Завершився Першосвятительський візит Святішого Патріарха Кирила у Санкт-Петербурзьку митрополію
Учасники засідання Священного Синоду молитовно вшанували пам’ять митрополита Талліннського Корнилія і архієпископа Макарівського Іларія
Святіший Патріарх Кирил очолив засідання Священного Синоду до Санкт-Петербурзі
Святіший Патріарх Кирил відвідав Нікольське і Великоохтинський кладовища Санкт-Петербурга
Предстоятель Руської Церкви звершив велике освячення Свято-Троїцького Ізмайловського собору Санкт-Петербурга
Статут з’єднання служб Благовіщення Пресвятої Богородиці і Великої суботи: Історична Довідка
Свято Благовіщення Пресвятої Богородиці (25 березня за старим стилем) є одним з найважливіших свят усього церковного року. Його можна назвати і панських, і Богородичних одночасно, оскільки він поєднує в собі торжество в честь Боговтілення з спогадом благовістя архангела Гавриїла Пресвятій Діві. Особливе значення має навіть сама дата свята — вже автори III століття свщмч. Іполит Римський (In Dan. IV. 23) і Тертуліан (Adv. Jud. 8) називали 25 березня датою Розп’яття Христового за римським календарем; в працях свт. Афанасія Олександрійського (PG. 28. Col. 632) говориться, що 25 березня — це і день створення людини, і день Боговтілення; нарешті, в так званій візантійської епохи, прийнятої після VII століття в Православної Церкви, 25 березня вважається датою Воскресіння Христового за римським календарем. Саме тому в разі збігу Благовіщення з Пасхою Христовою свято отримує назву Киріопасху, тобто «істинної, правильною [т. е. правильною не тільки за місячним, а й за римським календарем — д. М. Ж.] Пасхи »(від грец. to kyrion Pasсha, але не Pascha Kyriou; див .: Лебедєв Д., свящ. Чому свято Пасхи 25 березня називається «Киріопасху»? // Богословський вісник. Сергієв Посад, 1905. Т. 2. № 5. С. 118-128).
Але Благовіщеня може збігатися не тільки із Великоднем, а й з багатьма іншими днями рухомого кола. У більшості випадків Благовіщення потрапляє на один з рядових великопісних днів, тому нормативний статут Благовіщенських служб в Типікон описує саме такий випадок. Випадки же збіги Благовіщення з різними особливими днями Тріоді регулюються спеціальним розділом Типікон — Благовєщенськ главами. У поточному році свято Благовіщення Пресвятої Богородиці припав на Велику суботу, тому при богослужінні в цей день слід керуватися відповідною Благовіщенській главою: «Про томже праздніце [Благовіщення — д. М. Ж.], аще трапиться в суботу велику». Справжня замітка присвячена питанню про те, як змінювалася зміст цієї глави в історії православної богослужіння.
Як і інші Благовещенские глави, вказівку про збіг Благовіщення з Великою суботою в візантійської традиції вперше фіксується в Типікон Великої церкви, пам’ятнику константинопольського кафедрального богослужіння IX-XI ст. (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Introd., Texte critique, trad. Et notes par J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA; 165). P. 256). Тут йдеться про те, що богослужіння в цьому випадку потрібно здійснювати так само, як і при збігу Благовіщення з Великим четвергом, а саме: «Після трітекті [постової аналог денних годин в древньої кафедральної традиції — д. М. Ж.] … виходить літію і сходить на Форум, і йде в Халкопратію [один з головних Богородичних храмів Константинополя — д. М. Ж.], і там співаки співають: «Слава … і нині …» — і негайно Трисвяте, прокимен, Апостол, аліллуія, Євангеліє, сугуба і благально єктенії і «С миром вийдімо» ». Вечірня, паремії (після першої з яких Константинопольський патріарх виходив в баптистерій для преподания оголошувати таїнства Хрещення, а під час останнього — повертався разом з новохрещених в храм і, коли вони входили, помазував їх св. Миром), літургійні читання і літургія свт. Василя Великого відбувалися в храмі Св. Софії в своє належний час. Іншими словами, в древньої кафедральної практиці Константинополя при збігу Благовіщення з Великою суботою в честь Благовіщення відбувалися хресний хід (святковий хресний хід був однією з головних богослужбових особливостей свята Благовіщення в візантійської традиції) вулицями міста і літургія оголошених — без літургії вірних — в Халкопратійском храмі . Тим самим, літургійні читання Благовіщення і Великої суботи були рознесені по самостійним служб і звучали в різний час в різних храмах; а про те, як з’єднувалася (якщо з’єднувалася) гимнография цих найважливіших днів року, Типікон Великої церкви нічого не говорить.
Але вже в сучасному Типікону Великої церкви Студийском Синаксарі — послеіконоборческом богослужбовому статуті константинопольських монастирів — описано, як саме з’єднувати гимнографические тексти Благовіщення і Великої суботи (комплекти яких у візантійській традиції вже в основному сформувалися і мали вигляд, близький до того, який міститься в прийнятих нині в Православної Церкви Минее і Тріоді) під час вечірні ввечері у Велику п’ятницю, утрені вночі з Великої п’ятниці на Велику суботу і вечірні ввечері у Велику суботу, а такж зазначений порядок проходження Благовіщенських і велікосубботніх літургічних читань один за одним в межах однієї служби.
Найбільш близька до початкового тексту редакція Студійського синаксаря збереглася в так званому Студійського-Олексієвський Типікон 1034 роки, що дійшов до нас тільки в слов’янському перекладі (див .: Пентковський А. М. Типікон Патріарха Олексія Студита в Візантії і на Русі. М., 2001) . Як і в Типікон Великої церкви, службу Благовіщення у Велику суботу тут пропонується здійснювати за аналогією до статуту з’єднання благовіщенського последования cо службою Великого четверга. Загальний порядок, отже, такий. На вечірньо у Велику п’ятницю: стихири дня (т. Е. Великої суботи) і свята (т. Е. Благовіщення), «Слава … і нині …» — свята; буває вхід з Євангелієм; читаються паремії дня і свята (як відомо, в константинопольському послеіконоборческом лекціонарій Благовіщення має 5 паремій — 3 загальних Богородичних і 2 особливих, Вих 3. 1b — 8a і Притч 8. 22-30, які пророкують про Боговтілення; тут читаються тільки 3 загальних Богородичних паремии ); йде спів «Хай стане …»; читаються Апостол і Євангеліє дня і здійснюється літургія Передосвячених Дарів (в древньої константинопольської практиці у Велику п’ятницю завжди творилася літургія Передосвячених Дарів). На утрені Великої суботи: на «Бог Господь» — тропар свята і тропар дня ( «Благообразний Йосиф»); після кафізми (слід зауважити, що знаменитих похвал Великої суботи в статутах Студійського традиції ще не було, — вони з’являються тільки в Єрусалимському статуті, та й якось не відразу, — кафизма співалася зі звичайним приспівом «Алилуя») — седальни свята і дні; потім — поважні, прокимен, «Всяке дихання» і Євангеліє свята; після 50 псалма -канони свята і дні (по 3 пісні — кондак дня, по 6 пісні — кондак свята); на хвалітех стихири свята і дні; читання в кінці утрені — Великої суботи. Днем у Велику суботу повинен відбуватися хресний хід. На вечірньо у Велику суботу: стихири дня і свята, «Слава … і нині …» — свята; буває вхід з Євангелієм; читається перша паремія дня, а потім — 2 особливі паремии свята і, нарешті, що залишилися паремии дня; після малої єктенії — «Еліца в Христа хрестилися» (ця особливість служби Великої суботи, пов’язана з його крещального характером, спеціально відзначена як відмінність статуту з’єднання Благовіщення з Великою суботою від уставу його з’єднання з Великим четвергом); прокимен дня; Апостол і Євангеліє — свята і дні; здійснюється літургія свт. Василя Великого (Там же. С. 337-339).
В цілому той же статут з’єднання последования свята Благовіщення зі службою Великої суботи наводиться і в двох похідних від початкової редакціях Студійського уставу — Афон-італійської (представленої складеним на Афоні бл. 1042 р Типиконом прп. Георгія Мтацміделі і цілим рядом грецьких южноитальянских Типікон, серед яких найдавніший зі збережених — Мессинский Типікон 1131 г.) і малоазійської (представленої літургійними Синаксар Евергетідского монастиря (складений бл. 80-х рр. XI ст.) і монастиря Христа Чоловіколюбця (Складений на поч. XII ст.)). Відмінності від вказівок Студійського-Олексієвський Типікон невеликі: в Типікон прп. Георгія Мтацміделі (Кекелідзе К., прот. Літургійні грузинські пам’ятники в вітчизняних книгосховищах і їх наукове значення. Тифліс, 1908. С. 259) вони зводяться до того, що на «Бог Господь» тропар дня «Благообразний Йосиф» випереджає тропар свята, і іншому порядку читання Благовіщенських біблійних зачав: по-перше, паремії свята читаються тільки на вечірні у Велику п’ятницю (але не в Велику суботу); по-друге, на літургії Великої суботи Апостол свята слід за Апостолом дня, спеціально підкреслено спів перед Євангелієм тільки «Воскресни, Боже …» (як відомо, заміна літургійного аллілуіарія цим співом становить одну з найяскравіших особливостей служби Великої суботи), а про літургіних євангельських читаннях сказано так: «Євангеліє:» У вечір же Суботня … «. Після цього Євангелія вигук: «Премудрість, прости!», І інший диякон читає Євангеліє свята »- іншими словами, Євангелія дня і свята підкреслено розділені за допомогою додаткового вигуку, а також того, що їх читають різні священнослужителі. У Мессинськом Типікон (Arranz M.Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis gr. 115, AD 1131. R., 1969. (Orientalia Christiana Analecta; 185). P. 141-142) серед відмінностей — тільки припис співати замість кафізми на утрені три святкових антифону (здесь — Пс 44, 71 і 148; заміна в свята вранішніх кафизм антифонами є спільною рисою Афон-італійської гілки Студійського уставу; згодом вона вплинула на появу т. н. обраних псалмів), а також наведена в Типікон додаткова подробиця: «на хвалітех … на» Слава … «- самогласен дня, на» І нині … «-» Преблагословенна е сі … «»; вказівки про тропарях на «Бог Господь» і про літургічних читаннях у Велику суботу повністю збігаються зі сказаним в Типікон прп. Георгія Мтацміделі. У Евергетідском Синаксарі (Дмитрієвський А. А. Опис літургійних рукописів, що зберігаються в бібліотеках Православного Востока. T. 1: Typika. К., 1895. С. 439-441) вказівки відрізняються від містяться в Студійського-Олексієвський Типікон більшим ступенем подробиці (наприклад , тільки тут йдеться про скасування Євангельських і інших зачав на годиннику Великої п’ятниці та про читання годин по Келлі; вказані incipita СЛАВНИК всіх стихир (зокрема, на «і нині …» на хвалітех — не «Преблагословенна єси …», а стихира дня « тобі одеющагося … »)); з відмінностей — спів монастирського панніхіс (служба, яку не слід змішувати з кафедральної панніхіс; на основі монастирської панніхіс згодом виникли чини загального молебню і панахиди) перед ранкової (на панніхіс — канони на Плач Пресв. Богородиці і Благовіщення (передсвята або віддання)); такий же порядок тропарів на «Бог Господь», як в Афон-італійських Типікон; вказівка про трьох стіхологіях на утрені (неясно, чи йде мова про три різних кафизмах або ж про трьох статей Непорочного), причому після першої і другої стіхологіі — седальни свята, після третьої — седален дня; незвичайний (в порівнянні з іншими статутами) порядок канонів на утрені: канон дня передує канон свята; паремии читаються так само, як в Студійського-Олексієвський Типікон (т. е. три загальні богородичні — на вечірньо у Велику п’ятницю, і обидві благовіщенські — після першої паремії на вечірньо у Велику суботу); прокимен на літургії — тільки дня ( «Воскресни, Боже …» також не з’єднується з аллілуіаріем), а Апостол і Євангеліє — і свята, та дня (на жаль, Типікон нічого не повідомляє про порядок їх слідування один за одним).
У Єрусалимському статуті, який — всупереч своїй назві — не пов’язаний безпосередньо з древнім єрусалимським богослужінням, а являє собою зроблену в Палестині переробку початкової і малоазійської редакцій Студійського синаксаря, вказівки про порядок з’єднання служб Благовіщення і Великої суботи спочатку повністю збігалися з приписами початковій редакції Студійського синаксаря . Так, в одній з найдавніших збережених рукописів Єрусалимського статуту, Sinait. gr. 1094, XII в. (Lossky A. Le Typicon byzantine: édition d’une version grecque (partiellement inédite); analyze de la partie liturgique: Diss. P., 1987. T. 2. P. 203-205), для випадку збігу Благовіщення з Великою суботою дана відсилання на статут з’єднання последования Благовіщення зі службою Великого четверга — так само, як і в Студійського-Олексієвський Типікон, — і цей статут у всьому збігається (якщо не брати до уваги одне-єдине додаткове зазначення про СЛАВНИК на «Господи, взиваю» у Велику п’ятницю) з вказівками початковій редакції Студійського синаксаря (включає навіть збережене (можливо через неуважність) припис здійснювати напередодні Благовіщення Літургію Передосвячених Дарів — не зважаючи на те, що відповідно до основного тексту Єрусалимського статуту літургія Передосвячених Дарів під час Великої п’ятниці вже не відбувається). Та ж картина спостерігається і в Шио-Мгвімскій Типікон — грузинської версії Дивногорської редакції Єрусалимського статуту XII в. — з відмінностей в порівнянні з початковою редакцією Студійського синаксаря тут лише вказані Славник дня на всіх стихирах (на «І нині …» — скрізь свята), а на утрені канон свята слід за каноном дня; в іншому вказівки збігаються — в тому числі, і вказівки про вставці двох Благовіщенських паремій після першої паремії Великої суботи, і вказівки про літургічних читаннях (прокимен — тільки дня; Апостол і Євангеліє — спочатку свята, потім дня).
В пізніших редакціях Єрусалимського статуту виникає нова складність в поєднанні Благовіщення з Великою суботою — з одного боку, в XIII-XIV ст. до Непорочного на утрені Великої суботи додаються пріпеви- «похвали»; з іншого боку, до поліелее (який став до цього часу абсолютно невід’ємною частиною святкової утрені — в тому числі, і утрені Благовіщення) з XIII-XIV ст. могли додаватися ті або інші обрані псалми і приспіви-величання; тому виникла проблема з’єднання Непорочного з похвалами і полієлея з обраним псалмом і величанням. Ця проблема могла вирішуватися по різному: так, в перших друкованих грецькому виданні Типікон (Венеція, 1545), де вказівки про з’єднання послідовностей Благовіщення і Великої суботи, в основному, ті ж, що і в найдавніших редакціях Єрусалимського статуту (і, отже, приблизно ті ж, що і у початковій редакції Студійського синаксаря), на утрені наказано співати поліелей, а про непорочних нічого не сказано. З іншого боку, в російських рукописних уставах XV-XVII ст. (Наприклад, РДБ. ТСЛ. Осн. 239, XV ст .; 240, XV ст .; 241, сер. XVI ст .; 246, поч. XVII ст.) На утрені Великої суботи в разі збігу цього дня зі святом Благовіщення Пресвятої Богородиці запропоновано співати і непорочні, та полієлей. Текст відповідної глави в зазначених рукописах практично незмінний (відмінність стосується лише вказівки про літургійному Апостола у Велику суботу — Статути РДБ. ТСЛ. Осн. 239, 240 і 241 наказують читати Апостол дня і свята, а Статут РДБ. ТСЛ. Осн. 246 — тільки Апостол дня) і в тому ж вигляді відтворюється і в перших друкованих російською виданні Типікон (Москва, 1610), підготовленому уставщиком Троїце-Сергієвої Лаври Лонгіном (Коровою) (причому тут, як і в РДБ. ТСЛ. осн. 246 говориться про читання на літургії у Велику суботу тільки Апостола дня. Опущення АПОС Тольський зачала Благовіщення можна виправдати тим, що це читання — Євр 2. 11-18 — читається не лише за літургією свят Благовіщення та Собору Пресв. Богородиці, а й за що отримав в пізнішу епоху дуже широке поширення чином малого водосвяття).
Статут з’єднання послідовностей свята Благовіщення Пресвятої Богородиці і Великої суботи згідно з прийнятою нині в Російській Православній Церкві редакції Єрусалимського статуту практично повністю збігається з описаним в Типікон 1610 роки; відмінностей всього п’ять: не передбачений варіант служби з вчиненням всеношної (першодрукований статут дозволяв, за бажання, співати у Велику п’ятницю благовіщенську малу вечірню, а вечірню Великої п’ятниці з’єднувати з утреней Великої суботи (в цьому випадку на вечірньо з’являлися «Блажен муж» і літію з Благовіщенського стихирами); в сучасному Типікон ці вказівки опущені); по дев’ятій пісні канону утрені з’явилося розпорядження співати подвійну катавасію — і з канону дня (Ірмос), і з канону свята (приспів і ірмос); не вказані incipita більшості СЛАВНИК (так, на хвалітех стародруків Типікон дозволяв зробити вибір між «Проси Йосип …» і «днешнего [день] таємно …»; в пореформеному Типікон йдеться просто: «Слава …» — дні); літургійні Апостол — і дня, і свята; пропущені вказівки про літургічних «Воскресни, Боже …» і Євангеліях. Текст уставу (текст трохи русифікований і супроводжується деякими коментарями) наступний: «У п’ят вечора, при годині 10-му дні, знаменает в великий, і під вся тяжка, і співаємо вечірню. На «Господи, взиваю»: стихири самогласни дня на 6, і свята на 4. «Слава …» — дня, «І нині …» — свята. Вхід зі Євангелієм. «Світе ясний». Прокимен, і читання дня, і свята 5 (ПРИМІТКА: таким чином, в сучасній російській Типікон, на відміну від первісної редакції Студійського синаксаря, не розділені загальні Богородичні і особливі паремии Благовіщення — д. М. Ж.). Таже прокимен, Апостол, Алилуя, і Євангеліє дня. Посем єктенії «Промовмо всі». Таже «Сподоби Господи в вечір цей», «Виконаємо вечірню молитву». На стиховні стихири дня з приспівами їх. «Слава …» — свята, «І нині …» — дня. Таже «Нині відпускаєш». За Трисвятого: тропар свята: «Слава … і нині» — «Благообразний Йосиф». Ієрей: «Премудрість», і відпуст. Повечір’я співаємо в келії (ПРИМІТКА: опущення другорядних добових служб характерно для всіх статутів з’єднання служб Благовіщення і Великої суботи; зокрема, всі редакції Єрусалимського статуту наказують читати повечір’я з Келлі (або взагалі замовчують про нього); канон на Плач Пресв. Богородиці також читається Келлі або зовсім опускається — з усіх статутів додрукарської епохи про збереження цього канону говорить тільки Евергетідскій Синаксарь, що не дивно: канон на Плач Пресв. Богородиці вперше з’являється саме в цьому уста е — д. М. Ж.); кондак дня, «Слава … і нині …» — свята. При годині ж 1-м нощи знаменает в великий, і у вся тяжка, і співаємо утреню. На «Бог Господь» тропар дня, глас 2: «Благообразний Йосиф» (один раз), «Єгда зійшов єси до смерті» (одного разу), «Слава …» — «мироносиць дружинам», «І нині …» — свята: «Днесь порятунку нашого «. Таже співаємо непорочні, на глас 5. кадіті ієрей на 1-й славі, такожде і на 2-й, і на 3-й, яко звичай. За кінця непорочних співаємо тропарі недільних: «Ангельський собор …» та інша. Таже єктенії мала і седален дня. Таже поліелей, і седален свята, і читання свята. Степенна, 1-й антифон 4-го голосу. Прокимен свята. «Всяке дихання». Євангеліє свята. Псалом 50, стихира свята. Канон свята з ірмосом на 8, ірмос двічі; і дня, з ірмосом на 8 (ПРИМІТКА: таким чином, обидва канону повинні петься зі ірмос, що чітко відокремлює їх один від одного: Ірмос канону свята і тропарі канону свята, потім — ірмос канону дня і тропарі канону дня — — д. М . Ж.). Катавасія — ірмос дня, обидва лику укупі. За 3-й пісні: кондак і ікос дня; і седален дня, «Слава … і нині …» — свята; і читання свята. За 6-й пісні: кондак і ікос свята; Пролог, і Синаксар. На 9-й пісні «Чеснішу» не співаємо, але співаємо приспів свята, якоже указ. В кінці 9-й пісні — ірмос дня: «Не ридай Мене, Мати», таже приспів свята і ірмос. «Свят Господь Бог наш» на глас 2. Светилен свята двічі. На хвалітех: три самогласнов стихири дня і три подібна свята, таже самогласен свята, глас 8: «Хай небо радіє …», з приспівом: «Благовіст день від дні спасіння від нашого Бога»; «Слава …» — дня, «І нині …» — «Преблагословенна єси Богородице Діво …». Славослів’я велике, і буває вхід, якоже писано в Тріоді. Посем прокимен і паремії дня. Прокимен, Апостол, Алилуя і Євангеліє — дня. Єктенія і відпуст; і годину 1-й співаємо в притворі. Інші ж години співаються у свій час. На годиннику: тропар свята і дні; кондаки промовляємо пременяюще. Блаженні промовляємо скоро, без співу. «Пом’яни нас, Господи …» та інша. За «Отче наш»: кондак дня, «Слава … і нині …: — свята. «Господи, помилуй» (40 разів) і молитва: «Всесвята Трійці …», та відпуст. У святу і велику суботу вечора, про годині 10-му дні, знаменает в велике, і у вся тяжка. І собравшеся у храм, благословівшу священика, співаємо вечірню за звичаєм, без кафізми. На «Господи, взиваю»: стихири недільних три, глас 1: «Вечірній наша молитви …», і Великої суботи самогласни три, глас 8, і свята на чотири; «Слава …» — дня, глас 6: «днешнего день таємно …»; «І нині …» — свята: «Посланий бисть …». Вхід зі Євангелієм. «Світе ясний». Прокимен НЕ промовляємо, а абие ієрей глаголить: «Премудрість», і читання дня по чину їх. За кінця ж читання: єктенія мала і вигук. І співаємо замість трісвятаго: «Еліца в Христа хрестилися. Алілуя «. Прокимен дня і свята. Апостол дня і свята. (ПРИМІТКА: опущення вказівок про літургічних Євангеліях — більш, ніж помітно). Замість же херувимської пісні співається: «Нехай мовчить кожне тіло» — і по ряду Божественна літургія Великого Василя. Замість «Достойно», співаємо ірмос: «Не ридай Мене, Мати»; в храмі же Благовіщення Богородиці співаємо Ірмос: «Яко одухотвореній Божу кивоту». Чи причетний — дня і свята ».
Практично той же статут, що і в російських редакціях Єрусалимського статуту, наведено в «Типікон» прот. Георгія Риги, авторитетного грецького уставщика 1-й пол. XX ст. (2-е изд .: Фессалоніки, 1994). Відмінності полягають лише у виборі СЛАВНИК у деяких груп стихир; в кількості тропарів канону утрені (канон свята співається на 6, а не на 8) і кількості стихир на хвалітех (самогласни дня — на 4, а не на 3; стихири Благовіщення мають не один, а два додаткових вірша); у виборі літургійного прокимна (тільки дня). Вкрай цікаві статути сполуки Благовіщення з Великою суботою містяться в рукописних соборних Типікон афонських монастирів XVIII-XIX ст., Якісь донині регламентують літургійне життя Святої гори. Так, в соборних Типікон Діонісіат (одна з найбільш авторитетних на Афоні) і Філофея (заснований на Типікон Діонісіат), Ксенофонта і Костамоніта (заснований на Типікон Ксенофонта), для випадку збігу Благовіщення з Великою суботою передбачено вчинення всеношної — як і у російських доніконівских Типікон. У Велику п’ятницю в цьому випадку служаться дві вечерні — але, на відміну від російської дониконівського практики, це не здійснюються окремо мала вечірня Благовіщення і здійснюються в складі всеношної велика вечірня Благовіщення і Великої п’ятниці, а що здійснюються окремо повна вечірня Великої п’ятниці (згідно афонским Типікон, служиться повністю за звичайним чину Великої п’ятниці; з Благовіщенського співів тут — тільки стихира на «І нині …» на «Господи, взиваю» (по Діонісіатскому Типікону на «Господи, взиваю» також співаються благовещенск е стихири з малої вечірні) і стихира на «Слава …» на стиховні) і здійснюються в складі всеношної велика вечірня Благовіщення (всі піснеспіви — тільки Благовіщення; прокимен: «Хто Бог велий …»; згідно Типікон Ксенофонта і Костамоніта — але не Філофея — всеношна передує малим повечір’я з каноном на Плач Пресв. Богородиці; Діонісіатскій Типікон згадує вчинення повечір’я перед чуванням, але не говорить про канон). На утрені (в складі того ж чування) на «Бог Господь»: два тропаря дня ( «Благообразний Йосиф» і «мироносиць дружинам») і двічі тропар свята; непорочні з похвалами Великої суботи (поліелей згідно Типікон Ксенофонта і Костамоніта опускається; згідно Типікон Діонісіат і Філофея — співається після Непорочного, тропарів «Ангельський Собор …», малої єктенії і седальнов — так само, як в російських Типікон); поважні, прокимен, «Всяке дихання», Євангеліє і стихира по 50 псалмі — Благовіщення; канон — на 16 (свята зі ірмос на 8 і дня з ірмос на 8), катавасія від обох канонів — не тільки в 9-й, а в усіх піснях; вказівки про співах по 3-й, 6-1 і 9-й піснях канону — практично ті ж, що і в російських Типікон; на хвалітех стихири на 6 (т. е. без додаткового вірша), «Слава …» — дня (Типікон Філофея: «днешнего день таємно …»; Типікон Ксенофонта і Костамоніта: «Проси Йосип …»; Діонісіатскій Типікон наказує співати СЛАВНИК свята) , «І нині …» — свята: «Нехай тішаться небеса …» (але не «Преблагословенна єси …»; Діонісіатскій Типікон наказує співати «Преблагословенна єси …»); кінець утрені — відповідно до сучасної грецької практиці, з триразовим поводженням храму до Євангелія і плащаницею і т. д. Статут вечірні і літургії у Велику суботу в Типікон Ксенофонта, Костамоніта і Діонісіат — практично той же, що в російських Типікон (але згідно Типікон Ксенофонта і Костамоніта стихири на «Господи, взиваю» — не 3 недільних, 3 дні і 4 свята, а 4 недільних, 3 дні і 3 свята), тоді як відповідно до Типікону Філофея при збігу Благовіщення з Великою суботою літургія звершується нема на вечірньо, а в своє звичайне вр мя (в 3-й годині дня; перенесення літургії з вечерні на звичайне ранкове час обсусловлено тим, що кафолікон Філофея присвячений Благовіщення); на літургії — образотворчі антифони і блаженна від канону свята; вхідний стих свята; читання — як в російських Типікон. Вечірня ж Великої суботи служиться ввечері; порядок співу стихир на «Господи, взиваю» — той же, що в Типікон Ксенофонта і Костамоніта; після паремій — «Рцем всі» та інше чергування вечірні (стихири на стиховні — тільки свята; в кінці вечірні — тричі тропар свята і відпуст). У прийнятому в сучасній грецькій парафіяльній і соборної практиці «Типікон Христової Великої церкви», складеному протопсалтом Георгієм Віолакісом, який — незважаючи на назву — являє собою особливу редакцію Єрусалимського уставу (але не древнього кафедрального Типікон Великої церкви), в разі збігу Благовіщення з Великою суботою свято просто переноситься на день Великодня: так було зроблено вже в Типікон протопсалтом Костянтина (Константинополь, 1838), на якому і ґрунтується Типікон Георгія Віолакіса.
Отже, статут з’єднання свята Благовіщення Пресвятої Богородиці з Великою суботою в візантійської і поствізантійської традиції розроблений дуже докладно. Основні принципи цього з’єднання були закладені вже тисячу років тому і являють собою хоч і невелику, але цінну частину різноманітного і багатого літургійної спадщини Православної Церкви. Ними і слід керуватися при здійсненні богослужіння в цей день — в тій їх формі, в якій вони представлені в прийнятому в Російській Православній Церкві і затвердженому її священноначаллям ще в кінці XVII століття Типікон (можна також звернути увагу на наявну у російських доніконівских Типікон можливість здійснення всенощного чування в разі збігу Благовіщення з Великою суботою і на статут здійснення такої чування і вечірні Великої п’ятниці в прийнятих нині в практиці афонських монастирів соборних Типікон; ймовірно, использов ня цього статуту могло б бути особливо доречним в храмах, присвячених Благовіщення Пресвятої Богородиці). Головну проблему становить порядок читання Євангелія на літургії Великої суботи, про який в прийнятому нині в Російській Православній Церкві Типікон нічого не сказано. Проблема тут полягає в тому, що читання Євангелія свята після Євангелія дня буде суперечити порядку Священної історії — в цьому випадку після розповіді про Воскресіння Христове (Євангеліє Великої суботи) буде звучати розповідь про Благовіщення, яке в дійсності відбулося не після, а до Воскресіння. Статут уникає випадків порушення порядку подій Священної історії — як приклад можна привести вказівку Типікон і Кольоровий Тріоді про те, що в буденні дні періоду П’ятидесятниці спочатку співаються співи недільні та після них — дня, але по середах і п’ятницях спочатку співаються співи дня (Хреста) , а тільки потім — Воскресіння: «Укр буди, яко в середовища і п’яти передують стихири хресної … зане Господь наш первее розп’ятий, посем же воскрес із мертвих». Приклади читання на літургії Великої суботи, при збігу її з Благовіщенням, спершу Євангелія свята і тільки потім — дня, містяться у таких важливих пам’ятниках історії православного богослужіння, як первісна редакція Студійського синаксаря (згідно Студійського-Олексієвський Типікону, прийнятому на Русі до кін. XIV в.) і найдавніші редакції Єрусалимського статуту. Однак це рішення проблеми представляється незадовільним з двох причин — воно суперечить вказівкам російських доніконівских Типікон (у яких і ґрунтується статут з’єднання служб Благовіщення і Великої суботи в сучасній російській Типікон), але головне — воно розриває зв’язок між знаменитим співом Великої суботи «Воскресни, Боже … »і наступним за цим співом великим Євангелієм про Воскресіння Христове. Благовістя про Воскресіння, що проголошується дияконом в білосніжних шатах, як найтісніше пов’язані з попереднім йому молитовним співом «Воскресни, Боже …», під час якого священнослужителі змінюють темні облачення скорботи на світлі облачення радості. Тому Євангеліє дня все ж повинно читатися перш Євангелія свята. Але як же тоді вирішити проблему з порушенням порядку викладу подій Священної історії? Як здається, для цього можна було б вдатися до вказівкою Типікон Афон-італійської редакції Студійського уставу (тим більше, що відповідні цій редакції Мінеї і Тріоді лежать в основі давньоруських Міней і Тріодей Студійського епохи): перший диякон читає Євангеліє дня, потім слід вигук: «Премудрість, прости, почуємо …» — та другий диякон (або священик) читає Благовіщенське Євангеліє.
