Триденний піст перед Причастям — наслідок духовного занепаду
Існують різні заходи говіння перед Причастям, єдиного правил, яке було б встановлено для всіх, не існує.
Практика трьох-семиденного посту перед Причастям виникла в 18-19 століттях, в період євхаристійного охолодження, коли люди причащалися раз-два на рік, відповідно вони і постили близько тижня.
митрополит Волоколамський Іларіон:
Правила триденного поста перед Причастям не існує
Єдиного для всіх правила поста перед причастям не існує, воно встановлюється індивідуально, заявив глава синодального Відділу зовнішніх церковних зв’язків (ВЗЦЗ) митрополит Волоколамський Іларіон.
«Правила триденного посту перед причастям, яке б наказувало церковними канонами або статутом, просто не існує», — заявив владика, відповідаючи на питання слухачів лекції, яку він прочитав в Центральному будинку журналіста в Москве. На його думку, сьогодні, якщо живе повноцінним церковним життям людина бажає часто причащатися, особливо якщо він виконує встановлені Церквою пости, «немає необхідності накладати на нього якісь додаткові пости понад встановлені церковним статутом і календарем». Але ці питання в кінцевому підсумку кожен повинен вирішувати зі своїм духівником, підкреслив ієрарх.
Що стосується практики накладення покути, коли, наприклад, віруючого відлучають від причастя, то це, за його словами, доцільно і правомірно, якщо священик впевнений, що таке покарання «принесе плід, допоможе людині усвідомити свою гріховність і, в кінцевому підсумку, наблизить кається до Бога, а не віддалить від Нього ».
«На жаль, в наш час відмова від причастя Святих Христових Таїн часто означає, що людина просто виявляється перед необхідністю відійти від глибокої релігійного життя. Тому в даному питанні необхідний індивідуальний підхід, і кожен духівник повинен приймати дуже зважене і точне рішення », — підкреслив митрополит Іларіон, слова якого наводить сайт ВЗЦЗ. Він вказав на те, що євхаристія є «найбільше чудо, яке може відбуватися в житті людини і в житті Церкви, причому для участі в цьому диво не треба їхати на Святу Землю, купувати квитки, споряджати літаки, не треба вирушати в довгий паломництво — досить лише дійти до найближчого храму ».
Владика з жалем констатував, що сьогодні в церковному середовищі є захоплення чудесами, «а то чудо, яке відбувається в кожному храмі, на кожному вівтарі щоразу, коли відбувається Божественна Євхаристія, часто залишається непоміченим і сприймається як щось звичайне і рутинне, як і ті зміни, які відбуваються з дуже багатьма людьми, — їх духовне перетворення ».
Митрополит Іларіон також вказав на важливість сповіді перед причастям — практики, яка має місце не у всіх помісних Церквах.
«Для чого важлива сповідь? Вона потрібна не тільки для того, щоб людина була допущений до причастя Святих Христових Таїн, а й для того, щоб той, хто кається усвідомив своїх гріхів, справив якийсь самоаналіз перед обличчям Бога і перед обличчям священика », — сказав він, додавши, що сповідь — це теж таїнство, яке має цілющу силу.
За словами архієрея, справжнє православ’я неможливо без постійної участі кожного християнина в євхаристії, але «сьогодні, на жаль, багатьом людям думку про часте причасті все ще здається небаченим нововведенням». Він нагадав, що питання про частоту причастя було піднято у процесі підготовки до Помісного Собору Російської церкви 1917-1918 років, та було рекомендовано, з посиланням на святоотеческое передання, повернутися до первохристианской практиці причащання кожного недільного дня.
Митрополит Калліст (Уер):
«Я вітаю, коли люди часто причащаються»
Митрополит Калліст (Уер) добре знайомий нашим читачам, і не тільки завдяки своїм книгам, тиражі яких розходяться дуже швидко. У минулому році «Православ’я в Україні» публікувало інтерв’ю з цим видатним сучасним богословом і церковним діячем, де піднімалися питання єдності Церкви і положення православ’я в Україні. Сьогодні ми пропонуємо вам познайомитися з пастирської стороною служіння владики Калліста — архієрея Константинопольського Патріархату і Оксфордського професора.
Наша бесіда з поважним богословом стосувалася актуальних сьогодні питань підготовки до Причастя, співвідношення причащання з сповіддю і деяких відмінностей в грецькій і російській практиці.
— У минулому році в Москві відбулося пастирська нарада за типом круглого столу, на якому обговорювалися питання поста, молитовного правила і сповіді перед причастям. У Російській Церкві склалася традиція перед Причастям поститися три дні, прочитувати три канону і послідовність до Причастя, а також обов’язково сповідатися. Як ви вважаєте, чи можна полегшити підготовку до причастя?
— Ми повинні брати до уваги традиції кожної місцевої Церкви і не міняти вимоги раптово. Піднятий вами питання дуже важливе, особливо для нас, що живуть на Заході, де православні греки живуть пліч-о-пліч з росіянами і часом виявляються навіть в одному приході, як, наприклад, відбувається в Оксфорді. Особисто я підтримую часте причащання. Часте — але не легковажне або недбале. Часте причастя — да, но завжди із належною підготовкою. Але що розуміти під належної підготовкою?
По-перше, що стосується таїнства сповіді. У візантійської і сучасної грецької традиції, наскільки я можу це простежити, ніколи не треба було, щоб християнин щораз сповідався перед причастям. Исповедь і причастя вважаються два окремих таїнства. Мені невідомо, щоб Вселенські собори приймали будь-які канони щодо обов’язкової сповіді перед причастям. Цей звичай мав підставу в Румунської та слов’янських церквах. Я віддаю перевагу грецький підхід. При цьому кожен християнин зобов’язаний регулярно сповідуватися, але не обов’язково кожного разу, коли приступає до Причастя. Така практика і в Оксфорді, як у греків, так і у росіян. Я б хотів, щоб сповідь розглядали як окреме таїнство, а не просто елемент підготовки до причастя. Я розумію, що існують пастирські труднощі в Росії, де дуже багато людей бажає приступати до причастя, а священики просто не мають час вислухати всі сповіді. Думаю, що краще було б не так часто сповідатися, але щоб сповідь була дійсно серйозним таїнством, щоб було достатньо часу для того, хто кається відкрити своє серце, а для священика — серйозно досліджувати його стан, що неможливо зробити, коли за тим, що каються стоїть черга в сотню осіб .
— Тоді постає питання: як я можу приступати до Святого Причастя, якщо за час, що минув після останньої сповіді, я зробив якісь гріхи? Нехай це не такі серйозні гріхи, як вбивство або перелюб, а так звані повсякденні, але це ж все одно гріхи.
— Ви абсолютно праві: ми всі грішники, і грішимо щодня і щогодини. Але ми повинні розрізняти досить серйозні гріхи, які неодмінно повинні сповідувати, і гріхи менш серйозні. Звичайно, таке розрізнення не цілком може бути обгрунтовано, адже перед лицем Божим кожен гріх серйозний, але все-таки ми можемо розрізняти гріхи. Якщо хто-небудь вчинив перелюб, він обов’язково повинен сповідатися і, ймовірно, понести певну епітимію. З другого боку, якщо ми згрішили просто думкою, це не перешкоджає нам причащатися. Якщо ми дуже сильно посварилися з одним, то повинні спочатку покаятися в цьому, перш ніж приступати до Причастя; але якщо ця сварка була скороминущої і ми відразу примирилися, то можемо, мені здається, причащатися без сповіді.
Давайте усвідомимо, що саме Причастя викладається на відпущення гріхів, — адже такі слова ми вимовляємо при причасті. Хоча, звичайно, Причастя не замінює сповіді. Крім того, в молитвах перед Причастям ми також просимо про прощення гріхів.
— Давайте повернемося до такого аспекту підготовки до Причастя, какпост.
— Традиція постити три дні або тиждень перед Причастям — це теж місцевий російський звичай. Якщо ми звернемося до канонам або визначень Вселенських соборів, то не знайдемо такого вимоги. Канони говорять про піст по середах і п’ятницях, про чотирьох багатоденних постах протягом року, крім того, в богослужбових книгах ми зустрічаємо вказівку ще на кілька пісних днів, наприклад, день Усікновення глави Іоанна Предтечі або свято Воздвиження Хреста Господнього. Але в канонах нічого не сказано про необхідність постити три дні або цілий тиждень перед причастям. Мені здається, що вимоги сповідатися перед кожним причастям і поститься тиждень чи три дні виникли тоді, коли Причастя стало дуже рідкісним: один або три-чотири рази на рік. Я вважаю це занепадом. У стародавній Церкві християни зазвичай причащалися кожної неділі. Я думаю, що в тих Церквах, де причастя стало рідкісним, було б неправильно різко змінювати традицію і вимагати неодмінно причащатися щонеділі. Але я впевнений, що причащатися три-чотири рази на рік недостатньо. На практиці дуже добре приступати до Причастя щонеділі. Тому я скажу так: дотримуйтесь пост по середах і п’ятницях, утримуйтеся також в суботу ввечері, сповідайтеся хоча б раз на місяць, але причащатися якомога частіше. Таку практику я рекомендую людям, яких готую до вступу в Православну Церкву. Якщо ж людина причащається раз на місяць або рідше, я говорю, що це занадто рідко. Якщо ми подивимося на практику древньої Церкви і вчення святих отців, то побачимо, що вони свідчать про часте причастя. Не тільки ранні, а й більш пізні батьки, такі, як святий Симеон Новий Богослов або жив в XVIII столітті преподобний Никодим Святогорець, укладач «Добротолюбія», говорять на користь частого причащання. І я вважаю, що рух в Грецької Церкви за часте Причастя — це хороше явище. Я вітаю, коли люди часто причащаються. Думаю, що правила щодо сповіді і поста перед причастям можуть бути змінені. Але ці питання, як мені здається, знаходяться в компетенції місцевих Церков.
Пам’ятаю, коли я тільки прийняв православ’я, близько п’ятдесяти років тому, священик на літургії виходив разом з чашею і говорив: «Зі страхом Божим, вірою і любов’ю приступіть», — але ніхто не підходив. Ніхто не причащався. І я ще тоді відчув: це не може бути правильним. Тепер же на Заході в православних церквах причащаються майже все. І я радий цьому. Звичайно ж, ми причащаємося не тому, що впевнені у власній праведності, але тому що віримо в милість Божою. Ми підходимо до Чаші, бо ми покликані, ми адже називаємо Причастя Святими Дарами. Причастя — це не щось таке, що можна заробити або заслужити, це завжди вільний дар любові Божої.
— Перед причастям священик виголошує «Свята — святим», в сенсі «святі Дари — для тих, хто святий», але тут же хор відповідає: «Єдиний Святий, єдиний Господь Ісус Христос …». Однак ми, не будучи святими в цьому сенсі, все ж насмілюємося причащатися … З іншого боку, ми знаємо, в Новому Завіті і в літургійних текстах святими називаються всі християни, хто не відлучений від Церкви за особливо тяжкі гріхи. Як в такому разі співвідноситься святість і особисте моральне досконалість людини?
— Перш за все, якщо говорити про розуміння святості, слід використовувати три слова: один, деякі, все. Один святий — Ісус Христос. Святість належить Богу, тільки Він святий по Своїй природі. Ми можемо бути святими тільки через причастя святості Божої. Далі говоримо, що до святості покликані всі. Коли апостол Павло адресує свої послання всім святим в Римі, в Колоссах і т. Д., Він звертається до християнських спільнот. Також і апостол Петро пише про християн як про «святому народі». У цьому сенсі святі всі християни. Нарешті, ми говоримо про тих святих, які прославлені Церквою і які відзначені в церковному календарі. Те ж саме ми можемо сказати і про священство. Один тільки Первосвященик — Ісус Христос, як йдеться у Посланні до Євреїв. Потім, через хрещення всі християни стають священиками, як пише апостол Петро, називаючи християн не тільки святим народом, а й «царственим священством». Далі, священиками стають деякі — кого Церква обрала і поставила на це служіння через покладання рук. Таким чином, та у святості, і у священства є три рівня.
Ми всі покликані до святості. Тому, якщо я підходжу до Причастя, то роблю це не тому, що я вже святий, а тому що я грішник, який потребує Божої помочі, яка подається мені у Святому Причасті.
Зрозуміло, деякі люди через скоєних гріхів не можуть приймати Причастя. Але в основному, звичайно, Причастя — це не нагорода святим, а допомогу для грішників. У деяких житіях ми читаємо, що були такі святі, які після причастя довгий час не приступали знову до Чаші, як, наприклад, свята Марія Єгипетська. Вона причастилася в храмі Гробу Господнього і потім пішла в пустелю, де багато років не брала Святі Дари, причастившись потім лише перед самою смертю.
— Але чи може це бути загальним правилом?
Звичайно, це не загальне правило. Це правило для святих, які протягом багатьох років можуть жити одним Причастям. Але ми повинні причащатися часто. Чи не тому що ми святі, але оскільки слабкі і потребуємо допомоги, в благодаті.
— Яке місце в підготовці до причастя займає моральне досконалість? Багато людей у нас в Києві сповідаються і причащаються щотижня, і при цьому буває так, що дехто з них, сповідалися з вечора, вранці знову просить прийняти сповідь, тому що за вечір або ніч чимось згрішив — неблагочестивими думками, рухами серця та ін. Крім того, багато християн кожен раз, тиждень за тижнем, сповідують одні й ті ж гріхи. Як можна давати обіцянку на сповіді не повторювати ці так звані «повсякденні» гріхи, якщо я точно знаю, що буду їх здійснювати?
— Занадто часте ходіння на сповідь може виражати свого роду марновірство. Варто пам’ятати, що Причастя — це благодать, а диявол не хоче, щоб ми брали благодать. І тому він шукає будь-які способи зробити так, щоб ми перестали причащатися. Коли трапляється, що нас відвідує гріховний помисел, що може трапитися навіть у час Божественної літургії, ми повинні просто покаятися в цьому всередині себе і приступати до Причастя, оскільки це диявольська спокуса.
Благодать, яка подається в таїнстві покаяння, є дуже важливою для кожного з нас. Але ми повинні приймати на себе відповідальність і «грати свою партію». Не можна перетворювати сповідь в механічне перерахування одних і тих же гріхів. Вона повинна бути досить рідкісною, щоб бути подією, дійсно розкриттям свого внутрішнього стану. Кожен день в вечірніх молитвах ми просимо про прощення гріхів. І якщо ми щиро молимося про прощення, Боже прощає нас в той же самий момент. Це не означає, що на сповідь ходити не потрібно. Деякі наші провини перешкоджають причастя до тих пір, поки ми їх не визнаємо. Але ми повинні всерйоз ставитися до покаянним молитвам з нашого щоденного правила. Исповедь не повинна ставати занадто частою. Слід більш відповідально підходити до цього. Занадто часте ходіння на сповідь знецінює її.
Ми повинні розуміти, що дійсно потребуємо того, щоб знову і знову сповідувати одні і ті ж гріхи. Не слід уникати сповіді з тієї причини, що гріхи повторюються. Зазвичай за ніч ми не стаємо святими. Нам потрібна боротьба, постійне аскетичне зусилля над собою. Але Божа благодать робить в нас зміну. Можливо, ми її не помічаємо, але вона відбувається. З допомогою щоденних зусиль, благодаті Божої, сповіді і перш за все причащання ми можемо рухатися вперед — смиренно і тихо.
— Але буває і так, що люди розчаровуються у своїх зусиллях, оскільки сповідують одне і те ж, причащаються, а ніякої зміни на краще за собою не спостерігають. Особливо це відчувається у великих містах з їх суєтою, коли у людини практично не залишається часу на духовне життя. Робота, довга вимотує дорога в пробках, сімейні турботи … Далеко не всі знаходять час навіть для ранкових або вечірніх молитов.
— Насправді ми, клірики, і особливо ченці, яким не треба піклуватися про сім’ю та дітей, розуміємо ті умови, у яких живуть сімейні християни. Люди змушені багато працювати, довго добиратися на роботу і додому, а ввечері вдома теж багато чого потрібно зробити … Ми повинні розуміти ці непрості умови, в яких живуть багато мирян. Незважаючи на це, кожен християнин може знайти хоча б трохи часу вранці і ввечері, щоб помолитися перед іконою. Навіть п’ять хвилин вранці і ввечері мають величезне значення. Ці хвилини задають «напрямок» цілого дня і дають ту глибину, якої неможливо досягти інакше. Слід сказати і про короткі молитвах, які можна творити протягом дня. Ми можемо молитися, коли приймаємо душ, коли їдемо в метро, ведемо машину або стоїмо у пробці. Ми можемо використовувати короткі молитви, наприклад, Ісусову: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мя», — або «Слава Тобі, Господи, слава Тобі», або «Пресвятая Богородице, спаси нас», або інші короткі молитви. Так ми можемо молитися навіть в самий зайнятий час, або, наприклад, коли ми йдемо з одного місця в інше. Дуже важливо помітити, що крім спеціального відведеного часу для молитви перед іконою (яке потрібно кожному з нас), є можливість вільно молитися і протягом дня, на будь-якому місці. Але якщо ми хочемо молитися протягом дня, то треба вибирати для цього самі короткі і прості молитви, такі як Ісусового. Творити Ісусову можна завжди: коли ми чогось чекаємо, коли подорожуємо, ходимо, в моменти зміни завдань на роботі і т.д. Апостол Павло пише: «Моліться без перерви». Він говорить про те, що дуже важко, але починається з дуже простого: з частих коротких молитов протягом дня. За допомогою таких молитов ми можемо наповнити весь свій день присутністю Христа — і це є шлях до істинної молитви. Шукайте Христа всюди. Ісусову молитву можуть творити не тільки ченці або клірики, але і миряни, які мають сім’ї і мирські обов’язки. Творіть Ісусову молитву — не тоді, коли потрібна підвищена концентрація уваги, але до всіх проміжних моменти. Ми можемо поєднати час молитви і роботу. Вчитися такого способу Ісусової молитви дуже важливо в нашому повсякденному житті. І також Ісусову молитву добре вчити дітей. Вони можуть іноді повторювати Ісусову молитву з самого раннього віку, тому що вона дуже проста.
Марк, єпископ Єгор’євський, заступник Голови Відділу зовнішніх церковних зв’язків Московської Патріархії:
Традиція триденного посту
Традиція триденного поста йде від традиції синодального періоду, коли причащалися один-два рази на рік. У цій ситуації нормально і дуже добре, якщо людина перед причастям постити 3 дня. Сьогодні, як правило, духівники і священики рекомендують причащатися набагато частіше. Виходить якесь протиріччя: люди, які хочуть причащатися часто, прирікають себе на майже постійний пост по четвергах і суботах, що стає для багатьох непосильним подвигом. Якщо ми і надалі не будемо ставитися до цього питання з міркуванням, то це буде робити свій негативну дію на духовне життя нашої Церкви.
розмовляв священик Андрій Дудченко, Константинополь-Київ
Немає ніякого обов’язкового закону, скільки днів постити перед Святим Причастям
Ігумен Ватопедського монастиря архімандрит Єфрем
— Скажіть, батюшка, як правильно готуватися до Святого Причастя? У нас в традиції — миряни повинні постити три дні, а священики не постять перед Причастям. Чим пояснюється така різниця?
— Я знаю, що в Росії деякі священики говорять, що перед Причастям треба постити три дні, а деякі — п’ять днів. Насправді немає ніякого обов’язкового закону, скільки днів постити перед Святим Причастям. Доказом цього є те, що священики не постять в обов’язковому порядку, а потім не тільки причащаються на наступний день, але й служать Літургію. Адже ми дотримуємося пости певні — чотири пости в році і пости в середу і п’ятницю, думаю, що цих постів досить. Якщо хтось хоче постити перед Причастям навіть цілий тиждень заради аскези, що на страх, будь ласка, але щоб це узаконювали духівники — про це ми ніде і ніколи не чули. Якби це було обов’язковою умовою для Причастя, по-перше, священики повинні були б постити завжди. Іноді кажуть, що християнам треба тільки раз в два-три місяці причащатися, — такого закону теж немає. Коли у християнина немає смертельних гріхів, він має право причащатися значно частіше.
фрагмент зустрічі з мирянами в Духовно-просвітницькому центрі Екатеринбургской митрополії
Ви можете відзначити цікаві вам фрагменти тексту, які будуть доступні по унікальній посиланням в адресному рядку браузера.
