Собор Пресвятої Богородиці
собор
Пресвятої Богородиці
На наступний день після свята Різдва Христового, Православна Церква з хвалебними і подячними піснями звертається до Богоматері, що стала обраним знаряддям Промислу, породила Спасителя.
Другий день після Різдва — називається Собором Пресвятої Богородиці, тобто зборами, в яке входили особи, особисто близькі Пресвятій Діві Марії, Йосипа Обручника, а також і Господа Ісуса Христа.
В святкування Собору згадується пам’ять, хто по плоті був близький до Спасителя
— святого Йосипа Обручника,
— царя Давида (предка по плоті Господа Ісуса Христа)
— святого Якова, брата Господнього, сина від першого шлюбу святого Йосипа Обручника. Святий Яків супроводжував разом з батьком своїм Йосипом Матір Божу і Богонемовля Ісуса при втечі в Єгипет.
Будучи 80-річним старцем, Йосип Обручник з благословення первосвященика прийняв Діву Марію, щоб зберігати її дівоцтво і чистоту. І хоча він був заручений Пречистої, все його служіння полягало у тому, щоб оберігати Мати Божу.
«Але для багатьох людей, які не знали таємниці Боговтілення, Йосип був батьком Господа Ісуса Христа», — відзначимо, що і Богородиця говорила, звертаючись до Ісуса, який в дванадцятирічному віці залишився в Єрусалимському храмі і загубився для батьків, що Отрок засмутив свого батька — адже для оточуючих Йосип був як батько (пор. Лк. 2. 39-52).
У першу неділю по святу Різдва Христова Церква пригадує і царя, пророка, псалмоспівця Давида — святого людини, який тяжко згрішив, але покаявся так, що його словами люди сьогодні закликають ім’я Боже, згадуючи великі звернені до Творця рядки: «Помилуй мя, Боже, з великої милості Твоєї »(Пс.50. 1). «Пророк Давид був по плоті предком Господа і Спасителя, тому що, як і потрібно було бути, Спаситель, Месія прийшов у світ з роду Давидова».
Апостол Яків називається братом Божим, тому що був старшим сином Обручника Йосифа — від його першого шлюбу. Яків був дуже благочестивою людиною і по Воскресінні Христовому був обраний предстоятелем Єрусалимської Церкви. «Яків, виконуючи приписи Старого Закону, був єпископом Завіту Нового і проголошував Господа Ісуса Христа і Месією, і для мене Спаситель Ізраїлю», — підкреслив архіпастир. На його думку, ця проповідь була невгодна всім тим, хто привів Ісуса Христа на Голгофу, і святого апостола Якова скинули з даху Єрусалимського храму.
встановлення свята
Собор Пресвятій Богородиці
Встановлення цього святкування відноситься до стародавніх часів Християнської Церкви. Уже Єпіфаній Кіпрський († 402), а також святий Амвросій Медіоланський і блаженний Августин в своїх повчаннях на свято Різдва Христового з’єднували хвалу народженому Боголюдини з хвалою породила Його Діві. Вказівка на святкування собору Пресвятої Богородиці наступного дня по Різдві Христовому можна знайти в 79 правилі 6 Вселенського Собору, що відбувся в 691 році.
VI Вселенський Собор — правило 79
Про значення свята
Собор Пресвятої Богородиці
Народження Спасителя було від Духа Святого. Це не було звичайним народженням. Але у земному житті Спасителя важливе значення грала Його сім’я: Його Пречиста Мати, Йосип Обручник, Його найближчі родичі — ті, хто оточував Дитятко та Отрока Ісуса. І тому Церква, віддаючи особливе шанування всього того, що Господь Бог приніс в світ через втілення Сина Свого, одночасно згадує і земне життя Спасителя, і Його близьких та рідних. І так інакше і бути не могло, тому що в Церкві з’єднується Божественне і людське, небесне і земне, і в цьому з’єднанні одне не зменшується іншим.
Богу було угодно, щоб і людська природа, людське життя, з її радощами і скорботами була захоплена в Таємницю Святої Трійці, щоб ця людське життя обожествили. Це було угодно Господу і щодо Його улюбленого Сина, та після втілення Сина Божого цей Божий задум про прославлення всього творіння, про прославлення людської природи став абсолютно очевидним, тому що в Христі з’єднується небесне і земне, Божественне і людське.
Ось чому християнин, прямуючи догори, прямуючи до вічного спасіння, ніколи не повинен здійснювати шлях до спасіння, ображаючи своїх рідних і близьких, відмовляючись від добрих сімейних відносин і взагалі принижуючи людську початок. Деяким здається, що в людському початку — гріх. Але гріх не в самій людській природі, а в злою людською волею. І все те, що робить людина на славу Божу, всі, що є результатом її праці, благословляється Богом. Це якась святиня, за допомогою якої ми служимо Богові. Ось чому людське творчість: і найвище, і саме незначне — це всі наш дар Богові, це жертва, яку ми Богу приносимо.
Якщо у нас буде таке розуміння людського буття, таке розуміння людської природи, таке розуміння людських відносин, то це буття, ця природа і ці відносини наповняться благодаттю Божою — так, щоб, за словом апостола, небесне з’єдналося з земним і щоб вирішити все був Бог, який і наповнює все, і містить всі силою Своєю.
Різдво Христове — таємниця Божественного втілення — багато чому нас вчить, в тому числі і Богові вгодно відношенню людини до свого земного життя. Прославимо Господа в душах і тілах наших, які належать Богові, закликає нас апостол. І сьогоднішній день, підкреслюючи родинні і людські відносини Спасителя з тими, хто оточував Його, ще і ще раз закликає нас усіх до благочестивого життя, до добрих відносин з нашими близькими і рідними, до побудови людських відносин за заповіддю Божою, щоб дійсно прославляти Бога і в душах, і в тілах наших. Амінь.
Сила молитви до Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіві Марії
Невсипно молиться біля Престолу Господнього Матір Божа, Заступницю за наше спасіння.
Якщо дуже могутня ревна молитва праведного (Як. 5, 16), то тим більше сильна молитва Пресвятої Богородиці. Вона ще під час Свого земного життя знайшла благодать у Господа і зверталася до Нього з клопотанням за тих, хто просив Її допомоги і заступництва.
Особливою ж благодаті і близькості до Престолу Божого Пресвята Богородиця удостоїлася після Свого преславного Успіння. Вона Преселі на Небо не тільки для того, щоб я міг пробувати в сяйві і велич Божественної Слави Свого улюбленого Сина, але і для того, щоб Своїми молитвами клопотати про нас перед Ним. «Радійте! Я з вами по всі дні », — сказала Вона, прийшовши до святих апостолів.
Пресвята Діва, живучи на землі, сама зазнала ті ж позбавлення, потребу, біди і напасті, які відчуваємо й ми. Вона пережила скорботу хресних страждань і смерті Свого улюбленого Сина.
Вона знає наші немочі, потреби і скорботи. Кожен наш гріх завдає Їй страждання, і в той же час кожна наша біда знаходить у Неї співчуття. Яка мати не піклується про своїх дітей і не хворіє серцем від їх нещасть? Яка мати залишає їх без своєї допомоги і уваги? Матір Божа завжди готова подати нам своєчасної допомоги.
Ікона — Собор Пресвятій Богородиці
Матір Божа подібно до сонця світить і зігріває нас променями Своєї любові і ожівотворяет наші душі даною їй від Бога благодаттю. Духом Своїм Вона завжди перебуває на землі. Коли блаженний Андрій юродивий подібно апостолу Павлу був захоплений духом в Небесні обителі і побачив там Господа, він став сумувати, не бачачи Пречистої Богородиці. Але Ангел сказав йому, що Вона пішла в світ допомагати людям.
І ми обтяжені горем, життєвими негараздами, хворобами і напастями, бо все помиляємось. Слово Боже говорить, що немає людини, яка б пожив на землі і не згрішила (див .: 2 Пар. 6, 36). Але Бог є вища Любов (1 Ів. 4, 8), і по любові до своєї Матері і до нас Він приймає Її молитви. Ми віримо в Її постійне заступництво і клопотання за нас, грішних, перед Милостивим і людинолюбний Богом і в силу Її молитов. Вдаватимемося до Неї як до тихого і доброму пристановища і старанно закликати Її всесвяте і Всепетая ім’я. І Вона не залишить нас трагічної радістю спасіння.
Пам’ять 8 січня (26 грудня по с.ст.)
Після того, як волхви пішли з Вифлеєму, Ангел Господній уві сні явився Йосифові, наказуючи йому, щоб він разом з новонародженим немовлям Ісусом Христом і Матір’ю Його, Пречистою Дівою Марією, втік до Єгипту і залишався там до тих пір, поки йому поведено буде звідти повернутися, так як Дитятка шукатиме Ірод, щоб Його погубити. Йосип, вставши, взяв дитя і матір Його вночі і пішов до Єгипту.
Але спочатку, перш відходу свого туди, він виконав у храмі Соломоновому все, що визначено було за Законом Господнім усе, бо дні очищення Пречистої і Пренепорочної Богоматері вже наступили, і в тому храмі сере Господа нашого старець Симеон і Анна пророчиця. Потім, виконавши всі, що визначено було в законі, Йосип пішов у Назарет, до свого дому. Бо так говорить святий Лука: «А як виконали за Законом Господнім, повернулися в Галілею, до міста свої Назарет» (Лк. 2:39).
А тут святою Матвій каже, що він прийшов в Назарет вже після повернення з Єгипту? Відповідь: Знай, що Євангеліст Лука згадує про те, про що змовчав Євангеліст Матвій, саме — що Господь (говорить Лука) після різдва Своєму пішов в Назарет. А Матвій каже про те, що трапилося вже після того, саме: як наш Господь втік до Єгипту та як, після повернення звідти, знову пішов у Назарет. Взагалі Євангелісти не суперечать один одному, але тільки Лука говорить про видалення Христа з Вифлеєму в Назарет, а Матвій оповідає про Його повернення до Назарету з Єгипту ». Отже, після виходу з храму Господнього, святі подорожні спочатку вирушили в Назарет і негайно зробили розпорядження щодо свого будинку, а потім, захопивши все необхідне для подорожі, поспішно, вночі (щоб найближчі сусіди не впізнали цього) попрямували по дорозі до Єгипту. При цьому вони взяли з собою, для служіння, і Якова, старшого сина Йосипового, названу згодом братом Господнім, що видно з церковного співу на 23-е жовтня (с.ст), де співається так: «брат здався єси, учень, і самовидець божественних таємниць, бігаючи с ним, і в Єгипті бувши з Йосипом ». Звідси явно, що і Яків супроводжував святому сімейству на шляху до Єгипту, служачи йому під час подорожі.
А біг Господь до Єгипту частиною для того, щоб показати, що Він є істинний чоловік втілений, а не дух і привид (на що вказує святий Єфрем, в слові на Преображення, коли говорить: «Якби Він не був тілом, то тоді з Ким же втік Йосип до Єгипту »); а здебільшого для того, щоб навчити нас бігти гніву і люті людської, а не з гордістю противитися їм. Так пояснює і Златоуст: «У свою втечу, — говорив він — Господь навчає нас давати місце люті, тобто бігати людської люті. І якщо Всемогутній біжить, то ми, горді, навчаємося цим не наражати себе на небезпеку ».
Мета втечі Господнього в Єгипет і та, щоб очистити Єгипет від ідолів і, як каже святий папа Лев, щоб не без цієї країни, в якій в перший раз через заклання агнця були прообразом рятівне знамення хреста і паска Господня, — уготована таїнство найсвятішою жертви. Також і щоб виповнилося наступне пророцтво Ісаііно: «Господь на хмарі легкому, і Хто має прийти в Єгипті. І затремтять перед лицем Його боввани єгипетські »(Іс.19: 1). У цьому місці під хмарою святий Амвросій розуміє Пречисту Діву, Яка принесла на руках Своїх Господа в Єгипет, і впали ідоли єгипетських богів. Той хмар, Пречиста Діва, — легкий, бо, Вона не обтяжена жодним тягарем якогось гріха або плотського пожадання і пізнання шлюбу.
Передається і те, що коли праведний Йосип, Пречиста Діва і Богонемовля йшли до Єгипту, в одному пустельному місці напали на них розбійники і хотіли відібрати у них осла, на якому вони везли те небагато, що необхідно було їм в дорогу, і на якому іноді і самі їздили. Один же з тих розбійників, побачивши Немовля надзвичайної краси і здивувавшись такій красі, сказав:
— Якби Бог прийняв на Себе людське тіло, то не хотів би бути красивіше цього Немовляти.
Сказавши це, він заборонив своїм товаришам, іншим розбійникам, і не дав їм нічим образити цих подорожніх. Тоді Пречиста Богородиця сказала тому розбійникові:
— Знай, що Сей Немовля віддасть тобі щедрим заплата за то, що ти охороняючи його.
Цей розбійник був той самий, який згодом, при розп’ятті Христа, був повішений на хресті по праву сторону, і якого було слово Господнє сказав: «Нині ж Будеш зі мною в раю» (Лк. 23:43). І виповнилося пророче пророцтво Божої Матері, що «віддасть тобі Сей Немовля».
Коли вони увійшли в єгипетську країну і знаходилися в межах Фіваїди, наблизилися вони до міста Ермополю. Поблизу входу в це місто росло дуже красиве дерево, що називалося «Персея», яке тамтешні жителі, за своїм язичницький звичаєм, шанували, як бога, через його висоти і величної краси, поклоняючись йому і приносили жертви, бо в тому дереві жив і біс, шанований ними. Коли Пречиста Богоматір з Божественним Немовлям наблизилася до того дереву, негайно воно сильно затремтіло, бо біс я побоявся пришестя Ісуса, біг. А дерево прихилити свою верхівку до самої землі, віддаючи належне поклоніння своєму Творцю і Його матір, Пречистій Діві, крім того, воно убезпечило їх тінню своїх багато листяних гілок від сонячної спеки і тим дало можливість стомленим найсвятішим подорожнім відпочити. І в такій нахиленому вигляді залишилося те дерево в очевидне знамення пришестя Господа в Єгипет. Після того, як під цим деревом Господь з Своєю Матерію і Йосипом відпочивали, це дерево отримало цілющу силу, бо від його гілок зцілювалися всякі хвороби. Потім святі подорожні насамперед увійшли в те місто і ідольський храм, що знаходився в ньому, і негайно все ідоли впали. Про цьому храмі згадує Паладій в Лавсаїк: «Ми бачили — каже він, — там (в Ермополе) ідольський храм, в якому під час пришестя Спасителя впали всі ідоли ниць на землі. Також і в одному селищі, званому «Сирен», впало триста шістдесят п’ять ідолів в одному храмі, в той час як туди зайшов Христос з Пречистою Матір’ю.
Та й в усьому Єгипті під час приходу Господнього було поламане ідоли, і біси втекли з них, і виповнилося в цю подію те, що передрік св. пророк Єремія, перебуваючи в Єгипті, коли сказав «Все ідоли повинні будуть впасти, і все зображення богів журитися тоді, коли прийде сюди Діва Мати з Немовлям, народженим в яслах». З часу цього Єреміїне пророцтва у єгиптян існував звичай зображати Діву, що спочивають на ліжку, а біля Неї Дитинку, що в яслах і сповитого пеленами, і поклонятися цьому зображенню. Коли одного разу цар Птолемей запитав єгипетських жерців, для чого вони це роблять, ті відповіли «Це — таємниця, сповіщення найдавнішим предкам нашим одним святим пророком, і ми чекаємо виконання того пророцтва і розкриття цього таємниці».
Після цього святі мандрівники повернули трохи в сторону від міста Ермополя і, шукаючи місця для зупинки, прибули до села, що називалося «Натарея», що лежить недалеко від Іліополя Йосип поблизу цього селища залишив Пречисту Діву Марію з Христом Господом, а сам пішов у село заради придбання потрібного. А то смоковнічное дерево, притулки святих мандрівників під собою, роздвоїлося зверху до низу і опустило свій верх, утворюючи як би покров або намет над їх головою: а внизу, у свого кореня, воно утворило в тій щілині як би поглиблення, зручне для перебування, та там Пречиста Діва з Немовлям лягла і відпочила від подорожі. Те місце і до цих пір у великій шанування не тільки у християн, а й у сарацинів, які і досі (як це розповідається достовірними свідками) запалюють світильник з єлеєм в щілині дерева на честь спочивати там Діви з Немовлям.
Йосипу і Пресвятої Богородиці захотілося залишитися в тому селищі і, знайшовши для себе недалеко від того дерева хатину, вони почали в ній жити. Звершилося та інше диво силою Божественного Немовляти, бо там же, біля їх місцеперебування і поблизу того чудесного дерева, з’явився раптово джерело живої води, з яку Пречиста Діва черпала для своєї до потреби і в якому влаштовувала купання для Свого Немовля. Існує той джерело і донині, маючи дуже холодну і здорову воду. А що ще дивніше, що у всьому краї єгипетському це єдине джерело живої води, і він славиться у тому селищі. Сім закінчується розповідь про перебування Пречистої Богоматері з Христом в Єгипті, де вони сиділи кілька лет. Але точного звістки про те, скільки років провів Господь в Єгипті — немає. Св. Епіфаній говорить, що — двох років, а Никифор три роки, а Георгій Кедрин п’ять років; інші ж, як Амоній Олександрійський, думають, що сім років. У всякому разі те безсумнівно, що до смерті Ірода, як і Євангелія говорить: «І там був до смерті Ірода» (Мф. 2:15).
Після ж убивства вифлеємських немовлят і після того, як окаянний Ірод загинув злою смертю, Ангел Господній з’явивсь у сні Йосипові, наказуючи йому повернутися з країни Єгипетської в землю Ізраїлеву, «бо (сказав) померли шукав був душу немовляти». Йосип встав, узяв Дитятко та матір Його і пішов до Юдеї, яка становила кращу і більшу частину землі Ізраїльської. Почувши ж, що царює в Юдеї Архелай, замість Ірода, батька свого, він злякався йти туди. Бо Ірод залишив після себе трьох синів: першого Архелая, іншого Ірода Антипу, а третього, наймолодшого, Філіпа. Всі вони, по смерті батька свого, вирушили до Риму, до кесаря, через суперництво, так як кожен з них хотів отримати царство батька. Кесар, не даючи жодному з них царської честі, розділив царство на чотири частини, назвавши їх Тетрарх. Старшому братові Архелаю він дав Юдею, Іродові Антипі дав Галилею, а молодшому братові Філіпу — землі Трахонітської країну; Авіліні же дав він Лисаний, молодшому синові Лисаний старшого, колись одного Иродова, а потім убитого ним через заздрощі.
