Вера православна — Таїнства православної Церкви

Таїнство (грец. Містеріон — таємниця, таїнство) — священні дії, в яких під видимим чином повідомляється віруючим невидима благодать Божа.

У православному катехізисі (5) дається таке визначення цього таїнства: хрещення (грец. Ваптісіс — занурення) є таїнство, в якому віруючий, при триразовому зануренні тіла в воду, з призиванням Бога Батька та Сина і Духа Святого, вмирає для житті плотської, гріховної , і відроджується від Духа Святого в життя духовне, святе. Так як хрещення є духовне народження, а народиться людина одного разу, то це таїнство не повторюється.

Старозавітне хрещення. Історія старозавітної Церкви знає встановлення про водне хрещення з послемаккавейского періоду (що почався з римського завоювання Іудеї в 63 р.до н.е.). Воно символізувало не тільки фізичне, а й моральне очищення приступає до нього людини. Цим хрещенням Іоанн Предтеча хрестив приходять до нього «в Витаварі стало ся, за Йорданом» (Ін. 1; 28). Коли юдеї прислали вони до Йоана священиків і Левитів з Єрусалиму, вони запитали його: «Чого ж хрестиш, коли ти не Христос, ні Ілля, ні пророк» (Ін. 1, 25). Це питання побічно говорить про велике значення, яке надавалося іудеями водного хрещення. Ісус Христос, прийнявши це хрещення від Пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Іоанна в водах Йорданських, щоб «виповнити усю правду» (Мф. 3, 15), тим самим освятив його. Прообрази хрещення помітні і у очищувальних, ритуальне обмивання (Див .: Лев. 14, 8. 15; 5), які в старозавітних пророцтвах стають символами очищення від гріхів.

Спосіб хрещення в древньої Церкви описаний в Учення дванадцяти апостолів (Дідахе) (I — початок II ст.): «Хрест в живій (тобто проточною) воді в ім’я Отця і Сина і Святого Духа. Якщо ж немає живої води, хрести в іншій воді; якщо не можеш у холодній, то в теплій. А якщо немає ні тієї, ні іншої, то виллєш на голову тричі ».

У звичайних життєвих обставинах таїнство хрещення здійснюють єпископи і священики Православної Церкви. В цьому випадку таїнство буде відбуватися в повній відповідності з описаним нижче чинопоследованием.

Сучасна практика здійснення таїнства хрещення така, що, здебільшого, воно проводиться в храмі, в тій його частині, яка для цього призначена — у баптистерии. У деяких місцях є окремі хрещальні храми. Останнім часом стала відроджуватися і практика древньої Церкви, яка полягає в тому, що масове хрещення здійснювали в природних водоймах.

Воспріємник (грец. Анадехуменос — поручитель за боржника) — людина, що приймає на себе обов’язок наставляти хрещеника в духовному житті, молитися про нього, стежити за його вихованням, вчити благочестивого життя, працьовитості, лагідності, стриманості, любові і іншим чеснотам. На хресного лягає і частина відповідальності за вчинки його хрещеника.

Порядок здійснення (чинопоследование) таїнства хрещення

Найбільш вірний шлях для розуміння духовного сенсу кожного таїнства — це глибоке вивчення його чинопослідування (чину), тобто послідовності священнодійств і молитов. Саме таїнство через свій видимий образ (тобто священнодійства і молитви) надає на душі віруючих піднесене духовний вплив, оскільки людині, зануреному в чуттєву життя, необхідні зовнішні знаки, щоб зробитися здатним до споглядання предметів невидимих. Тому вся обрядова композиція таїнств і православного богослужіння в цілому, пройнята символізмом, повинна сприйматися свідомістю віруючих що шлях до богоспілкування.

Молитви і обряди, що передують Хрещенню

1. Молитва оголошення ( «під еже сотворити оглашеннаго»).

Перед Хрещенням кадять купіль і запалюють свічки на її східній стороні. Початковий вигук священика такий же, як і на Літургії: «Благослови Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки вічні». Амінь.

Значення підготовчих обрядів. Російська церква переживає унікальний момент своєї історії. Сьогодні, як і в древнехристианской Церкви, до таїнства хрещення вдаються дорослі, цілком сформовані особистості. То таїнство, яке протягом кількох останніх століть до трагедії початку XX століття відбувалося майже виключно над немовлятами, стало долею і дорослих людей.

Молитва оголошення ( «під еже сотворити оглашеннаго»)

Перед скоєнням таїнства хрещення священик одягається в білий одяг: епітрахиль, доручи і фелон. Ці одягу ієрея символізують нове життя, принесену на землі Господом Ісусом Христом. Здійснюється кадіння купелі і всіх присутніх під час здійснення таїнства.

У православному катехізисі дається таке визначення цього таїнства:

Історія встановлення таїнства і розвиток його чинопослідування

Як і інші таїнства Христової Церкви, таїнство миропомазання має Божественне встановлення. Спочатку, в апостольський час, це таїнство відбувалося в іншій, ніж зараз, формі — через молитву та покладання рук апостолів на главу віруючих. У книзі Діянь святих апостолів описується, як Петро та Іван поклали руки на самарян, щоб вони прийняли Святого Духа, «бо Він не сходив ще ні на одного з них, а були вони тільки охрищені в ім’я Господа Ісуса» (Діян. 8; 16 ). Плодом цього були іноді видимі і відчутні прояви благодаті: віруючі починали говорити чужою мовою, пророкувати і творити дива.

Святе миро — запашний склад, що налічує, за різними джерелами, від 35 до 75 елементів (19), серед яких: ялин, біле виноградне вино, пахощі; Лада — росний, простий білий і чорний; мастика, сандарак, рожеві квіти, трава базиліка; корені — фіалковий, білий, імбирний, калган, кардамон; масло мускатне густе, бальзам перувианского, терпентін (скипидар) венеціанський; пахучі олії — бергамотовое, лимонне, лавандова, гвоздикове, богородской трави, розмарин, лігніродійное, рожеве, коричневе, майоран, помаранчеве і мускатне рідке; смирна, товчений мармур (20) і ін. Велика кількість складових миро елементів символізує різноманіття християнських чеснот.

1. Помазання святим світом.

Таїнство миропомазання здійснюється безпосередньо після таїнства хрещення. Як тільки хрещеного одягли в білий одяг, священик читає над ним молитву і помазує його святим миром:

Ця хода відбувається в ході чинопослідування миропомазання безпосередньо після помазання крещаемого святим Миром. Хрещений зі свічкою в руках і його спадкоємці під керівництвом священика тричі обходять навколо купелі, в напрямку проти руху сонця. В цей час співається вірш: «Еліца в Христа хрестилися, у Христа облекóстеся. Алилуя »(тричі). Якщо хрестять немовля, свічку тримають його спадкоємці. Як уже згадувалося, хресний хід, з якого починається Пасхальне богослужіння, в давнину був ходою новохрещених в храм.

Обряд омивання святого мира ставився в давнину до так званим «обрядам восьмого дня», які відбувалися над новохрещених після закінчення зазначеного терміну. До цього часу хрещений у Велику Суботу людина не мився і не знімав білого одягу. У сучасному чині цей обряд відбувається в цей же день.

Постриг уласов з давніх-давен було символом послуху і жертви. Цей обряд передує молитвою, в якій священик просить благословення Боже на новохрещених. Потім хрестоподібно постригається волосся на голові охрестився. Священик при цьому вимовляє:

Крім осіб, які не мали до Хрещення ніякої конфесійної приналежності, Церква приєднує до себе тих, хто увірував у Христа колишніх іновірців, а також покаятися єретиків і сектантів. У Православ’ї існує три чини їх приєднання до Церкви.

У православному катехізисі дається таке визначення цього таїнства: Причастя є таїнство, в якому віруючий під виглядом хліба і вина куштує (причащається) Самого Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа на відпущення гріхів і в життя вічне.

Для віруючих факт дійсного преложения хліба і вина, принесених на Літургію, в Тіло і Кров Христову безсумнівний. У тому ж «Посланні східних патріархів» йдеться про таїнство Євхаристії наступне: «Віруємо, що в кожній частині до найменшої частки пропозицій хліба і вина знаходиться не яка-небудь окрема частина Тіла і Крові Господньої, але Тілом Христовим завжди ціле і у всіх частинах єдине, та Господь Христос присутній по Суті Своїй, тобто з Душею і Божеством, як довершений Бог і досконала людина. Тому хоча в один і той же час буває багато священнодіянь у всесвіті, але не багато Тел Христових, а один і той же Христос присутній істинно і дійсно, одне Тіло Його і одна Кров у всіх окремих церквах вірних. І це не тому, що тіло Господа, що знаходиться на Небесах, сходить на жертовники, але тому, що хліб пропозиції, що готується порізно у всіх церквах і по освяченні втілювати і пропонуємо, робиться одним і тим же з Тілом, сущим на Небесах. Бо завжди у Господа одне Тіло, а не багато в багатьох місцях. Тому-то таїнство це, на загальну думку, є саме чудове, що осягається однією вірою, а не розумування людської мудрості, суєтність і безумство досліджень якої про Божественне відкидає ця Свята і понад певна за нас Жертва ».

Богослужіння, на якому здійснюється Євхаристія, називається літургією (грец. Літóс — громадський і ергон — служба). Якщо в інших громадських богослужіннях (утрені, вечірні, годин) Господь Ісус Христос присутній тільки Своєю благодаттю, на Літургії Він присутній цілком Своїми Пречистими Тілом і Кров’ю.

Причастя — найголовніше з християнських таїнств, встановлене самим Господом Ісусом Христом. Як уже згадувалося, це таїнство є центральним не лише в Євангельських оповіданнях (Ін. 6; 51-58, Мф. 26; 26-28, Мр. 14; 22-24, Лк. 22; 19, 20 і 1 Кор. 11 ; 23-25), а й в Православної сотериологии (28). До таїнства Причастя в Православної Церкви допускаються всі її члени, після того як приготуються до нього постом і покаянням. Православна Церква викладає таїнство і немовлятам (причащаючи їх однією Кров’ю Ісуса Христа).

Хресна жертва, будучи вінцем усіх старозавітних жертв (але в той же час будучи для них і первообразом), обіймає собою все їх види: хвалебно-подячні, умілостівітельние за всіх живих і померлих і прохальні.

Як в найдавніші, апостольські часи, так і в період зростання і розквіту церковного свідомості, в Візантії і в стародавній Русі все, що відбувалося в церковному житті християн, зосереджувалася навколо Літургії.

Євхаристія отримала свій початок у дні, що передували Голгофської Жертві Спасителя, незадовго до Його Розп’яття. Перше таїнство Євхаристії було скоєно самим Ісусом Христом в Сіонській світлиці, де відбулася Таємна Вечеря Господа з учнями-апостолами. Корінь Літургії — повторення цієї вечері, про яку Христом було сказано: «Це чиніть на спомин про Мене!» (Лк. 22; 19). Скласти уявлення про те, яким був первісний чин Літургії можна, розглянувши обряди єврейської пасхальної вечері, так як зовні Таємна Вечеря була їй практично ідентична.

Звичай старозавітного закону, відбитий в П’ятикнижжі Мойсеєвім, вимагав здійснення вечері стоячи (Вих. 12, 11), але до часу Христа вже традиційно за вечерею лежали. Пропонована послідовність здійснення пасхальної вечері дається за викладом архімандрита Кіпріана (Керна) (32). У ній порядок молитов, обрядів і страв описується приблизно так.

Спочатку Євхаристія була здійснена в такий спосіб.

Найсвятіше таїнство Євхаристії відбувається на Літургії вірних — третій частині Божественної літургії, — будучи, таким чином, її найважливішою складовою. З перших років християнства в різних Помісних Церквах (і навіть в межах однієї і тієї ж Церкви) стали оформлятися відмінні один від одного чини Літургії. Існували перські єгипетські, сирійські, західні і багато інших чинопослідування, всередині яких також спостерігалися відмінності. Тільки сирійських чинів налічувалося понад шістдесят. Але таке їх різноманітність не є свідченням різниці у віровченні. Будучи єдиними за своєю суттю, вони розрізнялися лише в подробицях, деталях, що утворюють форму конкретного чину.

Літургія може відбуватися щодня, крім деяких особливих випадків, зазначених Статутом днів.

Місцем скоєння Літургії є освячений архієреєм відповідно до Канонами храм. Літургія не може відбуватися у храмі, опоганеному вбивством, самогубством, пролиттям крові, вторгненням язичників або єретиків. По особливому благословення архієрея, Літургія може бути здійснена на освяченому антимінсі в житловому будинку або іншому придатному для цього приміщенні, а також під відкритим небом.

Людині, яка бажає причаститися, потрібно дотримати перед цим так званий евхаристический пост. В даний час та його частина, що відноситься до тілесного посту є утримання від скоромної їжі (м’яса, молока, масла тваринного походження, яєць, риби) протягом декількох днів (від трьох до семи). Чим рідше людина причащається, тим довше повинен бути тілесний піст, і навпаки. Сімейні та соціальні обставини, такі, як життя в нецерковних сім’ї або важка фізична праця, можуть бути причиною ослаблення поста. Крім якісних обмежень в їжі, має зменшити і кількість з’їдається, а також уникати відвідування театру, перегляду розважальних фільмів і передач, прослуховування світської музики, інших мирських задоволень.

Деякі церковні правила преподания віруючим Святих Таїн

1. Ні священнослужитель, ні мирянин ні в якому разі не повинен причащатися двічі в один і той же день.

Речовиною таїнства Євхаристії є пшеничний квасний (тобто не прісний, а приготований на дріжджах) хліб і червоне виноградне вино. Підстава для цього знаходимо в Новому Завіті, де в описі Таємної Вечері вживається грецьке слово «артос» (квасний хліб). Якби йдеться тут йшла об опрісноках в тексті б стояло слово «азімон» (прісний хліб).

Це питання отримував різний дозвіл в різні епохи існування Церкви. Наприклад, першохристиянських практика мала на увазі Причастя віруючих або за кожною Літургією, або чотири рази на тиждень, або кожен недільний день. А в XIX столітті чада Російської Церкви причащалися здебільшого один раз в рік, Великим постом. В даний історичний момент не існує єдиної, усталеної точки зору на зазначену проблему.

У разі тяжкої хвороби і неможливості бути присутнім в храмі при здійсненні таїнства, християнина, згідно з його бажанням, можна і потрібно причащати на дому. Така практика склалася вже в стародавній Церкві і зараз існує майже в тому ж вигляді, як і в перші століття християнства.

Чинопослідування літургії включає в себе три частини.

Короткий статут-схема літургії святителя Іоанна Златоуста

Проскомидія (відбувається у вівтарі).

Отверзається завіса Царських врат.

Каждение вівтаря і храму.

Молитва таємна: Господи Боже наш, Його ж держава.

Бо Тобі належить. (Вигук)

Перший антифон (з псалма 102).

Молитва таємна: Господи Боже наш!

Яко Твоя держава.

Другий антифон (з псалма 145).

Молитва таємна: Іже загальна сія.

Як благий і чоловіколюбець.

Третій антифон (Блаженні).

Отверзаются царські врата.

Малий вхід (з Євангелієм).

Молитва входу (таємна): Владико Господи, Боже наш.

Вхідний: Прийдіть, поклонімся, і припадемо до Христа, спаси нас, Сину Божий.

Тропарі і кондаки.

Яко свят єси Боже наш.

Трисвяте: Святий Боже.

Читання Апостола. (Каждение).

Молитва перед Євангелієм: засяє в серцях.

Єктенія сугуба: Промовмо всі.

Молитва старанного моління.

Яко милостивий і чоловіколюбець.

[Єктенія заупокійна: Помилуй нас, Боже. (48)

Молитва: Боже духів.

Бо Ти єси Воскресіння. ]

Закриваються царські врата.

Єктенія про оголошених: помолитися, оглашенні.

Молитва про оголошених: Так і вони з нами славили.

Еліца оглашенні, вийдіть.

Єктенія: Еліца вірних, ще і ще.

Молитва вірних перша.

Бо Тобі належить.

Єктенія: Ще і ще в.

Молитва вірних друга.

Яко да під державою Твоєю.

Отверзаются царські врата.

Іже херувими. (Священик читає таємну молитву: Никтоже гідний.).

Поминання Святійшого Патріарха, єпархіального архієрея і всіх православних християн.

Закриття царських врат і завіси.

Яко да Царя всіх піднімемо.

Єктенія: Виконаємо молитву нашу.

Щедротами Єдинородного Сина.

Возлюбім друг друга.

Отця і Сина і Святого Духа.

Двері, двері, мудрістю будьмо уважні.

Символ віри: Вірую в єдиного Бога Отця.

І з духом твоїм.

Неба піднесімо серця,

Імами до Господа.

Достойно і праведно.

Молитва таємна: Достойно і праведно.

Переможну пісню співаючи.

Молитва: З цими та ми.

Прийміть, споживайте, це тіло Моє, що за вас ламається на відпущення гріхів.

Пііте з неї єси, це є кров Моя Нового Заповіту, що за вас і за багатьох проливається на відпущення гріхів.

Молитва: Згадуючи убо.

Твоє від Твоїх Тобі приносимо за всіх і за вся.

Тобі співаємо, Тебе благословимо.

Неабияк про Пресвяту.

Священик молиться: Св. Іоанна Пророка. Ще молимо Тебе, пом’яни, Господи. Ще приносимо Тобі цю словесну службу.

У перших пом’яни, Господи.

І дощ нам єдиними устами.

І нехай будуть милості.

І з духом твоїм.

Єктенія: Всіх святих пом’янувши.

Молитва: Тобі пропонуємо.

І сподоби нас, Владико.

Бо твоє є Царство.

Глави ваша Господеви нахиліть.

Молитва: Дякуємо Тобі, Царю Невидимий.

Благодаттю, і щедротами.

Молитва: Слухай, Господи.

Єдиний Святий, єдиний Господь.

(Причастя священнослужителів у вівтарі).

Отверзаются царські врата.

Зі страхом Божим і вірою приступіть.

Благословен хто йде в ім’я Господнє.

Врятуй, Боже, люди Твоя.

Ми бачили Світло Істинне.

Завжди, нині і повсякчас.

Нехай сповняться уста наші.

Єктенія: Прости, прийнявши Божественних.

Бо Ти єси освячення наше.

З миром вийдімо. Про імені Господні.

Господу помолимось. Господи помилуй.

Заамвонна молитва: Благословляяй благословящия Тебе, Господи.

Буди ім’я Господнє.

Благословляю Господа. (Псалом 33)

Благословення Господнє на вас.

Слава Тобі, Христе Боже.

Слава, і нині. Господи, помилуй (тричі). Благослови.

Закриваються царські врата і завіса.

Центральною частиною християнської літургії, під час якої відбувається преложение Святих Дарів, є Анафора (Євхаристійний молитва, Євхаристійний канон). Найдавніша за своїм походженням вона є найбільш важливим моментом усього православного богослужіння в цілому.

Вчинення святого таїнства починається вигуком священика «Дякуємо Господа» закликає беруть участь в Євхаристії християн до вдячності, оскільки і сам Спаситель почав священнодійство Безкровної Жертви подякою Свого Отця.

Священик читає таємну молитву: «Згадуючи ýбо рятівну заповідь сю. ».

Хор: «Тобі співаємо, Тебе благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимось Тобі, Боже наш».

Священик, взявши кадильницю і, покадивши нею тричі, особливо (слав. Неабияк) згадує Богоматір: «Неабияк про Пресвятої, пречисту, преблагословенну, славні Владичиці нашої Богородиці і Приснодіві Марії. ».

Потім священик таємно молиться, згадуючи святих, врятованих Хресної Жертвою Христа Спасителя, а також згадує живих і покійних.

Диякон — благально єктенія: «Всіх святих пом’янувши, ще і ще в мирі Господу помолимось. ».

Священик: «І сподоби нас, Владико, зі сміливістю, неосудно змети призивати Тебе, Небесного Бога, Отця, і промовляти».

Хор співає причетний (49).

Диякон (і священик), вийшовши з Дарами на солею, виголошує: «Зі страхом Божим і вірою приступіть!»

Священик бере Потир і тихо говорить: «Благословен Бог наш. ».

Диякон, ставши на звичайному місці солеи, вимовляє єктенію: «Прóсті, прийнявши Божественних, Святих, Пречистих, Безсмертний, Небесних і Животворящих. ».

Священик з дияконом Царськими вратами входять у вівтар і після покладених Статутом священнодійств і молитов диякон споживає залишилися після Причастя мирян Святі Дари.

Священик благословляє моляться, стоячи в Царських вратах обличчям до них: «Благословення Господнє на вас. ».

У православному катехізисі дається таке визначення цього таїнства:

У Старому Завіті є декілька місць, які свідчать про те, що покаяння мало велике значення для доль Стародавнього світу. Найяскравіше з них відноситься до часів Ноя, який проповідував покаяння, але лише його велика сім’я прислухалася до праведному і врятувалася (Бут. 6, 7 гл., 1 Петро. 3; 20). Інший приклад: проповідь пророка Іони ниневитянам, що сповіщає їм погибель, була почута жителями цього найбільшого міста давнини. Розкаявшись в гріхах, вони умилостивили Бога своїми молитвами і отримали порятунок (Іона 3; 3).

Приготування до сповіді полягає не стільки в тому, щоб можливо повно згадати свої гріхи, скільки в тому, щоб досягти стану зосередженості і молитви, при яких гріхи стануть для сповідника очевидні. Розкаюваний, образно кажучи, повинен принести на сповіді список гріхів, а покаянний почуття і розбите серце. Перед сповіддю треба попросити вибачення у всіх, перед ким вважаєш себе винним.

Умови, при яких сповідник отримує відпущення гріхів

Покаяння — це не просто словесне сповідання гріхів перед священиком. Це духовне діяння кається, спрямоване на те, щоб отримати Божественне прощення, що знищує гріх і його наслідки. Це можливо за умови, що сповідник

Покута (грец. Епітіміон — покарання за законом) — добровільне виконання каються — як морально-виправній заходи — ті чи інші діл благочестя (тривала молитва, милостиня, посилений пост, паломництво і т. П.). Покута призначається духівником і не має значення покарання або каральний захід, не маючи на увазі позбавлення яких би то не було прав члена Церкви. Будучи лише «ліками духовним», призначається з метою викорінення навичок гріха. Це урок, вправа, яке привчає до духовного подвигу і народжує прагнення до нього.

Згідно з правилами Православної Церкви, діти повинні починати сповідатися з семирічного віку, так як вони до цього часу вже стають здатними відповідати перед Богом за свої вчинки і боротися зі своїми гріхами. Залежно від ступеня розвитку дитини, його можна наводити до сповіді як трохи раніше, так і трохи пізніше зазначеного терміну, порадившись на дану тему зі священиком. Чинопослідування сповіді для дітей і підлітків нічим не відрізняється від звичайного, але священик, природно, враховує вік приходять до таїнства і робить певні корективи, спілкуючись з такими сповідниками.

У той момент, коли життя православного християнина наближається до заходу і він лежить на смертному одрі, дуже важливо, щоб родичі, незважаючи на тяжкі обставини, часто цього супутні, змогли запросити до нього священика для напучки його в життя вічне. Якщо вмираючий зможе принести останнім покаяння і Господь дасть йому можливість причаститися, то ця милість Божа сильно вплине на його посмертну долю. Родичам треба мати це на увазі не тільки тоді, коли хворий — церковна людина, але і якщо вмираючий все своє життя був маловіри.

Пристрасть (53) визначається, як сильна, стійка, всеохоплююча емоція, яка домінує над іншими мотивами людини і призводить до зосередження на предметі пристрасті. Завдяки таким своїм властивостям пристрасть стає джерелом і причиною гріха в душі людини. Православна аскетика накопичила багатовіковий досвід спостережень і боротьби з пристрастями, який дозволив звести їх в чіткі схеми. Першоджерелом даних класифікацій є схема преподобного Іоанна Касіяна Римлянина, якою слідують Евагрий, Ніл Синайський, Єфрем Сирин, Іоанн Ліствичник, Максим Сповідник і Григорій Палама.

Природна потреба: марнославство і гордість — не природні для людини. Вони найбільш небезпечні і можуть погубити все чесноти, набуті людиною в боротьбі з іншими пристрастями. Ці пристрасті надзвичайно поширені спочатку (супроводжуючи людині при будь-якому, істинному або уявний, життєвий успіх), але можуть виникати і внаслідок досягнення успіху у загибелі інших пристрастей. Успіх в чесноти — живильне середовище для їх розвитку.

Природна потреба: необхідність в їжі як джерело енергії для нормальної життєдіяльності людського тіла.

Природна потреба: потяг протилежних статей одне до одного, що реалізовується в християнському шлюбі, освячує Церквою.

Природна потреба: гроші як еквівалент необхідних для життя матеріальних речей потрібні людині. Але природна потреба обмежує кількість цих речей необхідним мінімумом.

Природна потреба: гнів не природний для людської природи, а є її збоченням, тому що бореться з гнівом в собі бореться з псуванням свого єства. Але схильність до гніву може з’явитися і наслідком темпераменту. В цьому випадку гріховно байдуже відношення людської волі до імпульсивних рухів своєї душі.

Природна потреба: печаль — «неприродна пристрасть», що виникає тоді, коли вщухає пристрасть гніву викликає в людині таку напругу сил, в якому він довго перебувати не може. Коли це напруга спадає, його замінює печаль, яка може давати різні плоди. Так, якщо людина після спалаху гніву усвідомлює, що вона стала результатом недосконалості власної душі, його печаль набуває відтінок покаяння за скоєний. Якщо ж людина продовжує зберігати в своєму серці дратівливість, то це призводить до ще більш згубного стану, коли гнів в його душі перемежовується зневірою, що призводить до загибелі: «Бо смуток для Бога чинить каяття на спасіння, а печаль мирська виробляє смерть» (2 кор. 7; 10).

1. підступу або підступи (слав. Пріразітіся — зіткнутися з чимось або) — гріховні враження або подання, які виникають у свідомості поза волею людини. Прилог не зважають гріхом і не ставляться в провину людині, якщо людина не відповідає на них співчуттям.

Гріх — це порушення християнського морального закону — таке його зміст відображено в Посланні апостола Іоанна: «Кожен, хто чинить гріх, чинить і беззаконня» (1 Ін. 3, 4).

гординя; порушення заповідей Божих; невіра, маловерие і марновірство; відсутність надії на милосердя Боже; надмірне покладання надії на милість Божу, лицемірне шанування Бога, формальне йому поклоніння; блюзнірство; відсутність любові і страху Божого; невдячність Богу за всі Його благодіяння, а також за скорботи і хвороби; хула і нарікання на Господа; Не виконані даних Йому обітниць; покликання Імені Божого всує (без необхідності); проголошення клятв з прикликанням Його імені; впадіння в принадність.

Відсутність любові до ближніх і до своїх ворогів; непрощення їх гріхів; ненависть і бажання зла; відповідь злом на зло; неповагу до батьків; неповагу до старших і начальникам; вбивство немовлят в утробі (аборти), поради здійснювати аборти своїм знайомим; замах на чуже життя і здоров’я; нанесення тілесних ушкоджень; грабіж; вимагання; привласнення чужого майна (у тому числі, неповернення боргів).

Смуток і розпач, що виникають внаслідок розвитку марнославства та гордості; зарозумілість, самолюбство, самовпевненість, зарозумілість; роблення добрих діл напоказ; думки про самогубство; плотські надмірності: многояденіе, сладкояденіе, обжерливість; зловживання тілесним спокоєм і комфортом: спання, лінню, млявістю, лінощам; пристрасть до певного способу життя, небажання змінювати його заради допомоги ближньому.

Ссылка на основную публикацию