побажання і робляться ворогами самими собі.
Преподобний Ісидор Пелусіот:
Пристрасть якщо знайде вас знесиленими і ослабленими, те легко подолає; а якщо знайде тверезницькому і розгніваними на неї, то негайно залишить вас.
Цей лукавий винаходить і тисячі інших [підступів], які немає необхідності робити відомими і передавати в письмовому вигляді. Дуже діючим щодо таких помислів є кипіння запеклого початку [душі], коли воно спрямоване проти біса, — цієї люті він боїться найбільше, якщо вона обурюється проти його помислів і знищує умопредставленія, [викликані] ім. Це і означають слова: «Гніваючись, і не грішіть» (Пс. 4, 5), які є корисним ліками для душі, що застосовуються при спокусах.
5) От чуттєвих, сексуальних вражень і думок треба переходити на морально-повчальним
Св. Феофан Затворник наставляє для протидії нечистим підступу вирощувати в душі протилежні, благі помисли і ними захищати серце:
Почалася боротьба — бережи переважно серце: Не давай доходити виникають рухам до почуття, зустрічай їх біля самого входу в душу і старайся вразити тут. А для цього поспішай силу поставити в душі переконання, протилежні тим, на яких тримається баламутить помисел. Такі протівоубежденія суть в мисленній боротьбі не тільки щит, а й стріли — захищають серце твоє і вражають ворога в саме серце. З тих пір в тому і складатиметься лайка, що виник гріх буде постійно захищатися думками і уявленнями, що захищають його, а бореться буде зі свого боку знищувати ці оплоти думками і уявленнями протилежними.
Преп. Никодим Святогорець вчить духовної боротьби проти блудних спокус:
«Коли відчуєш, що захоплюєшся чиєю-небудь красою, приведи на думку, що під сію привабливості криється могилу змій, готовий вбити тебе або хоч поранити, і скажи йому:« А, проклятий змій! Це ти злодійськи стоїш тут, шукаючи поглинути мене! Даремна праця, бо Господь мені Помічник ». Потім, звернися до Бога, говорячи: «Благословен Ти, Боже мій, який знайшов переді мною прихованого ворога мого і не дав мене в ловитву зубом його» (див .: Пс. 123: 6). А потім укройся, як в якесь рятівне притулок, в рани розіп’яли за нас, присвячуючи себе їм, при думці, скільки Господь наш зазнав в найсвятішою тіла Свого, щоб тебе позбавити від гріха і вселити в тебе огиду до плотських пристрастей.
Нагадаю тобі ще про один, як про знаряддя до відбиття зваб краси тілесної, саме: коли підпадеш цього, поспішай добро занурити розум свій в помисли про те, що буде по смерті це, так захопливе тебе, істота? Смердючий гній, сповнений черв’яків ».
«Роздуми ж твоє, в той час як множаться в тобі сороміцькі помисли тілесної ласощі, та не буде направлено прямо проти них, хоч деякі й радять це; не берися зображати подумки перед собою нечистоту і сором гріхів плотської похоті, ні докори сумління, які підуть потім, ні розбещення єства твого і втрату чистоти дівоцтва свого, ані потьмарення честі твоєї та інші подібні. Чи не берись, кажу, міркувати про це, тому що таке міркування не завжди буває вірним засобом до подолання спокуси плоті, а, навпаки, може послужити до посилення лайки, інший же раз і до падіння. Бо, хоча розум при цьому буде вести уявну мова свою в докір і спротив цій пристрасті, але як думка, не зважаючи на те, все ж таки буде триматися на предметах її, до яких так небайдуже серце, щось не дивно, що тоді, як розум марнує такі суворі судження про такі справи, серце соуслаждаться буде ними і погоджуватися на них, що і є внутрішнє падіння. Ні, треба міркувати про такі предмети, які б закрили собою ці сороміцькі речі і зовсім відвернули від них увагу, змістом же своїм отрезвітельно діяли на серце. Такого роду предмети суть життя і страждання втілився заради нас Господа Ісуса, неминучий годину смерті нашої, трепетний день Страшного суду і різні види пекельних мук ».
Так як осуд — це одна з причин того, що людина опиняється беззбройним перед блудним спокусою, то треба звертати особливу увагу на те, щоб нікого не осуджувати. Також слід боротися і з пристрастю гніву, вирощуючи чесноти смирення і терпіння.
Преп. Никодим Святогорець:
… Ніколи не дозволяй собі сміливо судити про ближнього, нікого не суди і не осуджує, та особливо за цей самий плотський гріх, про який у нас мова, хоча б хто явно впав у нього, але май до нього співчуття і жалість; НЕ пались на нього і не смійся з нього, але від його прикладу запозичить собі урок смирення і, знаючи, що і сам ти вкрай слабкий і на худе рухливий, як прах на шляху, говори собі: «Нині він похилився, а завтра впаду я ». Знай, що якщо ти швидкий на осуд і презирство до інших, то Бог боляче покарає тебе за це, допустивши самому тобі впасти в такий самий гріх, за який судиш інших. «Не судіть, і не судимі будете» (Мф. 7, 1), і на той же не будете засуджені, щоб з падіння свого пізнали згубність гордині своєї і, змирившись, стягнули ліку від двох зол: від гордості і блуду. Але якщо Бог з ласки Своєї і зберігає тебе від падіння, і ти втримуєш незмінно твердим цнотливий помисел свій, ти все ж перестань засуджувати, якщо засуджував, і не самонадеяннічай, а паче бійся і не вір своєму сталості.
Преп. Варсануфій і Іоанн вчать бореться з духом розпусти:
Не суди, не погорджує і не спокушай нікого. Чи не приписуй нікому того, чого не знаєш про нього достовірно, бо це смерть душевна. Собі слухай і чекай наближення смерті. Говори собі слово блаженного Арсенія: «Арсеній, навіщо ти вийшов зі світу?» Навчаються з того, чого прийшов ти тут шукати. Теки до Ісуса, щоб і досягти Його. Якщо хочеш врятуватися, теки скоро, щоб увійти і тобі в добру дружину святих старців. Якщо хочеш досягти успіху — працюй. Побажай бути прославленим зі святими в невимовній славі, а не бути з ганебними демонами в невимовному муках. Пожадай бути в Царстві Небесному, а не в пеклі вогненної. Забажай почути: Прийдіть, благословенні Отця Мого (Мф. 25, 34), і: добре, рабе добрий і вірний, і ін., А не почути: Ідіть ви від Мене, прокляті, у вогонь вічний (ст. 41), злий рабе, суджу і ледачий (ст. 26). Слава Господня навіки, амінь.
Преп. Іоанн Касіян Римлянин (співбесіда авви Херемона) пише, що «терпіння пригнічує розпалювання похоті»:
«Скільки хто досягне успіху в лагідності серця і терпінні, стільки ж успіху і в чистоті тіла і, чим далі прожене пристрасть гніву, тим краще придбає чистоту. Бо той не вижене спека з тіла, хто спершу не придушить хвилювання душі. Це ясно доводить вчення Спасителя про блаженства: Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю (Мф. 5, 5). Отже, не інакше ми посядемо нашою землею, т. Е. Бунтівна земля нашого тіла підкориться нашої влади, якщо спочатку дух зміцниться в лагідності і терпіння; і ніхто не зможе припинити війну похоті, повстає на свою плоть, якщо спершу не буде забезпечений зброєю лагідності. Бо лагідні успадкують землю. і будуть жити на неї довіку (Пс 36, 11, 29) ».
Священик Павло Гумер:
«Ми живемо в страшно розбещене час. Багато молодих (дівчата і юнаки) стають жертвами «духу часу». Однак ні для кого не закритий вхід в Царство Небесне. Християнство — релігія воскресіння. Не тільки один раз занепалі, але навіть блудниці не тільки виправлялися, але і ставали святими, якщо йшли шляхом подвигу. «Я воскресення й життя; Хто вірує в Мене, хоч і вмре, буде жити. І кожен, хто живе та хто вірує в Мене, повіки не вмре »(Ін. 11, 25-26). Тому для зцілення душі треба увійти в благодатний досвід Церкви, рішуче відкинути всякий страх, довіритися Богові і почати духовне життя в Церкві, в її святих рятівних таїнствах. Головне ж — виконувати євангельські заповіді. «Коли розпусник робиться цнотливим, корисливий — милосердним, жорстокий — лагідним, то і в цьому полягає воскресіння, що служить початком майбутнього … Гріх убитий, а праведність воскресла, стара життя скасувалася, а розпочата життя нова і євангельська» (святитель Іоан Золотоустий) ».
Сповідування, відкриття духівника блудних помислів, лайки від блудного демона допомагає подвижнику перемогти в боротьбі, а в разі падіння єдиний засіб повстання, возз’єднання з Богом після смертного гріха, духовного відродження — покаянний сповідання гріха перед Богом в Таїнстві Покаяння і понесення призначеної духівником епитимии. Святі отці вчать, що перемогти блудного лайка без сповідання неможливо.
«Скільки молодих людей впадають у відчай, — нарікає протоієрей Василь Зеньковський, — і перестають боротися зі своїми дурними схильностями, або, і це буває частіше, впадають в цинізм, висміюють і в собі і в інших все світле, чисте, бо не мають надію на краще, не вірять в себе, бо не знають того, що дозволяє нашій душі сповідь і відпущення гріха «.
Св. Ігнатій (Брянчанінов):
Гріх людини знищується сповіданням гріха, а саме коріння гріха винищуються боротьбою з гріховними помислами і повторенням сповідання, коли помисли почнуть долати. Нехай Бог простить тобі минуле і нехай укріпить на майбутнє час. Твоє спокуса — нічого не значущих, — воно було міцно від того, що ти його приховувала. Перекажи його з каяттям матері А., і коли помисли почнуть діяти, то повторюй сповідання з каяттям. Велике щастя, коли при цій боротьбі є людина, якій можна сповідатися.
Преп. Іоанн Ліствичник:
У цей час великою допомогою служать нам: худа одяг, попіл, стояння всенічне, голод, спрага, пекельна мову, не багатьма краплями прохолоджуватися, перебування при гробах, а перш за все смиренність серця і, якщо можна, отець духовний або старанний брат, швидкий на допомога і старий розумом, бо я почитаю за чудо, щоб хто-небудь міг один сам собою врятувати корабель свій від цього безодні.
Преп. Никодим Святогорець:
«Замість всяких таких досліджень про помислах цих, бентежачих тебе, піди сповідуй все докладно духовному отцю своєму, і пребудь потім спокійний в думці своєму і в серці своєму, що не каламутячи себе ніякими питаннями, упокоеваясь на вирішенні батька свого. Тільки все йому відкрий, що бентежило і бентежить розум твій і твоя почуття в цій спокусі, нічого не приховуючи і не дозволяючи сором зв’язати язик твій, а паче упокорюючись самоприниження. Бо, якщо у всякій боротьбі з ворогами маємо ми потребу в глибокому смиренні, щоб перемогти їх, як багато паче потрібно було воно нам під час плотської лайки, так як і саме спокуса це здебільшого буває або породженням гордині, або напоумленням і покаранням за неї? Чому і каже святий Йоан Ліствичник, що, хто впав у блуд або інший який плотський гріх, той перед тим впав в гордість; і що впасти йому в гріх попущено для того, щоб він змирився: «Де сталося падіння, там перш встановлювалася гордість; бо гордість тобто предвозвестніцей падіння «. І ще: «Покарання гордому є падіння».
… Друге, що вселяє при цьому ворог, є не розповідали духовному отцю, що сталося. Не слухай і наперекір йому відкривай все: бо, як багато благ від цього відкриття, настільки ж, або навіть більше, зла від приховування того, що буває в нас і з нами ».
Преп. Макарій Оптинський також пише про важливості сповіді в протистоянні духу блуду і вчить правильно сповідатися при такій лайки:
«Що ж до того, що вам важко сказати духівника про деякі предмети, скажу вам: уявні підступи пристрасних плотських подумати не висловлюватися детально, а просто говорите:« перемагаюся плотськими помислами »; досить і цього. Бог бачить серце ваше, скорботне про се. Якщо ж сором не допускає і цього сказати, то вдамося до смирення і пам’ятайте, що тутешній малий сором перед однією людиною звільняє від майбутнього вічного сорому ».
Митрополит Антоній (Храповицький):
«Гріхи, що походять від блудної пристрасті, називають гріхами проти здорового розуму. Ці гріхи забороняє сьома заповідь Закону Божого, тому їх часто називають також «гріхами проти сьомої заповіді». Такі є: подружні зради (перелюбства), блуд (співжиття поза шлюбом), кровозмішення (плотська зв’язок між близькими родичами), гріхи протиприродні, плотські таємні гріхи. Про ступінь їх тяжкості можна судити по тому, що в требниках ні на один гріх немає стільки питань і епітимію, як на гріх нецеломудріі.
Щоб позбутися від цих гріхів, пастирі Церкви настійно радять, перш за все, неодмінно вдаватися до сповіді. Багато соромляться сповідувати ці гріхи, але, поки християнин (або християнка) не визнає свого падіння, він буде знову і знову повертатися до нього і поступово впаде в розпач, або, навпаки, безсоромність і безбожництво ».
Преп. Ніл Сорський пише, що «великий для нас подвиг проти духу блудного і вкрай жорстокий, бо включає [в себе] двояку лайка — в душі і тілі». Тому, що не тільки душа, але тіло схильне цієї лайки, то пост, утримання, обмеження себе в їжі і пиття необхідні в боротьбі із блудним духом.
Преп. Ніл Синайський:
«Хто наповнює черево і обіцяється бути цнотливим, той подібний до стверджує, що соломою зупинить дію вогню. Як неможливо соломою утримати стрімкість розливається вогню, так неможливо пересиченням зупинити пекуче прагнення непристойне.
Стовп спирається на свою основу, і пристрасть блудна спочиває на пересичення.
Під час блудної брані відмовляйся від запрошення на урочистості.
Карай помисли убогість харчування, щоб думали не про блуді, а про голод ».
Преп. Єфрем Сирин:
«Якщо полюбиш стриманість, то приборкати демона блуду.
Хто живить плоть тіла свого, той живить лихі похоті, і сороміцькі помисли НЕ збідніють у нього ».
Одного разу брат прийшов до авви Пімена і каже: що мені робити, батько? — я страждаю блудного хіттю. І ось уже ходив я до авви Івістіону, — він сказав мені: Не дозволяй їй довго залишатися в тобі. Авва Пімен відповідав брату: справи авви Івістіона високі, — він на небі, разом з Ангелами, — і не знає, що ми з тобою перебуваємо в блуді! Але скажу тобі від себе: якщо людина буде воздерживать своє чрево і мову, то він може володіти собою.
Преп. Никодим Святогорець:
«Причиною внутрішню служить, з одного боку, життя в достатку і спокої плоті, коли всі бажання тілесні знаходять повне задоволення, з іншого — сороміцькі помисли, які приходять або самі собою при згадці баченого, почутого і пережитого, або від порушення їх духами злоби.
Що стосується до життя в повному достатку і спокої плоті, то її треба зробити жорстоким постування, пильнуваннями, хрускоспаніямі, особливо множайшему поклонами до стомлення, і іншими довільними телоозлобленіямі, як радять і заповідають досвідчені і розсудливі батьки наші святі ».
Преп. Іоанн Ліствичник:
«Якщо ти обіцяв Христу йти вузьким і тісним шляхом, то Притісняй шлунка свого, бо, догоджаючи йому і розширюючи його, ти відкинеш своїх обітниць. Але слухай і почуєш говорив: широка і широкий шлях обжерливості, що вводить в згубу блуду, та багато-хто ходять по ньому, але вузькі ворота і тісний шлях стриманості, що вводить в життя чистоти, і мало хто входять їм (пор .: Мф. 7, 13- 14) ».
«Хто хоче з ненажерством і насиченням перемогти біса розпусти, той подібний до угашає пожежа маслом».
Преп. Ісаак Сирин:
«Як від насіння поту постів виростає колос здорового розуму, тому від ситості — розпуста, і від пересичення — нечистота.
При голодного і смиренному утробі ніяк не проникають в душу сороміцькі помисли. … порожнеча утроби і думки наші робить країною степовою, нетревожімою помислами і мовчить від всіх бунтівних помислів. Черево ж наповнене від пересичення є область привидів; і пересичення робить його четиревратним для безглуздих мрій, хоча будемо і одні в пустелі. Бо кажуть, що пересичення бажаємо багато чого ».
Однак і в справі утримання, поста, як і у всякій чесноті, нам нужна розсудливість. Все, що надмірно, не допомагає, але, навпаки, шкодить. Так, Древній патерик розповідає:
Говорили про одне з батьків: він був від світу і запалювати хіттю до дружини своєї. Про це сказав він батькам. Вони знаючи, що він був працьовитий, і робив набагато більше ніж скільки призначали йому, наклали на нього такі праці і пост, що тіло його знесилів, — і він не міг встати. За смотрению ж Божу, прийшов один мандрівник з батьків — відвідати Скит; підійшовши до його келії, — побачив, що вона розчинена, — й пішов далі, дивуючись, чому ніхто не вийшов назустріч йому? Але він повернувся і постукав, кажучи: може бути чи не хворіє брат! Постукавши він увійшов до келії, побачив брата в сильному знемозі і каже йому: що з тобою, батько? Той розповів йому про себе: я від світу, і ворог нині розпалює мене на жінку мою я відкрив це батькам; вони наклали на мене різні праці та пост, — і я, виконуючи їх, знесилів, а лайка зростає. Почувши це, старець засмутився і каже йому: хоча батьки, як мужі міцні, добре наклали на тебе такі праці і пост, але якщо хочеш послухати мого смирення, залиш це і приймай трохи їжі в свій час, і здійснюючи посильну службу Богові, «возверзі на Господа твою »(Пс. 54, 23), бо своїми працями ти не можеш подолати цієї похоті. Наше тіло — як одяг: якщо зберігається її вона залишається в цілості, коли ота жінка не зберігається, — віддається тління. Вислухавши його, батько так і вчинив, — і через кілька днів відступила лайка від нього.
Преп. Іоанн Касіян Римлянин вчить розважливості у виборі заходів поста:
«… щоб нечисті мрії навіть під час сну не могли виникати у нас, для цього завжди потрібно тримати рівномірний і помірний пост. Бо хто буде перевищувати міру строгості, той обов’язково перевершить і міру послаблення. Хто допускає таку нерівномірність, той, без сумніву, не встоїть в стані досконалого спокою, то знемагаючи від надмірної злиднях, то обтяжуючись надмірністю їжі ».
Про це пише і св. Ігнатій (Брянчанінов):
«Взагалі визнано розважливо батьками, що, при боротьби з прагненнями єства, утримання від їжі та інші тілесні подвиги повинні бути мудрими і помірні, що тілесне прагнення тільки приборкується цими подвигами, що перемагається воно смиренням і молитовним плачем, що привертають до подвижника Божественну благодать, що посилені тілесні подвиги шкідливіші, ніж корисні, коли вони, надмірно послаблюючи тілесні сили, перешкоджають займатися молитвою, плачем і справами смирення.
… Відомий по особливому дару духовного міркування чернець Скиту, преподобний Агофон, був спитали про блудної пристрасті. Він сказав який запитав: «Піди, кину силу твою в прах перед Богом; знайдеш спокій» (Алфавітний Патерик). Подібну відповідь з цього предмету давали і інші великі отці. Цілком правильно і вірно! Якщо виміряти єство може тільки Бог: то свідомість пошкодження, проізведеннаго в єстві первородним гріхом, і смиренне моління про зцілення і оновленні єства Творцем його, є сильне, дійсно зброю в боротьбі з природою. Зброя це послаблюється сподіванням на себе, до чого веде зайвий і несоразмеренний з силами тілесний подвиг ».
Святі отці вчать, що найголовніше і сильна зброя проти духу нечистоти — старанна молитва до Господа Бога і святим.
Преп. Ніл Сорський:
«Головне ж і сильна зброя проти духу нечистоти складається в старанною молитві до Господа Бога, як вчать святі отці. Святий Максим Сповідник наставляє озброїтися на блудні помисли молитвою, запозичуючи слова для молитви у псалмоспівця Давида: «Ізгонящіі ма нині оточили мене» (Пс. 16, 11); «Радосте моя, визволи мене від обишедшіх ма» (Пс. 31, 7). І святий Іоанн Ліствичник, говорячи про цей самий предмет, представляє свідка, молівшегося на блудні помисли так: «Боже, на поміч мені прийди» (Пс. 69, 1) і т.п. Потрібно при цьому закликати на допомогу тих святих, які відомі особливими подвигами і працями в збереженні чистоти і цнотливості, як наприклад Данило Скитський одному брату, ратуемому від блуду, велів помолитися і закликати на допомогу мучениці Фомаїди, вбиту за цнотливість, і сказати так: « Боже, за молитви мучениці Фомаїди, допоможи мені! »І Борімен брат, помолившись так біля труни мучениці, негайно позбавлений був від блудної пристрасті. Маючи такі свідчення, будемо і ми молитися і закликати на допомогу тих, про які в Святому Письмі говориться, що вони трудилися в цнотливість і чистоту.
Якщо ж лайка сильно належить нам, то, ставши і простягаючи очі і руки на небо, помолися, як повелів Григорій Синаїт, і Бог віджене помисли. Молися ж так, як каже святий Ісаак: «Ти сильний єси, Господи і Твій є подвиг: Ти ратуй і переможи в тому, о Господи, за нас». І як Іоанн Ліствичник навчає: «кликали до Того, хто міг врятувати тебе, не хитросплетеними словами, але смиренним і простим мовленням — помилуй мя, Господи, яко немічний єсмь! І пізнаєш силу Всевишнього і невидимих ворогів невидимо отженешь. Завжди бий ратників Іменем Ісусових бо міцнішими цієї зброї не знайдеш ні в небі, ні землі »».
Преп. Варсануфій і Іоанн:
Брат! І я в юності моєї багаторазово і сильно бував спокушав бісом блуду і трудився, борючись проти таких помислів, суперечачи їм і не погоджуючись з ними, але уявляючи собі перед очима вічні муки. П’ять років я нерозумний так щодня, і Бог полегшив мене від цих помислів. Лайка цю скасовує безперервна молитва з плачем.
Преп. Ніл Синайський:
З молитовним чуванням з’єднай сльози, щоб отримати допомогу у цій боротьбі.
Преп. Єфрем Сирин:
«Не будеш сороміцькі побажанням і суєтним ласкания, бережи себе чистим і, якщо почне в тобі возгораться гріховний полум’я, угашає його слізьми і молитвою до Господа, люблячому тих, котрі шукають святині та працюють Йому в ній. Дорогоцінний набуток — невинність в правому помисел. Якщо полюбиш її, то будеш прославлений Господом і у всьому благоуспеешь.
Якщо повстане в тобі плотська боротьба, не бійся і не упадати духом. Цим прідашь проти себе сміливості ворогові, і він почне всевать в тебе спокусливі думки, переконуючи: «Неможливо припинитися в тобі розпалювання, якщо не відповіси своєї похоті». Але «терплячи потерпи Господа», з плачем пролий молитву свою перед чеснотою Його, і Він «почує тебе, і зведе тебе від рова пристрастей», тобто, нечистих помислів, і від «тління твані», тобто, сороміцьких мрій, і «поставить нозе» твої на «камені» святині (чистоти) (Пс. 39, 1-3), і побачиш прийшла до тебе від Нього допомогу. Терпи тільки, що не расслабевай помислів, що не приходь в знемога, вичерпуючи воду з човна, тому що пристань життя близько. «Ще який промовляв ти скаже: Ось прийшов Я» (Іс. 58, 9). Але Він вичікує, щоб побачити подвиг твій, точно чи навіть до смерті готова ти протиборствувати гріха. Отже, чи не малодушествуй: Бог не залишить тебе. Він дивиться на твій подвиг; дивляться на цей і лики св. ангелів і натовп бісів. Ангели готові подати вінець переможцю, а біси — засоромити переможеного. Будь же уважний. Чи не печаль своїх (ангелів) і не обрадуй чужих (бісів) ».
Преп. Варсануфій і Іоанн:
252. Той же брат запитав того ж великого старця: я сильно Борімен блудним гріхом; побоююся, щоб не впасти у відчай, і по немочі тéла мого не можу утримуватися; помолися за мене, Господа ради, і скажи мені, батько мій, що мені робити?
Відповідь. Брат! Диявол через заздрощі спорудив на тебе лайку. Бережи глазá свої і не харчуйтеся досхочу. Вина вживай трохи, по немочі тіла, про яку говориш. Придбай ж смиренність, розривати всі мережі ворожі. … Не уступай ворогові, брат, і не віддавайся розпачу, бо цей велика радість дияволові. Молися невпинно, кажучи: «Господи Ісусе Христе, спаси мене від пристрастей ганебних», — і Бог помилує тебе, і отримаєш силу молитвами святих. Амінь.
Преп. Никодим Святогорець:
«А проти помислів, від чого б вони не відбувалися, ліками служать різні духовні вправи, згідні з цим твоїм станом і необхідні їм, які: читання святих та спасенних книг, особливо святих Єфрема Сирійця, Лествичника,« Добротолюбіє »і інших подібних, благочестиві роздуми і молитва.
Молитву свою, коли почнуть нападати на тебе сороміцькі помисли, виконуй так: негайно поставлю розум свій до розп’ятого заради нас Господу і з глибини душі кричи до Нього: «Ісусе мій Господи! Солодкий мій Ісусе! Прискорить на допомогу мені і не дай ворогові моєму полонити мене! »У той же час обіймай подумки і чуттєво, якщо є поблизу, Животворящий Хрест, на якій розп’ятий заради тебе Господь твій, цілували часто виразки Його і говори до них з любов’ю:« червоний виразки, виразки найсвятіші, виразки пречисті! вразливий це моє окаянне і нечисте серце і не допустите мене до того, щоб я осоромив і образив вас нечистотою своєю ».
… Роздуми ж це частіше переривай такою або подібною їй молитвою: «Звільни мене» Творче мій і Спасителю, від ворогів моїх цих, на славу пристрастей Твоїх і Твоєї невимовної благості ». Молитвою ж подібною і уклади своє міркування «.
Преп. Іоанн Ліствичник:
Пам’ять смерті та засинає та й повстали з тобою, і разом з нею Ісусового молитва едінопомишляемая, бо ніщо не може тебе доставити настільки сильне заступництво під час сну, як ці діяння.
Преп. Макро Оптинський:
Закликай молитви подвизалися про чистоту, святої мучениці Фомаїди, св. Іоанна Багатостраждального, св. Мойсея Угрина та молитви отців духовних і всіх матерів …
Брат запитав одного з батьків: Чого то — помисел мій постійно схиляється до розпусним, не дає мені спокою на жодне годину, -і душа моя обурюється? Батько сказав йому: якщо демони посівають в тобі помисли, які не віддавайся їм; бо їм властиво — постійно спокушати. І хоча вони ніколи цього не залишають, але примусити тебе не можуть: твоя воля — слухати їх, або не слухати. … Брат сказав у відповідь старця: що ж мені робити? я слабкий і пристрасть мене перемагає. Пильнуй за ними, сказав він, і коли вони починають в тобі говорити, не відповідай їм; але встань, молися і паді перед Богом, кажучи: Сину Божий, помилуй мя! Брат сказав йому: я дбаю про це, авва, але немає розтрощення в серці моєму, тому що я не знаю сили цього слова. — Ти тільки дбай, — сказав йому старець, що авва Пімен і багато хто з батьків говорили: заклинатель не знає сили слів своїх, але змія чує, розуміє силу його слів і кориться. Так і ми, хоча і не знаємо, яку силу мають наші слова, але демони чують і відступають зі страхом.
Преп. Іоанн Касіян Римлянин:
«… подвиг предлежит нас проти духу блуду, — війна тривала, постійна, жорстока, в якій дуже деякі беруть досконалу перемогу і яка, починаючи з першої зрілості віку, турбує, не припиняється до тих пір, поки не будуть переможені інші пристрасті. Оскільки напад буває двояке (тобто на тіло і душу), те й опиратися треба двояким зброєю. Як в хвороби з’єднання тіла і душі додає сили, так і тут не можна інакше здобути перемогу, як якщо обидва (тобто тіло і душа) разом боротимуться. Бо одного тілесного посту недостатньо для придбання або збереження чистоти цнотливості, якщо не буде передувати йому його заламання на дусі і постійна молитва проти нечистого духа, потім тривалий роздум про Св. Писанні і до цього не буде приєднано духовне розуміння, а також праця і рукоділля, приборкувати непостійні блукання серця, а перш за все — істинне смирення, без якого не можна перемогти абсолютно ніякого пороку ».
Святі отці наставляють, що страх Божий — це не боягузтво, але жива і дієва любов до Бога, яка народжує страх образити Коханого гріхом і через гріх відлучитися від Нього, Який бачить усе, втратити спілкування з Богом, драгоценнее якого для християнина немає нічого. Страх Божий — це сильна зброя в боротьбі з пристрастями. З ним пов’язано і таке аскетичне роблення, як пам’ять смерті, — тобто це пам’ять неминучого, що йтиме відразу після смерті суду Божого і відповіді перед Ним, — обробіток якої сильно допомагає Борімен нечистим духом.
Преп. Єфрем Сирин:
«Чимало боротьба між святинею (чистотою) і скверною. Сприяють нам в оскверненні, вселяють таку думку: «Ніхто тебе не бачить, чого боїшся?» А діючі нас в святості заперечують їм: «Бог бачить, і ангели Його з тобою, як же ти кажеш: хто тебе бачить?» Спокусник продовжує: « Де вони? Поки нікого тут не видно ». На цьому содейственнікі святині переривають її: «Не бачиш ?! Правду сказав ти, бо написано: «засліпити їх злоба» (Муд. 2, 21). «Той, що око не побачить?» (Пс. 93, 9), «Де сховаєшся від Бога?» (Пс. 138, 1-12) — Ось що вклади собі в помисел, і гріх не буде довго панувати над тобою, і печаль гріховна чи не спіткає тебе, але прийдуть до тебе радість і мир про Духа Святого ».
Підпережеш себе вірою, надією і любов’ю і, як сильний, стань на варту, охороняючи храм Божий від всяких нечистих помислів. Весь зробися оком, невпинно спостерігаючи і виглядаючи грабіжників лукавого; а грабіжники ці, як скоро знайдуть кого розслабленим і розсіяним, завжди кидаються на нього, щоб розбестити у цього нікчемного тілесний храм його, щоб він не був уже благопотребен Владиці.
Будь уважний до себе, щоб замість Святого і Пречистого Владики чи не ввести тебе в храм кепського ворога і щоб не був зіпсутий храм твій безсоромністю цього ворога, ненависника добра. Він бесстиден і упертий в своєму намірі: багаторазово виганяєш його геть з докором, але він безсоромно посилюється увійти. Якщо запровадиш його в храм свій, Бог дасть тобі, і храм твій сповниться усякої скверни, смороду і мороку. Блаженна людина, яка піклується догодити Богові і тіло своє зберігає чистим, щоб соделаться святим храмом Христа Царя. З доброї волі став уже ти храмом, людина? Будь уважний до себе день і ніч, щоб не зіпсутий храм твій. Якщо збережеш його чистим, потрібний Володареві твоєму, то Дух Божий буде мешкати в тобі і святити тебе паче і паче.
Коли біс почне накреслює в тобі спокусливий предмет і напише в умі своїм красу жінки, колись бачені тобою, введи всередину страх Божий і згадай про сплячих в гріхах, подумай про день результату свого, коли душа твоя буде розлучатися з тілом, уяви той страшний і в трепет призводить глас, який почують нерадевшіе про правду і несоблюдшіе заповідей Христових: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, приготований дияволові й ангелам його» (Мф. 25, 41), уяви і хробака невсипущий і борошно нескінченну. Про сем думай і пам’ятай, і розвіється в думки твоєї жадання насолоди, як тане віск від імені вогню, бо біси і миті не можуть постояти проти страху Божого.
Бажаючому виправитися і утвердитися в чистоті треба міцно взятися за цнотливий помисел, тіло виснажувати добрими працями, і невпинним пам’яттю про Бога очистити думка від усього злого і сороміцького. Через це розум наш виповнюється благодатию; що мешкає же в розумі і володіє їм благодать Божа загороджує підступним ворогам доступ до нього, коли вони зазіхають увійти.
Преп. Ніл Сорський:
«… коли стужают нам блудні помисли, тоді треба оживляти в собі страх Божий, приводити себе на пам’ять то, що від Бога ніщо не може бути приховано, ні навіть найтонше рух серця, і що Господь є суддя і Стягувач за все — навіть саме таємне і сокровенне. Повинно тоді оживити в пам’яті своїй і те обіцянку, яку проголосили ми перед ангелами та людьми, обіцянку зостатися в цнотливість і чистоту ».
«Ще інший старець сказав про те ж помисел: ми страждаємо їм від безпечності своєї. Якби ми були впевнені, що Бог живе в нас, то ми не робили б з себе чужого судини (Ср. 1 Кор. 6, 15). Бо Господь наш Христос, що мешкає в нас, і властивий нам, бачить життя нашу. Тому і ми, що носять його і споглядають, не повинні бути безпечними: але повинні очистити себе, як і Він чистий. Станом на камені, — і так зламається лукавий; НЕ бійся, — і він не зробить тобі шкоди; Устань у фортеці, кажучи: «хто ж має надію на Господа, бо гора Сіон: чи не захитається в століття живе в Єрусалимі» (Пс. 124, 1) ».
Преп. Амвросій Оптинський:
«Бережи совість свою і очі, май страх Божий, частіше думай про смерть, про Страшний Суд і про те, що якщо тепер не зміцниш себе в богоугодним доброго життя, то після вже й зовсім ослабнеш до добра. Супроти блудних помислів озброюйся стриманістю в їжі і сні, старайся завжди перебувати у праці і при справі, а над усе май у всьому і завжди смиренність і самоукореніе, нехай не осуджує нікого ».
Брат запитав старця: Що мені робити, батько? мене вбиває сороміцькі помисли. Старець каже йому: коли мати захоче дітище своє відняти від молока, прикладає до сосків своїм гіркий морська цибуля. Немовля зазвичай припадає до грудей смоктати молоко, але через гіркоти відвертається від неї. Так і ти, якщо хочеш, поклади на думку твою гіркоти. Брат запитав: яка це гіркота, яку мені треба покласти? — це пам’ять про смерть і муки в майбутньому житті, сказав старець.
Про благочестивої життя преподобного Мартініана знали всі, що живуть в Кесарії і ея околицях, і багато говорили про нього. Підслухавши ці мови, одна блудниця зважилася спокусити його на гріх. Переодягнувшись в розкішний одяг, вона одягла на себе дорогі прикраси і постала перед Мартініаном в усій красі своєї краси. Угодник Божий, зміцнілий у духовного життя, не піддався підступам спокусниці. Він розклав посеред келії вогонь і став на нього босими ногами. Ноги його жорстоко опалі вогнем. «Тепер подумай, Мартініан (говорив він сам собі), який вогонь вічний, геєнський. Якщо хочеш геенскаго вогню, мабуть, підійди до цій жінці ». Уражена терпінням і стражданням праведника блудниця як би прокинулася від гріховного сну, кинулася до ніг відлюдника, сповідала гріхи свої і зі сльозами благала його, щоб він простив її і помолився за неї. Через 12 років після свого звернення, вона почила з миром, з ім’ям преподобного Зої.
(Житія Святих, лютий 13).
Преп. Іоанн Ліствичник, вказуючи на різні знаряддя боротьби проти блудного духу, підкреслює непереборну силу смирення, яке викорінює все пристрасті:
«Яким чином і способом зв’язати мені плоть свою, цього друга мого, і судити її за прикладом інших пристрастей? … Вона ж, відповідаючи душі своєї, каже: «Не скажу тобі того, чого ти не знаєш, але скажу те, про що ми обидва розуміємо. Я маю на собі батька свого — самолюбство. Зовнішні розпалення походять від догоди мені й від надмірного в усьому спокою, а внутрішні — від перш колишнього спокою і від хтивих справ. Зачавши, я народжую падіння, вони ж, народившись, самі народжують смерть відчаєм. Якщо виразно пізнаєш глибоку мою і твою неміч, то тим свіжіші мої руки. Якщо гортань умучен стриманістю, то свіжіші мої ноги, щоб вони не ішли вперед. Якщо будеш поєднаний з послухом, то звільнишся від мене, а якщо придбаєш смиренність, то відсічеш мені голову ».
«Хто тілесними трудами і потами веде війну з цим суперником, той подібний до пов’язаних ворога свого слабким вервием; хто воює проти нього стриманістю і чуванням, той подібний до обкласти ворога свого залізними ланцюгами а хто озброюється покорою, безгнівність і спрагою, той подібний до вбив свого супостата і приховала його в піску. Під ім’ям піску розумій смиренність, тому що воно не пустить пасовиська для пристрастей, але є земля і попіл ».
«Хто одним утриманням зазіхає вгамувати цю боротьбу, той подібний до людини, яка думає виплисти з безодні, плаваючи однією рукою. Сукупність з утриманням смиренність, тому що перше без останнього не приносить користі ».
«Цьому ж найбільш схильні ті, які підкоряються бісу марнославства; бо вони, бачачи, що вже не часто обурюються в серці своєму блудними помислами, схиляються до марнославства; а що це справедливо, в тому самі вони можуть переконатися, коли, вийшовши на час в безмовність, будуть уважно випробовувати самих себе. Вони неодмінно знайдуть, що в глибині їх серця ховається якийсь таємний помисел, як змій в гноїщі, який в деякій мірі чистоту вселяє їм приписувати власним старанням та ретельності, не даючи цим окаянним подумати над словами Апостола: «Що ж маєш, егоже неси прийняв» (1 Кор. 4, 7) задарма, або безпосередньо від Бога, або поміччю інших і за допомогою їх молитви. Отже, так слухають вони собі і так намагаються про те, щоб убити вищепоказане змія багатьом покорою та викинути його з серця; щоб вмерли нього, возмоглі і вони колись роздягтися шкіряних риз (хтивості) і оспівати Господу пісню перемоги чистоти, як колись оні Євангельські цнотливі діти. І, без сумніву, будуть співати, аще совлекши НЕ нази обрящут незлобия і смирення, властивих немовлятам (пор .: 2 Кор. 5, 3) ».
Преп. Варсануфій і Іоанн:
… Придбай ж смиренність, розривати всі мережі ворожі. … Не кидай знаряддя, без якого не можна обробити родючого Краю землю. Знаряддя це, вчинене Великим Богом, є смиренність: воно викорінює все кукіль з поля владики і подає благодать мешкають на ньому. Смирення не падає, але споруджує від падіння тих, які мають його. Возлюби всім серцем плач, бо і він — співучасник благого цього діяння.
Преп. Макро Оптинський:
Закликай молитви подвизалися про чистоту, святої мучениці Фомаїди, св. Іоанна Багатостраждального, св. Мойсея Угрина та молитви отців духовних і всіх матерів; і при здоровому глузді себе гіршому всіх. Під час боротьби все ці кошти корисні. N. скажи: коли змириться, тоді і лайка вщухне …
9. Перемогти блудного лайка може лише той, кому допомагає Бог
Всі кошти, все аскетичні подвиги, описані вище, самі по собі не можуть дати нам чистоти, своїми власними силами людина не може стати чистим, але ці подвиги залучають до хрістініну Божу допомогу, і Бог дарує щиро жадав від і заради цього трудящому зміною природи, цнотливість . Подвиги ж — це суть свідки істинного произволения християнина.
Св. Ігнатій (Брянчанінов) пише про це так:
«Здатність дається тим, хто просить її у Бога від щирості серця, — говорить блаженний Феофілакт Болгарський:« просіть », сказав Господь,« і дасться вам; кожен, хто просить, сприймає »(Мф. 7, 7-8). Щирість прохання доводиться проживанням, відповідним проханням, і постійністю в проханні, хоча б виконання прохання відстрочувати на більш-менш тривалий час, хоча б бажання наше наветовалось різними спокусами. Власні подвиги, якими інок посилюється перемогти і змінити властивість падшого єства, суть тільки свідки істинного произволения. Перемога і зміною природи належить єдиному Богу. «Де переможене єство, — говорить святий Іоанн Ліствичник, — там визнається пришестя Того, Хто вище єства» (Слово 15, гл. 8). Змінює природній потяг Бог в тому, хто всіма залежними від нього засобами доведе своє щире бажання, щоб потяг це змінилося: тоді Дух Божий торкається духу людського, який, відчувши дотик до себе Духа Божого, весь, з усіма думками і відчуттями, спрямовується до Бога , втративши співчуття до предметів плотскаго жадання (Святий Ісаак Сірський, Слова 43 і 38). Тоді збуваються слова Апостола: «пристає до Господа, одним духом є з Господом» (1 Кор. 6,17). Тоді саме тіло тягнеться туди, куди прагне дух ».
Преподобний Йоан Касіян Римлянин зауважує, що «пристрасть жадання по необхідності поборює душу до того часу, доки душа не пізнає, що ця боротьба понад сил ея, доки не пізнає, що неможливо їй отримати перемоги власною працею і зусиллям, якщо не буде допомоги і покриву їй від Господа ».
Преп. Іоанн Ліствичник:
«Хто хоче боротися зі своєю плоттю і перемогти її своїми силами, той марно трудиться, бо якщо Господь на розорить будинку плотської похоті і не будує будинки душевного, то всує пильнує і постить думаючий розорити.
Уяви Господу неміч свого єства, усвідомлюючи у всьому своє безсилля, і неощутітельним чином отримаєш обдарування цнотливості ».
Преп. Варсануфій і Іоанн пишуть знаходиться в блудної брані:
«Скільки можеш, стомлює самогó себе, втім, за силою своєї, і надійся нема на це, а на любов від Бога і на покрив Його».
Преп. Іоанн Касіян Римлянин вчить, що «блудна напасть не може бути переможена одним людським старанням»:
«Тому, якщо хочемо, по апостолу (2 Тим. 2, 5), законно подвизатися духовним подвигом, перемогти цього нечистого духа, то повинні постаратися, сподіваючись не на свої сили (бо це неможливо зробити людським старанням), а на допомогу Божу. Бо душа невідворотно терпить нападу цієї пристрасті, поки не усвідомлює, що вона веде війну вище своїх сил. І не може вона отримати перемогу лише власним старанням та працею, якщо не буде підкріплена допомогою і захистом Господа ».
«Втім, ми повинні знати, що хоча б ми суворо дотримувалися стриманості: голод, спрагу, пильнування, постійну працю — і з неослабним запалом займалися читанням; однак за допомогою цих подвигів ми не можемо придбати постійну чистоту цнотливості, якщо, постійно вправляючись у них, по досвіду не пізнаємо, що чистота подається з ласки Божої. Кожен хай знає, що він повинен невтомно вправлятися в цих подвигах тільки для того, щоб заради обв’язує, прихиливши милосердя Боже, удостоїтися, божественного дару, звільнитися від боротьби плоті і рабства гріху, і нехай не надіється, що ніби він сам за допомогою їх (т. е. поста, чування, читання та ін.) отримає непорушним чистоту тіла, якої бажає. А для придбання цнотливості повинен займатися таким бажанням і любов’ю, з яким жадібний користолюбець бажає грошей, честолюбець — вищих почестей, або захоплюється нестерпним любов’ю до красивої жінки з нестерпним жаром хоче виконати своє бажання. … і таким чином всякий … усвідомлює, що він придбав її [чистоту] не своїм старанням і чуванням, а заступництвом Божим, і розуміє, що вона стільки буде перебувати в його тілі, скільки Господь дасть по Своєму милосердю. Хто постійно має таку впевненість, той, не думаючи про себе високо, не покладається на свою доброчесність … не віддається оманливої забезпеченості, знаючи, що він негайно буде осквернений … якщо хоч трохи відступить від нього заступництво Боже. Тому для продовження заступництва він з усім, що крушить і смиренням серця неослабно належить молитві ».
Преп. Макро Оптинський:
Закликай молитви подвизалися про чистоту, святої мучениці Фомаїди, св. Іоанна Багатостраждального, св. Мойсея Угрина та молитви отців духовних і всіх матерів; і при здоровому глузді себе гіршому всіх. Під час боротьби все ці кошти корисні. N. скажи: коли змириться, тоді і лайка вщухне: поменше спати, менше їсти, остерігатися пустослів’я, засудження і не любити прикрашатися хорошим сукнею, зберігати очи і вуха. Ці всі кошти суть оберігають; ще не допускати помислам входити в серце, але коли почнуть приходити, повставати і просити допомоги від Бога.
«Аще не Господь, що не будує дому цнотливості плоті нашея, всує струджені». Ці слова св. Іоанна Лествичника. Ти скаржишся на лайку, якою допомагають оточуючі тебе предмети, і просиш мого настанови. Що я тобі річку і що возглаголят? Тільки те: прибігай до Господа, Який має силу зберегти тебе в пещи цього полум’я Неопалима, як зберіг в вавилонській пещи трьох отроків і Даниїла в рове лева. Май благе до збереження світильника чистоти від вітрів духів лукавства. Пропонуй перед Господом свою неміч, як вчать нас святі отці: «Помилуй мене, Господи, бо немічний єсмь» (Пс. 6, 3). Віддаляй від себе, еліко в твоїй силі, предмети, що збуджують в тобі лайка. Закликай і Пречисту нашу Заступницю мати Божу, сильну і швидку помічницю в бідах сущим; такожде Фомаїда мученицю, Іоанна Багатостраждального, Мойсея Угрина та інших, на плоть воювали і перемогли ону і Господь допоможе тобі.
Бачу з цього, що ви зовсім не знаєте, яку людина повинна витримувати боротьбу з ворогом, що воює на нього власною його щільно. Але перемогти природу ми не можемо без особливої допомоги Божої. Як би ми не старалися противитися її природним потягам, але всі ми не можемо бути переможцями, як би ми хотіли, і бачити в собі (бажану) чистоту помислів і дій. Ми повинні представляти Богові своє волевиявлення людини та опір противним думкам і побажанням, але ніяк не сподіватися своїми силами перемогти цю нашу другіню — плоть. І у смертельній тривозі, коли бачимо себе переможеними, непотрібно зовсім впадати у відчай, але пізнавати свою неміч і вгамовувати мудрування, вважаючи себе останнім з усіх, і каятися перед Богом. А якщо ви думаєте так, просто, не мати ні помислів, ні хвилювань плоті і почитаєте це чистотою, то вельми помиляєтеся; якби вам можна було це отримати без боротьби, то це призвело б вас в гордість, лютейшую з усіх гріхів.
Священик Павло Гумер:
Лайка з розпалювання плоті — річ природна, не потрібно її боятися. Кожна людина відчуває в своєму тілі певні наміри, руху. Але ці рухи не повинні виходити з-під контролю. …
Якщо ми хочемо боротися з хіттю плоті і просимо у Бога допомоги, Господь обов’язково допоможе нам. …
Преп. Іоанн Касіян Римлянин пише «про особливу Божу благодать, необхідної для досягнення чистоти»:
«… бо для успіху у всіх чеснотах і для подолання всіх вад необхідна благодать Божа, та від неї залежить перемога, те для цієї чесноти (чистоти) переважно потрібна особлива допомога Божа і особливий дар, як це з навчання батьків і з самого досвіду очищення від плотської скверни ясно відкривається тим, хто заслужив придбати його. Бо для перебуває в тілі не відчувати жала (похоті) плоті означало б вийти з плоті і стати вище природи. І тому неможливо людині, так би мовити, на своїх крилах злетіти до такої високої небесної нагороди, якщо благодать Божа даром цнотливості не очиститься його від бруду земного.
10. Не можна відкладати боротьбу з блудними пороками, але треба «гасити вогонь, як тільки з’явиться полум’я».
«Чи не час рятувати будинок від пожежі, коли вогонь вже розповсюдився, — увещает підлітків праведний Іоанн Кронштадтський, — але починай рятувати його завчасно, коли тільки з’явиться полум’я».
Св. Феофан Затворник:
Якими ми виходимо з років юнацьких, дуже багато залежить від того, якими вступаємо в них. Вода, що падає з кручі, кипить внизу і клубочиться, а потім йде вже тихо різними протоками. Це — образ юності, в яку кожен увергається, як вода в водоспад. З нею виходять два порядки людей: одні сяють добротою і благородством, інші затьмарені насильством і розпустою; а третій — середній клас, суміш добра зі злом, яким подоба — головешка, з пожару, котрі схиляються то на добро, то на зло, як зіпсовані годинник — то йдуть вірно, то біжать або відстають. Хто пройшов безпечно юнацькі літа, той начебто переплив бурхливу річку і, озирнувшись назад, благословляє Бога. А інший зі сльозами на очах, в каятті, вертається і окаявает себе. Того ніколи не повернеш, що втратиш в юності. Хто падав, той досягне ще того, чим володіє непадавшій? Непадавшій завжди юний. В рисах морального його характеру відображаються почуття дитини, поки воно ще не стало винуватим перед отцем. В ньому в усій силі виявляються зазначені Апостолом плоди Духа: любов радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. Потім йому властива деяка прозорливість і мудрість, яка вбачає все в собі і навколо себе і вміє розпоряджатися собою та своїми вчинками. Все це в сукупності робить його і достоуважаемим і достолюбезним. Він мимоволі тягне до себе. Існування в світі подібних осіб є велика благодать Божа.
Св. Іоанн Златоуст:
Ніщо так не прикрашає юного віку, як то, щоб одружуватися чистому від всякого розпусти. І дружини будуть їм люб’язні, коли душа їх наперед не впізнає блуду і не буде зіпсулась коли юнак знатиме одну ту жінку, з якою він одружився. Тоді і любов буває полум’яніше, і розташування щиро. І дружба надійніше, і дружина миліше всіх, коли юнаки одружуються з дотриманням цього правила. Якщо ж юнак і перш шлюбу зіпсутий, то і після шлюбу знову буде дивитися на чужих дружин бігати до коханкам. Хто був цнотливим до шлюбу, той тим більше залишиться таким після шлюбу. Навпаки, хто до шлюбу навчився жити в перелюбі, той і після шлюбу стане робити те ж саме «.
Преп. Іоанн Ліствичник пише, що зберігати тверезість треба до самої смерти:
«Не вір за твоїх днів сему тлінному тілу і не сподівайся на нього, поки не станеш Христу.
Не думай, що ти через утримання пащу не можеш, бо хтось, та нічого не споживати, був скинений з неба ».
Св. Ігнатій (Брянчанінов):
«Всі святі Отці намагалися віддалятися по можливості своєї від знайомства і спілкування з дружинами, і така поведінка передали нам в своїх спасенних, богонатхненних писаннях. Батьки, знаючи удобопоползновенность людини, не довіряли ні святості своєї, ні пристарілого віку і його нездатності до гріха. Вони, до кінця життя, що не переставали віддалятися від причин гріха: таке видалення є найсильніший засіб для перемоги над гріхом. Коли преподобний Сисой Великий дуже застарів, тоді учень його, авва Авраам, запропонував йому поміститися на проживання ближче до населення. На це відповідав дев’яностолітню старець: «помістити там, де немає дружин». Учень заперечив: «Де-ж місце, в якому б не було дружин, крім пустелі?» Старець сказав: «Поклади-же мене в пустелі, чадо» (Алфавітний Патерик). Благе людини зміцнюється далеко від спокус, отримує незвичайну жорсткість і силу; навпаки того воно, будучи наближене до спокус, починає поволі слабшати, і нарешті зовсім перекручується. Так лід на морозі міцніє більш і більш; але, будучи підданий впливу тепла, тане і зникає. Браття личить нам віддалятися від знайомства з дружинами, особливо блізкаго, від частих побачень і бесід з ними. Надумали перемогти єство! зрозумійте, що ця перемога неможлива, коли ми будемо наражатися невпинно впливу єства, і порушувати в собі дію його ».
Святі отці наставляють тих, хто не витримав блудної брані і впав, що не впадати у відчай, печалі і смутку, але підніматися від гріха і приность Господу многомилостивий щире і глибоке покаяння, сполучене зі сповіддю, постом і молитвою.
Преп. Іоанн Ліствичник:
«… будемо молитися, щоб визволив Він нас назавжди від такої спокуси. Поползнувшіеся і занепалі в цей рів далеко відстоять від висхідних і низхідних по оной Лествиця Ангелів; і до такого сходження, після падіння, потребни для них багато поти з найсуворішим постом.
Спробуємо, прошу вас, хто більше перед Господом померлий чи і воскреслий або ніколи не вмирав? Ублажала останнього обманюється, бо Христос умер і воскрес; Приносити задоволення першого перестерігає вмираючих, тобто падаючих, що не впадати у відчай.
Нелюдський наш ворог і наставник блуду навіює, що Бог людинолюбний і що Він швидке прощення подає цей пристрасті як природної. Але якщо станемо спостерігати за підступністю бісів, то знайдемо, що після здійснення гріха вони представляють нам Бога праведним і невблаганним Суддею. Перше вони говорять, щоб втягнути нас в гріх, а друге — щоб занурити нас у відчай.
Коли печаль і відчай в нас посилюються, тоді ми не можемо приносити належного покаяння, ні окаявать себе, ні докоряти, хоча в сумному настрої душі і не віддаємося гріху. А коли оні згаснуть, тоді знову мучитель наш вселяє нам про милосердя Боже, щоб ми знову впали.
Дехто каже, що по вкушении плотського гріха неможливо називатися чистим, а я, спростовуючи їх думку, кажу, що хотящему можливо і зручно прищепити дику маслину до доброї. І якби ключі Царства Небесного були довірені незайманому по тілу, ту думку оне, може бути, мало б грунтовність. Але так посоромить умств таким чином той, хто мав тещу, а був чистий і носив ключі Царства ».
Свята Церква прославила у лику святих жон колишніх грішників, здобував цнотливість і порятунок своїх глибоким покаянням. Такі преп. Марія Єгипетська, преп. Мойсей Мурин, преп. Євдокія, блаженна Таїсія.
Св. Ігнатій (Брянчанінов) закликає:
«Що знаходяться в прірви перелюбу і розпусти! Почуйте голос, який закликає вас до покаяння, і прийміть від всемогущаго лікаря, Бога, пропоноване Їм всемогутнє лік покаяння. Лік це вже випробувано. Воно Я чинитиму перелюбників взірцями цнотливості, і розпусних святими і праведними. Воно втілити судини диявола в судини Святого Духа, — і багато покаялися грішники залишили далеко за собою на терені духовного поступу непізнаного смертного гріха подвижників. Гідність каждаго християнина становить Визволитель, і той з чоловіків вище інших гідно своєму, хто істотніше засвоїв собі Спасителя ».
13. Чи можна, живучи в цьому страшному світі розпусти і гріха, зберегти чистоту?
Про здійсненності Божої заповіді про чистоту пишуть святі отці:
Св. Ігнатій (Брянчанінов):
«Деякі стверджують, що людині неможливо бути вільним від поневолення плоті, тим більше від думок і відчуттів блудних, що такий стан неприродно. Законополагает Бог, провідний можливе і неможливе для нас, більш нежлі ми: і тому досягнення чистоти і тілесної і серцевої можливо для людини. Законополагает Бог, Творець єства: і тому серцева чистота не противно єству людському. Вона неприродна єству занепалого; вона була природна єству по створенні його, і може соделаться естественною по оновленні. Вона може бути оброблена і придбана: хліб, овочі, плодовітия дерева не ростуть на землі самі собою; але коли земля приготується належно, і полезния свій урожай насадити і насеются, тоді оне виростають в особливому достатку для прожитку і насолоди для чоловіків. Необроблена земля дає одні кукіль, або дає одну траву, їжу худоби, а не чоловіків. Потрібен подвиг: предмет подвигу гідний того, щоб для нього зроблений був посилений і важкий подвиг обраними для подвигу. Чистота названа в Писанні святістю: «Це є воля Божа, святість ваша», говорить Апостол, «зберігати самих себе від блуду: і веде комуждо від вас начиння своє стяжаваті у святині та честі, а не в пристрасті похоті» (1 Сол. 4 , 3-5) ».
Преп. Іоанн Касіян Римлянин (співбесіда авви Херемона) в розділі «про придушення блудної пристрасті і нечистоти» говорить, що раз у нас є така Божа заповідь, то значить вона здійсненна:
«Отже, якщо бачимо, що багато заради Христа відкинули своє майно, так що не тільки володіння грошима, але і бажання їх відсікли від сердець своїх, то слід, що таким же чином можна погасити і блудне розпалювання. Бо апостол Ти не будеш поєднаний б неможливого справи з можливим; але, визнаючи те й інше можливим, заповів так само умертвляти. І настільки блаженний Апостол впевнений, що можна з наших членів викорінити блудного пристрасть або нечистоту, що повелів не тільки умертвляти їх, але навіть не називати, кажучи: «розпуста та нечисть усяка і зажерливість нехай навіть не іменуватися у вас. І гидота, і марнослів’я і жарти, що непристойні вам »(Еф. 5, 3, 4). Він вчить, що це однаково згубно, однаково видаляє нас від Царства Божого, кажучи: «знайте, що жаден розпусник, чи нечистий, або зажерливий, що він ідолянин, не має спадщини в Царстві Христа і Бога» (там же, 5). І ще: «Не обманюйте себе: ні розпусники, ні ідолопоклонники. ні хижаки — Царства Божого не успадкують »(1 Кор 6, 9, 10). Тому не повинно бути сумніву, що пристрасть блуду і нечистоти може бути винищена з наших членів; тому що апостол повелів відсікати їх так само, як і зажерливість, марнослів’я, жарти, пияцтво, злодійство, відсікання яких зручно ».
Священик Павло Гумер пише, що все залежить від нашого ставлення до цієї проблеми, прагнемо ми до цнотливості, або потураємо своїм грішним побажанням:
«Дуже багато в нашому житті залежить від ставлення до тієї чи іншої проблеми. Навіть до явного спокусі можна ставитися цілком нейтрально. Але якщо спеціально налаштовувати себе, підігрівати в собі пристрасть, досить невеликого поштовху, щоб пристрасті зірвалися з ланцюга.
В наш час і засоби масової інформації, і сучасна література, мистецтво, навіть освіту намагаються вселити нам думку, що гріх — це норма, а чорне — це біле. … Все перевернулося: гріх, збочення — це не те, від чого треба позбуватися, а то, без чого неможливо прожити. Джерело всього цього теж відомий. Нам пропонується жахлива брехня, а «батько брехні», як відомо диявол.
Чи можна, живучи в цьому страшному світі розпусти і гріха, зберегти чистоту?
Євангеліє, Новий Завіт, де блуд називається смертним гріхом, написано не тільки для людей I століття. Воно написано для всіх часів і для нас, християн XXI століття. Де жили перші християни? У Римській імперії. А Рим досяг такого рівня розбещеності, розпусти, статевих збочень, до яких наша країна поки, слава Богу, ще не дійшла. І, тим не менше, християни змогли зберегти себе, свої сім’ї від натиску нечистоти. І християнство, незважаючи на жорстокі гоніння, змогло змінити цей світ. Імперія на початку IV століття стала християнською.
Якщо говорити не про часи перших християн, а про наш недавньому минулому, то ще 20 років тому багато, що сучасна молодь вважає смішним, безглуздим і застарілим, було нормою. Нормою було обов’язково створити сім’ю. Для більшості дівчат було нормою зберігати себе до шлюбу. Співжиття без шлюбу засуджувалося суспільством і було явищем вкрай рідкісним. Так було в нашій країні, де сімейні традиції не вмерли навіть за радянських безбожний час. І взагалі будь-яка нормальна людина рано чи пізно розуміє, що шлях розбещеності, вседозволеності, руйнування сім’ї — це шлях в нікуди. Америка, змучена плодами «сексуальної революції», повернулася в сторону моральних, сімейних цінностей. З 1996 року в США введена програма під назвою «Навчання стриманості». На її реалізацію виділяється по 50 млн. Доларів на рік. Завдання цієї програми — протистояти статевої розбещеності, абортам, позашлюбної вагітності, пропагуючи стриманість і пояснюючи підліткам, що воно не завдає шкоди організму.
У нашій країні, на жаль, поки, навпаки, всіляко насаджується думка, що стриманість шкідливо: «Якщо є органи — вони повинні працювати у що б то не стало. Якщо є бажання — вони повинні задовольнятися ». І тому ми і перегнали всіх по абортам і кількості покинутих дітей.
Трохи про дітородних органах. Вони постають перед нами для репродукції, для відтворення потомства. І все тваринні організми їх для цього і використовують. Нефункціонування їх не може привести до втрати здоров’я. Наприклад, жінка може народити за своє життя одну дитину, а може взагалі не народити. При цьому її матка так і залишиться незатребуваною, але це не означає, що жінка буде хворіти. У людському організмі закладені механізми саморегуляції.
Все залежить від нашого ставлення до проблеми утримання. Якщо людина налаштується, що жити не зможе, помре без статевих зв’язків, йому дійсно буде неможливо утриматися. А налаштований на утримання, який зберігає себе від спокус зможе понести це.
У шлюбі також необхідно навчитися стриманості. Адже існують пости, періоди вагітності, може трапитися хвороба. Є люди, чия професійна діяльність передбачає тривалі відрядження. І так було завжди, і подружжя якось терпіли, упокорювалися. Багато благочестиві матері мали багато дітей і у час вагітності та годування груддю (а це більше двох років) не мали плотського спілкування з чоловіком.
А зараз навіть інші лікарі радять лікувати деякі хвороби (наприклад, простатит) за допомогою випадкових зв’язків. Якщо у чоловіка немає дружини, вони радять завести коханку, щоб «підлікуватися». Що тут можна сказати? Простатит — хвороба не нова. Але в наш час аморальність і розбещеність захопили всі верстви нашого суспільства та стану, в тому числі і лікарів. Ніякої гріх не може лежати в основі лікування. Гріх не будує, а тільки руйнує. Зараз з’явилося дуже багато сучасних препаратів і методів лікування чоловічих хвороб. Недобросовісні ж лікарі іноді дають просто жахливі поради. Один чоловік втратив єдину дитину, який дуже важко хворів і помер у нього на руках. Ця людина надзвичайно переживав своє горе. До того ж його дружина вже не могла народжувати дітей. Він довго лікувався, звертався до психіатрів, психотерапевтів, і ось що вони йому радили: «Заведи собі коханку, і нехай вона народить тобі дитини. Або розлучений з дружиною й одружуйся на молодий, ось і будуть у тебе діти ». Так, воістину «жахливий століття, жахливі серця!».
… Статева енергія, крім своєї головної ролі і великої мети — продовження роду і зміцнення любові між подружжям, має ще одну властивість. Якщо людина поки що не створив сім’ю, але не витрачає свою статеву енергію на блуд і уявне розпуста, вона може бути використана їм в «мирних цілях», реалізована в творчості, праці, будь-який інший діяльності. І ніякої шкоди від утримання бути не може. Подивіться на православні монастирі. Основна частина їх насельників — це міцні, здорові, ще молоді чоловіки, багато з яких прийняли чернецтво майже юнаками. І монахи і духовно, і фізично дуже непогано себе почувають. Чому? Вони мають правильну налаштованість на утримання і доброчесність. Вони борються з блудними помислами, а не розпалюють їхні в собі. Але і люди, які прагнуть до сімейного життя, тільки тоді будуть щасливі в шлюбі, коли навчаться контролювати свої тваринні інстинкти, підпорядковувати плоть духу ».
Св. Ігнатій (Брянчанінов) обнадіює християн, Борімен духом розпусти:
«Дуже багато, бажаючі проводити благочестиве життя, приходять в вчинене здивування, коли в них повстануть помисли і відчуття плотскаго жадання. Вони дивляться на це, як на щось дивне, таке, чого не повинно бути, приходять від цього в душевне розслаблення і разстройство, часто вирішуються залишити богоугодну життя, визнаючи себе нездатними до неї. Саме помилкове погляд на себе! Наше єство — в стані падіння. У стані падіння тілесні жадання йому природні, і не можуть не виникати з нього. І так не повинно дивуватися і приходити в подив при появі помислів, мрій, відчуттів жадання: це — природна потреба. Їй підпорядкований кожна людина; підпорядковані були їй всі святі люди.
Цього мало. Для самого успіху в духовному житті потрібно, щоб виникли і таким чином виявилися наші пристрасті (Преподобний авва Дорофій, Повчання 13). Коли пристрасті виявляться в подвижника: тоді він вступає в боротьбу з ними. Закон, що вступив в боротьбу і мужньо бореться може здобути перемогу і бути увінчання вінцем перемоги, Святим Духом. Пропонуємо коханим братам разсмотреть уважно життєпису і твори святих отців: ми побачимо, що все угодники Божі піддавалися тортурам і праці цієї боротьби, пройшли крізь вогонь пристрастей і воду сліз, і зійшли в спокій безстрастія.
… Преподобний авва Дорофей оповідає, що учень некотораго великого старця піддався плотської лайки. Старець, бачачи працю його, сказав йому: Чи хочеш, я буду молитися Богу, щоб Він полегшив тобі лайка? — Учень відповідав: Батько мій! хоча я і працюю, але бачу в собі плід від праці: краще помолися Богу, щоб Він дав мені терпіння в бою. «Такий — істинно бажаючий врятуватися!» — вигукує преподобний Доротей після закінчення повісті. Казав преподобний Пімен Великий про великого Угодника Божого, Йоана Колова, для науки і розраду братам, що він благав Бога, і був позбавлений від дії похотей, чому перебував в непорушності спокої. Тоді він пішов до деякого, досить досвідченому в духовному житті старця, і повідав йому совершившееся з ним. Старець відповів: «Піди, помолись Богу, щоб повернулися до тебе лайку і то розтрощення і смиренність, котория ти спочатку мав через воєн: тому що при посередництві їх душа приходить в успіх» (Алфавітний Патерик і Достопамятния оповіді про Йоана Колова, гл. 12). Не будемо ж вдаватися до збентеження, зневірі, легкодухість, розслабленому, коли возстанут в нас свірепия хвилі жадання, і помисли, як сильні вітри, нападуть на нас! Стати проти гріха: Великою боротьбою цією виробимо живу віру в Бога і живе пізнання Бога ».
Коли запитали авву Кіра Олександрійського про блудного помисел, він відповідав так: якщо ти не маєш помислу, то ти без надії — бо, якщо не маєш помислів, то маєш справу. Це означає: хто не бореться з гріхом в розумі, і не противиться йому, той робить його тілесно, а здійснює такі справи (по бездушності своєї) не обурюється помислами.
«. коли буваємо Борімен, то це означає, що ми борючись », — пише преп. Іоанн Ліствичник.
Преп. Варсануфій і Іоанн:
«Хіба ти не хочеш бути майстерним? Але чоловік, не випробуваний спокусами, неіскусен. Брáні роблять людину майстерним. Роблення ченця полягає в тому, щоб терпіти лайки і противитися їм з мужністю серця. Але як ти не знаєш хитрощів ворога, то він і приносить тобі помисли боязні і розслабляє твоє серце. Ти повинен знати, що Бог не попустить на тебе лайки і спокуси вище сили твоєї; тому навчає тебе і Апостол, кажучи: вірний Бог, Який не попустить, щоб ви випробовувалися більше, ніж (1 Кор. 10, 13) ».
Цнотливість — це чеснота, протилежна пристрасті розпуста. До чого ж прагне християнин, борючись з духом розпусти?
Св. Ігнатій (Брянчанінов) так пише про те, що таке чеснота цнотливості:
«Що таке — чистота? Це — чеснота, протилежна блудної пристрасті; це — відчуження тіла від действітельнаго впадання в гріх і від будь-яких дій, що призводять до гріха, відчуження розуму від думок і мрій блудних, а серця від відчуттів і потягів блудних, потім піде і відчуження тіла від плотскаго жадання ».
Ухилення від всякого роду блудних справ. Ухилення від хтивих бесід і читання, від вимови поганих, хтивих, двозначних слів. Зберігання почуттів, особливо зору і слуху, а ще більше дотику. Скромність. Заперечення помислів і мрій блудних. Мовчання. Безмовність. Служіння хворим і калікам. Спогад про смерть і пекло. Початок цнотливості — неколеблющійся розум від блудних помислів і мрій: досконалість цнотливості — чистота, бачачи Бога ».
Преп. Іоанн Ліствичник пише про цнотливість:
«Цнотливість є всеосяжне назва всіх чеснот.
Цнотливість є чистота душі і тіла.
Цнотливість той, хто і в самому сні не відчуває ніякого руху або зміни в тому, що влаштувало, в якому він перебуває.
Цнотливість, хто назавжди стежили досконалу нечутливість до розрізнення тел.
Межа і крайня ступінь досконалої і всеблаженна чистоти полягає в тому, щоб в однаковому улаштуванні перебувати при вигляді істот морського і бездушних, словесних і безсловесних.
Ніхто з обучившихся зберігання чистоти та не ставить собі придбання її, бо неможливе справу, щоб хто-небудь переміг свою природу; і де природа переможена, там визнається настання Того, Хто вище єства, бо, без всякого суперечки більший, менший скасовується великим.
Чи не той чистий, хтось зберіг нерастлением це тлінне тіло, але той, хто члени його абсолютно підкорив душі ».
Священик Павло Гумер пояснює, «що таке цнотливість»:
Це цілісне мудрування, і полягає воно не тільки у фізичній непошкодженні (можна залишатися тілом незайманим, а в розумі здійснювати страшний розпуста, і навпаки — жити в благочестивому шлюбі і зберігати душу від гріха), але й в правильному, цілісному, нескаламученої погляді на протилежний пол, в чистоті душі.
