Повне зібрання і опис: тексти молитви та виправиться молитва моя для духовного життя віруючої людини.
Літургія ця так названа тому, що для причащання віруючих вживається Передосвячених і напоєне Христовою кров’ю Агнець. Цей Агнець освячується звичайно на попередньої літургії Василя Великого або Іоана Златоустого.
Літургія ця відбувається по середах і п’ятницях Великого посту і у перші три дні Страсної седмиці.
Установа цієї літургії відноситься до перших століть християнства, але в тому вигляді, в якому вона дійшла до нашого часу, письмово виклав її святий Григорій Великий, папа Римський, званий Двоесловом, що жив в VI столітті після Різдва Христового, — до відокремлення Західної Церкви від Східної .
Вечірня на літургії Передосвячених Дарів — до малого входу відбувається за звичайним чину.
Після співу гімну Світе ясний читець посеред церкви читає дві паремії: одну — з книги Буття, що розповідає про створення світу, гріхопадіння Адама і Єви і нещасних його наслідки, іншу — з Притч Соломонових.
Після першої паремії священик, що стоїть перед престолом, з’являється в царських вратах, тримаючи в руках кадило і стояла перед Святими Дарами свічку, осіняє хрестоподібно народ і виголошує:
Цими словами священик вказує на той Божественне Світло, який в Старому Завіті, до пришестя Ісуса Христа на землю, просвічував, серед язичницької темряви Богоневеденія, старозавітних праотців і пророків.
При цьому благословенні майбутні схиляються до землі, виявляючи тим свою благоговіння до Предвічний Світла, просвіщає всі кінці землі.
Після другої паремии три співака відокремлюються від хору і, ставши перед царськими вратами, співають такі вірші з 140-го псалма Давида:
Хай стане молитва моя, як кадило перед Тобою, здійманням рук моїх, жертва вечірня.
Непщевати — думати, вигадувати, вважати.
Вина — вибачення, виправдання.
Сама літургія Передосвячених Дарів починається єктенії за оголошених. Після ектений відкриваються царські врата і замість Херувимської пісні хор співає:
Нині сили небесні з нами силенна служать: ось бо, входить Цар слави, се, жертва таємна здійснена доріносітся. Вірою і любов’ю приступимо, так причасницею життя вічне будемо. Алилуя.
Під час співу цієї пісні Святі Дари переносяться з жертовника на престол, причому всі майбутні схиляються до землі, віддаючи тим належне поклоніння Тіла і Крові Христової. При цьому перенесення Святих Дарів поминання членів Церкви не буває, тому що воно зроблено було на тій літургії, коли освячувалися Святі Дари. За великому вході слід приготування віруючих до причастя, саме причащання, подяка за причастя і кінець літургії, по порядку літургії свт. Іоанна Златоуста.
Покаяння пора насту.
Послухаємо, братіє, спів
Днів Великого посту.
Хай стане молитва моя,
Як кадило перед Тобою,
Здійманням рук моїх,
Як в обителі співають.
І мелодія свята
Втішала скорботний люд.
І юродивий поклони
Б’є, веригами брязкаючи.
Тяжко нарікають баси:
«Покаяння відкрий мені двері»,
Гірко плаче по ночах блудний син.
Навіває дзвоном смуток,
Хіба ти була убита,
О, моя Свята Русь?
Як кадило перед Тобою,
Здійманням рук моїх,
Текст пісні додав: Анонім
- Тексти пісень /
- І /
- Ієромонах Роман /
- відкладемо піклування
- Відео Ієромонах Роман — Відкладемо піклування:
Права на тексти пісень, переклади належать їх авторам.
«Псалом Давида». І цей псалом містить в собі одну думку з попереднім. Гнаний Саулом благає Бога.
Пс.140: 1. Господи! кличу до Тебе, поспіши до мене, почуй же мій голос, як кличу до Тебе.
«Господи, взиваю до Тебе, вислухай Мене». Відозвою називає Пророк ревнощі душі. Так і мовчати Мойсеєві Бог промовив: «Чого голосиш до Мене» (Вих. 14. 15).
«Вислухай голос моління мого, коли будеш воззваті ми до Тебе». З благоволінням, говорить Пророк, прийми моління моє, Владика.
Пс.140 2. Так попрямує молитва моя, як кадило перед лице Твоє, здійманням рук моїх — як жертва вечірня.
«Нехай піднесеться молитва моя як кадило перед Тобою: здійманням рук моїх, жертва вечірняя». З молитвою поєднав Пророк вправу в чесноти. Бо це означає «здійманням рук»; тому що руки постають перед нами на роблення. Пророк благає, щоб молитва підносилася, подібно паління фіміаму, і була також запашна, а так само і розтягне рук уподібнювалися жертві вечірньої. Згадав же про жертву вечірньою, а не ранкової, тому, що знаходився в лихах і скорботах, а лихо подібно темряві і ночі.
Пс.140: 3. Поклади, Господи, сторожу на уста мої, стережи двері губ моїх.
«Поклади Господи охорону устам моїм, і двері огорожі про усні моїх». Творець дав мови дві огорожі, огорожу зубів і огорожу уст, утримуючи сім неразумния його прагнення. Втім Пророк просить другаго зберігання, щоб в обуренні не сказати чого небудь непрілічнаго. А що, гнаний Саулом, не дозволяв він собі сказати іноді що-небудь дивні речі, свідчить про це історія. Коли інші намагалися вбити Саула, Давид назвав його «Христом Господнім», і звертаючи до нього мову, називав себе рабом його; возвестівшаго ж про вбивстві Саула і хвалівшагося, що їм скоєно вбивство, зрадив смерть, сказавши: «кров твоя на чолі твоєї», тому що сказав ти сказав: «аз убіх христа Господнього» (2Цар. 1, 16).
Пс.140: 4. Не дай нахилятися серцю моєму до речі лихої, щоб вибачення справ гріховних разом із людьми, що чинять беззаконня, і нехай не вкушу я від солодощів їх.
«Не відхили моє серце словеса лукавство, Непщевати провини за гріхи». Благає про зберігання не тільки мови, а й самих рухів думки, щоб не знайшлося в них інаго якого помислу, протівнаго божественним законам. Замість цього: «Непщевати провини за гріхи», Симмах сказав: протівузаконния думки. І по переводу Седмідесяті розуміти це повинно так: блаженний Давид міг разсуждать: Саул мені ворог і ворог, бажає вбити мене; тому, немає несправедливості умертвити таку людину, тому що і закон велить: «Люби ближнього твого і ненавидь ворога твого» (Мт. 5, 43). Але, передбачивши євангельський спосіб життя, забажав він жити по оному, і молиться, щоб не зустрічати жодного приводу до гріха.
«З люди чинять беззаконня: і не вважайте зі обраними їх». Так надходять, говорить Пророк, хто чинить несправедливости а у мене немає вже ніякого спілкування з ними, якщо вони і на верху благополуччя. Бо «обраними», називає тут людей лукавих і благоденствують.
Пс.140: 5. Як праведний вразить мене, то це милість; а докорить мені, це олива, яка не відкине моя голова і молитва моя — проти їхнього зла.
«Хай карає ма праведник милістю і викриє мене, ялин ж грішного нехай не Намисто глави моєї». Переважно для мене, каже Пророк, коли праведні для напоумлення і користі засмучують, ніж коли пропонують приємне люди грішні, хоча б це, подібно єлею, котрий робить главу світлою, і доставляло мені радості в житті. Краще бажаю бути напоумлений праведними, ніж користуватися послугами грішних.
«Яко ще і молитва моя під благовоління їх». Симмах перевів це так: ще і молитва моя не має ніяких прав далі злоби їх. Стільки далекий від бажання собі благоденства їх, що і їм бажаю змінитися, щоб переміняєть благополуччя змінилися і самі вони, відклавши злобу свою.
Пс.140: 6. Вожді їх розсипалися по скелях і чують слова мої, що вони лагідні.
«Пожерти биша при камені судді їх». Невдовзі, говорить Пророк, стануть вони нікчемними, і спокушені заввишки панування, подібно скелях в морі прихованим під водами, будуть потоплені в глибині, тобто, забуті.
«Почують говори мої, яко усладішася». Довідатися же досвідом істину слів моїх, відчують їх приємність і користь.
Пс.140: 7. Неначе землю рубають й дроблять нас; сиплються так розкидані наші кістки пекла.
«Яко товща землі сивиною на землі, расточішася кістки їх над пеклом. Товщею землі », Пророк називає безперервний зв’язність землі, яка, будучи розрізана плугом, ділиться на брили. Подібно цим брилах, каже він, і ті, які стоять нині твердо, поламається смертю, і їхні кості разсиплются у трунах. Бо цим «пеклом» назвав труни.
Пс.140: 8. Бо до Тебе, Господи, Господи, очі мої; на Тебе надіюсь не отруєнь мого життя!
«Яко Тебе, Боже, Владико, мої очі: на Тебе уповаю, що не от’імі душу мою». Чи не покладаюся ні на що людське, а очікую Твоєї допомоги, та благаю не позбавити ея душу мою.
Пс.140: 9. Збережи мене від пастки для мене, від тенет беззаконників.
«Збережи мене від мережі, юже составіша ми, і оть спокуса хто чинить беззаконня». Про цих мережах і спокуси згадував Пророк і в попередньому псалмі. «Мережами» ж і «спокусами» називає зловмисне, від яких і благає позбавити його.
Пс.140: 10. Хай безбожні попадають разом до сітки своєї, а я перейду.
«Впадуть у сіті», тобто, Божу, «грішниці». Раставлявшіе мережі іншим, як би некою Мрежа, охоплені будуть Божим покаранням, потерплять, що самі роблять, і впадуть в уготоване ними іншим.
«Єдиний есмь аз, доки перейду». А я буду завжди далекий від цього, поки не прийму кінця життя.
Джерело: Псалтир з поясненням кожного вірша блаженного Феодорита, єпископа Кирського
Поділитися посиланням на виділене
Клацніть правою кнопкою миші і виберіть «Копіювати посилання»
П. Чесноков Хор Московської Патріархії, Хай стане молитва моя — так виправиться молитва моя текст пісні
Виконавець: П. Чесноков (Хор Московської Патріархії,)
Назва: Хай стане молитва моя
Тривалість треку: 6:28
Хай стане молитва моя, як кадило, перед тобою: здійманням рук моїх — жертва вечірня
1 Господи, взиваю до Тебе, вислухай мене: вислухай голос благання мого, коли будеш воззваті ми до Тебе.
1 Господи, взиваю до тебе, вислухай мене, вислухай голос благання мого, коли я кличу до Тебе.
2 Хай стане молитва моя, як кадило перед Тобою, здійманням рук моїх — жертва вечірня.
2 Так попрямує молитва моя, як кадило перед обличчя Твоє, приношення рук моїх — як жертва вечірня.
3 Поклади, Господи, охорону устам моїм, і двері огорожі про усні моїх.
3 Постав варту, Господи, до уст моїх, і двері огороджувальну для губ моїх.
4 Не відхили моє серце словеса лукавство, Непщевати провини за гріхи, з люди чинять беззаконня, і не вважайте зі обраними їх.
4 Не відхили серце моє до слів порочним вигадувати виправдання гріхів із людьми, що чинять беззаконня; і не долучили я до обранцям їх.
5 карає ма праведник милістю і викриє мене, ялин ж грішного хай не Намисто глави моєї, яко ще і молитва моя під благовоління їх.
5 навчає мене праведник милістю і зробить мене; єлей же грішника нехай не намастив голови моєї, а ще й молитва моя — на бажання їх.
6 Пожерти биша при камени судії їх: Чи почують говори мої, яко возмогоша.
6 У скелі поглинені були судді їх; почують слова мої, бо вони стали солодкі.
7 Бо товща землі сивиною на землі, расточішася кістки їх над пеклом.
7 Як якби земна товща розверзлася на землі, розсипалися кості над пеклом.
8 Яко до Тебе, Господи, Господи, очі мої: на Тебе уповаю, що не відніми душу мою.
8 Бо до Тебе, Господи, Господи, очі мої, на Тебе я уповаю і не бери душі моєї.
9 Збережи мене від мережі, юже составіша ми, і від спокуса чинять беззаконня.
9 Охорони мене від пастки, що влаштували мені, і від спокус, що чинять беззаконня.
10 впадуть у сіті свою грішниці: єдиний есмь аз, доки перейду.
10 У сіть свою впадуть грішники я самотній, поки її перейду я.
Господи, взиваю до Тебе, вислухай мене: вислухай голос благання мого, коли будеш воззваті ми до Тебе. Хай стане молитва моя, як кадило перед Тобою, здійманням рук моїх — жертва вечірня. Поклади, Господи, охорону устам моїм, і двері огорожі про усні моїх. Не відхили моє серце словеса лукавство, Непщевати провини за гріхи, з люди чинять беззаконня, і не вважайте зі обраними їх. Покарає мя праведник милістю і викриє мене, ялин ж грішного нехай не Намисто глави моєї, бо ще і молитва моя під благовоління їх. Пожерти биша при камені судді їх: Чи почують говори мої, яко возмогоша. Яко товща землі сивиною на землі, расточішася їхні кості над пеклом. Яко до Тебе, Господи, Господи, очі мої: на Тебе уповаю, що не відніми душу мою. Збережи мене від мережі, юже составіша ми, і від спокуса чинять беззаконня. Впадуть у сіті свою грішниці: єдиний есмь аз, доки перейду.
За літургією Передосвячених Дарів ця молитва, після того, як вона проспівана звичайним порядком, трохи пізніше знову, багато разів, співається, попереджаючи співом віршів, взятих також з арфою. «Хай стане молитва моя, як кадило перед Тобою …»
Слова «так виправиться» тут не означає «нехай буде виправлена, поправлена» — немає.
Вони вживаються в тому сенсі, як, наприклад, йдеться про людину, що «він виправляє свої обов’язки, свою посаду»; це не означає, що він щось поправляє, а йдеться в тому значенні, що він виконує свої обов’язки справно — регулярно, твердо, звичайним заведеним порядком.
Ми молимося «так виправиться молитва моя, як кадило перед тобою» — тобто нехай виконується, нехай звершується молитва моя, як кадило перед Тобою.
Яке зрозуміле і гарне порівняння: будь-хто знає, як піднімається з кадила догори запашний аромат кадильний дим. Ось так повинна підноситися молитва християнина: «горе», до Престолом Божим.
Але, на жаль, молитви наші часто не несуться «горе» до Бога — а стеляться по землі, в нашому байдужості, нашій холодності.
А тому і молимося ми про те, щоб молитва наша підносилася до Бога як запашний дим з кадила.
У давнину часто молилися, здіймаючи — піднімаючи руки догори, вказуючи на прагнення душі людської «горе», до Престолу Всемогутнього Господа; так і тепер в деякі моменти під час молитв, як ви знаєте священнослужителі моляться, здіймаючи руки вгору.
Слова «жертва вечірня» — вказують на те, що молитва співається за вечірнім богослужінням.
«Господи, взиваю до Тебе, вислухай мене: прийди (тобто слухай) до голосу благання мого,
внегда воззваті ми до Тебе — будь уважним, коли я буду кликати до Тебе той, вислухай мене, — вислухай мене, Господи «.
«Поклади, Господи, зберігання на уста мої і двері огорожі про усні моїх».
Про що ми тут молимося?
Пам’ятайте, як вчора ми з вами говорили про те, як преп. Єфрем Сирин молився, щоб Господь усунув від нього духу пустослів’я, щоб були пов’язані гріхи мови, і ось знову, нагадуючи нам про це, Церква молиться за кожного з нас, щоб Господь сам поклав зберігання уст нашим і двері огорожі про усні наших — бо так важливо берегти себе від гріхів мови.
І звідси ми одночасно кажуть, що тільки Господь може покласти це «зберігання» на наші уста.
Поки людина не почав боротьби з будь-яким гріхом, він не розуміє, наскільки міцно цей гріх тримає його в своїх пазурах, а як тільки почне боротьбу з цим гріхом — так зараз же відчуває, що він — у владі цього гріха, і що без допомоги Божої йому годі й думати про те, щоб цей гріх перемогти.
Великий подвижник, наставник ченців, відомий в давнину своєю мудрістю — преп. Пімен Великий, розмовляючи одного разу зі своїми учнями, і читаючи Євангеліє, прочитав їм слова Спасителя:
«Кажу вам, що за кожне слово пусте пусте, яке скажуть люди, вони дадуть відповідь у день судний. Тому що, — пояснило Господь, — за словами своїми будеш виправданий, і зо слів своїх засуджений будеш «.
Прочитавши ці слова, Авва Пімен сказав учням:
«Чаду мої, де вже нам виправдатися від наших слів; щоб вас не осуджено, — будемо краще мовчати ».
А інший подвижник — Агафон Великий, 3 роки носив у роті камінь, щоб привчити себе мовчати: коли мова хотів щось сказати, — камінь нагадував, що, мабуть, краще помовчати або, у всякому разі, спочатку, як слід, подумати .
«Син мій, скажу тобі, — скільки разів я каявся у тому, що говорив, і жодного разу не пожалкував в тому, що промовчав».
І преп. Сисой Великий — подвижник, який силою своєї молитви воскрешав мертвих, так говорить своєму учневі:
«Син мій, ось уже 20 років, як я щодня вранці і ввечері молюся:
«Господи Ісусе, захисти мене від мови мого, я нічого з ним зробити не можу!»
Ось як тримається цей гріх за серце людини.
Тому-то й молиться церква:
«Поклади, Господи зберігання на уста мої і двері огорожі про усні моїх», щоб не вилітала з них марнославні, зайвий, грішно засуджує мова.
І далі до цих слів додаються слова, які далеко не всі розуміють:
«Не відхили моє серце словеса лукавство, Непщевати провини за гріхи».
Майте на увазі — перш за все, що слово «вина» по-слов’янськи має інше значення, ніж по-російськи:
по-слов’янськи воно означає вибачення, виправдання; «Непщевать» означає: придумувати, винаходити.
Тому, слова «не відхили моє серце словеса лукавство, Непщевати провини за гріхи» — означають: чи не відхили мене в таке лукавство (коли я буду каятися) — не допусти, щоб я став придумувати, винаходити виправдання своїх гріхів …
Замість того, щоб істинним, щирим покаянням заслужити у Господа нескінченну милість, — він сам себе починає виправдовувати.
Кажучи про будь-якому гріху, він неодмінно придумує пом’якшувальні мотиви, намагаючись як би виправдати себе.
І це, на жаль, буває дуже часто.
А святі угодники вчили: чи не виправдуй себе сам, а то від Господа виправдання не отримаєш.
Так ось, треба боятися того, щоб не вигадувати виправдання своїм гріхам.
Буває, на жаль і так, що людина на сповіді свідомо приховує гріхи.
Така людина краще б на сповідь не ходив; нехай він запам’ятає, що, в разі, якщо людина йде на сповідь з наміром хоч один гріх на сповіді приховати, приховати, — то він ні в одному гріху вибачення не отримає, і додасть до всього цього ще один, але більш гірший гріх.
«Брешуть на сповіді звичайно кінчають своє життя самогубством».
Говіння ваше добігає кінця, скоро вже прийде та година, коли доведеться вам стати на лагідне судилище Господнє.
Яка милість Господня! Як вона велика!
Як страшний буде той суд, від якого ніхто з нас не піде, коли сяде Цар Слави на Престолі Своєму!
Він Сам говорив, коли прийшов в світ перший раз, що він прийшов не судити світ, а прийшов врятувати його; але в друге Своє пришестя Він прийде вже не рятувати, а судити, і грізним та страшним буде Його суд для нерозкаяних грішників.
Але тут, в цьому милостивого судилище покаяння, Він з любов’ю чекає на тебе, обтяженого гріхами, щоб ти своє важкий тягар, гріховне склав у Його ніг: тут Він не засуджує, а прощає.
З «Літургії Передосвячених дарів».
Назва пісні: «Хай стане молитва моя» П. Чеснокова
додав: Користувач Ірина Архипова
From «the Liturgy of the Presanctified gifts».
Назва перекладеної пісні: «Хай стане молитва моя» П. Чеснокова
додав: Користувач Ірина Архипова
Права на тексти пісень і переклади належать їх авторам. Всі тексти і переклади представлені для ознайомлення.
