Як ставитися до народних цілителів, які використовують у своїй практиці молитву, хрест і Євангеліє
Що ж являє собою цей феномен?
Як здається, подібний вид цілительства незаперечний з точки зору православного духовного життя. Однак згадаємо хорошу російське прислів’я: «Не все те золото, що блищить». Якщо хтось сам про себе говорить: «Я лечу молитвою», то до цього вже треба поставитися з обережністю (звичайно, він може і не вимовляти цієї фрази, а просто виступати в ролі цілителя, для якого церковна молитва є одна з форм лікування ).
Строго кажучи, ніхто не може лікувати власне вичитуванням молитов. Адже в справжньої молитві ми звертаємося до Бога, і тому молитва передбачає, що на молиться людина і на того, про кого він просить, буде діяти Бог, тому в справжньої молитві ми довіряємо в руки Божі себе і того, про кого молимося. Значить, не доречно саме слово (або ідея): «Я лечу молитвою». В молитві ми можемо тільки звернутися до Бога, Який, якщо це корисно, подасть просимое нами, а якщо ні, не подасть, хоч бийся головою об підлогу. Молитва не інструмент для маніпуляцій над іншими людьми, а лише смиренна прохання, що поставляє на перший план волю Божу про дану людину, а не своє гордовите бажання. Тому в храмі на богослужінні кожна єктенії (тобто прохання) завершується проголошенням: «Самі себе і один одного і все життя наше Христу Богові віддаймо». Так що не можна самій по собі вичитуванням молитов змінити фізіологію іншої людини. Зцілююче діяти може лише Бог Своєю благодаттю, а ми — смиренно просити Його подати, якщо Він хоче, зцілення. Бог же допомагає тому, кому Сам вважатиме корисним, і тому читання молитовного правила ще не гарантія отримання просимо.
Разом з тим, видимий ефект у випадках звернення до подібних цілителів (як, втім, і до звичайних чаклунів) заперечувати неможливо. Якось мені привели такий приклад. Один чоловік, все життя прожив в селі, заразився кінським волосом (так в народі називають паразита, від якого дуже важко позбутися); дійшовши до критичного становища, він звернувся до відомої в його селі в бабці. Вона встановила нехитре правило: на зорі разом з ним виходила в певне місце і читала «Богородице Діво, радуйся» якесь число раз — і хвороба минула. Важко судити, не знаючи конкретно цих людей, що було в даному випадку — молитовна просьба, що увінчалася милостивим відгуком Божим, або ж екстрасенсорика, прикрита молитовним правилом. А адже різниця при зовнішній схожості велика.
Тут важливо відчувати тонку грань. Одна справа, коли в разі небезпечної хвороби ближнього православні християни вирішують помолитися про нього — збираються разом або моляться окремо. Адже є в Церкві особливі молитви, в яких ми прохаємо у Бога здоров’я. «Моліться один за одного, щоб зцілитися» (Як. 5: 16), — сказано в Святому Письмі. У храмі служаться молебні за здоров’я душі і тіла, є таїнство соборування (елеосвящение), завдяки якому багато піднялися з одра найтяжчих хвороб. Велике значення має і особиста молитва, прийняття на себе особливого молитовного правила з проханням Господа про зцілення. Тут все зрозуміло: ми молимося Богу про одужання хворого, і, якщо це не суперечить волі Божій і послужить на користь хворому, Господь зцілює або полегшує його стан. «Помолився Авраам Богові, і зцілив Бог Авімелеха, і жінку його, і невільниць його, і вони стали народжувати» (Бут. 20: 17), — наводиться в Святому Письмі приклад подібної молитви. І хоча в даному випадку згадується святий чоловік, не треба акуратно шукати того, хто «ближче» до Бога, щоб саме він про нас помолився. Користуючись чутками про святість, можна потрапити на шахрая, психічно хворого або знаходиться в принади. Господь лише деяким подвижникам, і то після довгого подвигу, благословляє явне служіння людям. Тому краще звернутися до священика, бо молитва є його служінням, а також до близького, люблячому нас людині, який з чистотою і щирістю помолиться Богу про одужання. «І молитва віри зцілить недужого» (Як. 5: 15).
Інша справа, коли зустрічається людина, яка висловлює хіба своє особливе становище — «Я лечу молитвою», а церковні молитви використовуються як якийсь таємничий прийом, що перемикає стан людини з хвороби на здоров’я. Припустимо, прийшов до такого цілителя людина, у якого голова розболілася, а той каже: «Нічого, зараз віднімаємо молитовне правило, покладу тобі руки на голову — і пройде». Це означає лише те, що у даної людини є все та ж таємнича, тобто окультна, здатність впливати на іншу людину, але тільки не за допомогою екстрасенсорних пасів або чаклунських заклинань, а під видимістю православних молитов. Певне молитовне правило сприймається як формула, яка допомагає за умови, що хворий довіряє себе даному цілителя. Саме в цьому випадку доречні слова псалмоспівця Давида: «Молитва його бодай стала гріхом» (Пс. 108: 7), — або слова Самого Бога, сказані через пророка Ісаю: — «Коли ж руки свої простягаєте, Я закриваю від вас Свої очі! ; і коли ви молитву примножуєте, Я не чую »(Іс. 1: 15). Ефект же зцілення відбувається не за рахунок чаклунських ритуалів і змов, а через особливого екстрасенсорного настрою цілителя, зручно використовує текстуальний лад молитви як відповідний особисто для нього змову.
Показово в цьому випадку то загальне правило, що церковного благословення на таку діяльність подібні цілителі ніколи не мали (хоча іноді вони запевняють, що воно у них є). Старанної церковним життям вони не відрізняються, особливо ж не схильні до регулярного участі в таїнствах сповіді і причастя. І вже чого точно у таких людей ніколи не буває, так це серйозного духовного керівництва, духівника, з яким би вони радилися з приводу власного життя. Господь Ісус Христос, звертаючись до апостолів, а в їх особі і до всіх священиків, говорив: «Хто слухає вас Мене слухає, хто ж погорджує вас Мене відкидається; а погорджує Мною, відкидається Того, Хто послав Мене »(Лк. 10: 16). Дані ж люди начебто і не проти Церкви, вживають предмети, що продаються в церковній лавці, але самі при цьому виявляються кілька відокремленими від Церкви.
Ось як описує сучасний пастир досвід своєї зустрічі з подібною цілителькою: «На самому початку перебудови на сповідь до мене прийшла середніх років жінка з Республіки Комі, яка близько року тому вперше в житті побувала в церкві, де купила кілька ікон і молитвослов. Удома вона повісила ікони в кут і тільки зібралася помолитися, як раптом до неї зайшли сусіди — літнє подружжя. Побачивши в кутку ікони, вони стали цікавитися, що це таке. У церкві, як пояснила жінка, ніхто з їхнього села ніколи не бував, тому що до найближчої — не менше 300 кілометрів. Вона, як могла, відповіла на їхні запитання і запропонувала разом помолитися за щойно купленому молитвослову. Сусіди стали поруч, і вона перший раз в житті почала читати по ньому молитви. На другий день вони прийшли знову і сказали, що у обох пройшли болі після її вчорашніх молитов: у чоловіка — в вусі, а у дружини — в попереку. Звичайно, милість Божа безмежна. У ситуації, коли жителям глухого села нема від кого було почути про Бога, Він міг в якийсь момент послати Свою допомогу і через зовсім нецерковних жінку, щоб таким чином закликати до Себе людей. Але біда в тому, що після цього випадку односельці почали звертатися не до Бога, а до цієї жінки, про яку пішла слава «цілительки»: сусіди почали надсилати до неї за допомогою всіх своїх знайомих. А тієї і в голову не прийшло, що лукавий може будувати тут свої підступи. До того ж вона не знала ні заповідей Божих, ні суті християнського вчення, ні мети християнського життя. Аж до 47 років жила життям самої звичайної радянської людини, з усіма особливостями його мислення, культури, світогляду і способу життя. Цілком зрозуміло, що за прожиті роки ця жінка накопичила безліч гріхів, в тому числі і смертних, але ніколи в них не каялася і навіть не знала про необхідність сповіді, а також багаторічної праці для викорінення гріховних звичок і уподобань. Це допомогло демонам вселити жінці, що саме її вибрав Сам Господь, щоб через неї зцілювати людей. Думка про те, що вона з усіма своїми гріхами цього не варта, їй і в голову не прийшла … Однак Господь не залишив її без остороги, надавши можливість добровільного вибору. Вона раптом «випадково» опинилася в нашій церкві саме в той день, коли в бесіді перед сповіддю я розповідав про подібні хитрощі демонів. Після служби вона підійшла до мене і розповіла свій випадок, намагаючись з’ясувати, чи належать її несподівано виявилися «здібності» до тієї ж серії демонічних явищ, про які я говорив. Ця жінка вважала, що чистота її справи була гарантована тим, що вона нічого, крім молитов з православного молитовника, не читала і не робила ніяких інших дій. Природно, вона вважала, що отримала силу зцілювати від Бога, причому несподівано і даром. Говорити з нею було непросто. Дуже вже їй не хотілося розлучатися з роллю «цілительки», щоб знову перетворитися в звичайну, нічим не видатну жінку »[1].
Преподобний Йоан Касіян Римлянин писав про це так: «Хто бажає наказувати нечистими духами, або чудово подавати здоров’я хворим, або являти перед народом будь-яка з чудових знамень, той хоча закликає ім’я Христове, але буває чужий Христа, бо ж, гордовитий гордістю, що не слід Учителю смирення »[2]. Отже, це питання про дуже тонких підмінах. Якби в нашому світі все відразу поставало в своєму справжньому світлі, то люди не знали б спокус, спокус, а відразу бачили б суть явища і робили відповідні висновки. На жаль, протягом всієї історії грішного людства люди помиляються, і те, що здається їм спочатку одним, потім, при більш тісному знайомстві, постає в зовсім іншому світлі.
Якось автор цих рядків зустрівся з людиною, який стверджував, що йому є Христос і розмовляє з ним. Ця людина була трактористом. Він купував в Софрон свічник для храму — з волі, як він говорив, Ісуса Христа. «Так, так, — повторив трудівник, — Він мені сам сказав купити для храму, насправді». Коли ми поцікавилися у «самовидця», точно він упевнений в істинності своїх одкровень, той відповів з глибоким переконанням, поскаржився, що священики йому не вірять. З теплом згадував про слуханні «вищих» істин: «Їду по полю, зір у мене слабке, а він (тобто те невидима істота, яке видавало себе за Христа. — В.Д.) сміється, каже:» Що, дурень сліпий , не бачиш? «» В даній ситуації все очевидно. Де в Євангелії говориться про те, щоб Господь сміявся, щоб Він вживав дурні земні репліки? Проте, це дивне невидима істота рекомендувало своїм контактерів ходити в храм і навіть жертвувати на церкву. Значить, видима добропорядність чого-небудь: поведінки, моральних настанов, про доброчинність іншим — може бути зовсім чужа благодаті Духа Святого, чужа Господа Ісуса Христа. «Благочестя ваше як ранковий туман і як роса, що зникає» (Ос. 6: 4), — скажімо словами пророка Осії. Біс тимчасово може пропонувати щось «добре», адже у цього древнього, хитрого істоти — далекі плани, що тягнуться за грань земного життя. Природно, що якщо б зваблювання прийшло в голову зцілювати інших і чудодействовать (на той момент такого помічено не було), він звертався б з подібними проханнями до невидимого супутника, який тут же зіграв би в свою користь на його «молитві Христа».
Тепер подивимося на розглянуту нами проблему ще з одного боку. Багато людей не розрізняють у своєму житті головного і другорядного. Оскільки на першому місці у них фізичне здоров’я, матеріальне благополуччя і сімейне щастя, то вся увага присвячується набуття цього. Навіть приходячи в храм, такі люди думають не про порятунок своєї безсмертної душі, звільнення її від мереж гріха і залученні до Бога, а перш за все про земне благоденство, заради чого ставляться свічки, жертвують дрібниця в церковну кухоль і вимовляються рідкісні молитви. Зрозуміло, що при подібному ставленні до життя зцілення, отримане біляцерковних способом, розглядається вже як критерій істини.
Свідомість більшості людей не допускає, щоб видиме здоров’я подавав чоловік, ведучий не богоугодне життя. Раз хвороба відступає, а цілитель діє молитвами і християнськими символами, значить, він безсумнівно угодний Богу. З цього приводу преподобний Іоанн Касіян Римлянин в бесідах «Про Божественних обдарування» говорив: «Людина, відданий явним порокам, може іноді виробляти дивовижні дії і тому шануватися святим і рабом Божим … і сам той, хто впевнений у собі, що володіє даром зцілень, гордовитий гордістю серця, відчуває найтяжчий падіння. Від цього відбувається те, що демони, з криком називаючи людей, які не мають ніяких властивостей святості і ніяких духовних плодів, показують вигляд, ніби їх святість пече їх і вони змушені бігти від одержимих ними »[3].
Втім, самі окультисти люблять посилатися на відомий фрагмент Євангелія, в якому апостоли повідомляють Господу: «Учителю, ми бачили одного чоловіка, який виганяє Ім’ям Твоїм демонів, а не ходить за нами; і заборонили йому, бо не ходить за нами. Ісус сказав: Чи не забороняйте йому, бо такого, що зробить чудо в імя моє, і зможе скоро злословити мене. Бо хто не проти вас, той за вас »(Мк. 9: 38-40). Згадуючи цю цитату, окультисти самі влаштовують собі пастку, тому що відкрито свідчать, що вони не йдуть за Церквою, хоча начебто і не проти неї.
Відомий тлумач Євангелія блаженний Феофілакт Болгарський пояснював процитований текст так: «При же (євангельської) проповіді траплялося, що деякі, спонукувані пристрастю славолюбия, бажали здійснювати знамення, але, бачачи, як могутньо ім’я Ісусове, вони закликали його і таким чином здійснювали знамення, хоча і чужі і не гідні були благодаті Божої. Бо Господь захотів був того щоб проповідь поширювалася і через недостойних »[4]. До П’ятидесятниці сама згадка імені Христа вже вершило чудеса. Так було спочатку (знамення відбувалися навіть через «спонукує пристрастю славолюбия», «чужих і недостойних благодаті Божої»), поки собор апостолів не сприйняв посланого Спасителем Духа Святого, тим самим ставши святою Церквою і отримавши силу здійснювати більш значущі ознаки та чуда.
Коли ж Церква переможно простували по світу з проповіддю Євангелія, ми зустрічаємо іншу ситуацію. У книзі Діянь написано: «Навіть деякі із мандрівних ворожбитів юдейських зачали над хто мав злих духів ім’я Господа Ісуса, кажучи: Заклинаємо вас Ісусом, Якого Павло проповідує. Це робили якісь сім синів юдейського первосвященика Скеви. Але злий дух сказав у відповідь: Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а ви хто? І кинувся на них чоловік, в якому був злий дух, і, здолавши їх, взяв над ними таку силу, що вони, голі і побиті, вибігли з того дому »(Діян. 19: 13-16). З цього випливає, що злі духи бояться не тих, хто тільки закликає ім’я Господнє, а тих, хто перебуває в спілкуванні з Церквою і бере участь в її таїнствах.
Важливо зрозуміти, що в справжньої молитві діють не слова самі по собі, а сила Того, до Кого людина звертається за допомогою молитви. Християнин вірить в Бога і за допомогою церковної молитви звертається до Нього, у відповідь на молитву Бог осіняє християнина Своєю благодатною силою. Якщо ж у християнина створюється в душі спотворений образ духовного світу, спотворене уявлення про самого себе або про Бога (припустимо, високу думку про себе як про особливе обранця і цілителя або єретичне уявлення про світ духовний як безликому енергетичному початку), його молитва, при тих же самих словах, не доходить до Бога і тому безплідна. Навпаки, поруч з такою людиною знаходяться занепалі ангели, які оточують його своєю демонічною енергією і можуть імітувати благодіяння, зцілення і виконання молитов.
Ось чому одне з суворих застережень Ісуса Христа стосувалося незаконних чудотворення під прикриттям закликання Його імені: «Багато хто скаже Мені того дня: Господи! Господи! чи не в твоє імя ми пророкували? і чи не Твоїм ім’ям бісів виганяли? і не Ім’ям Твоїм чуда великі творили? І їм оголошу Я тоді: Я ніколи не знав вас; Відійдіть від Мене, хто чинить беззаконня »(Мф. 7: 22-23). Так, вони і пророкували, і демонів ми виганяли, і багато чудес сотворили, причому закликаючи ім’я Спасителя, але виявляються без Нього, бо сама суть служіння залишилася екстрасенсорною, а не благодатно-духовної. Слів Самого Ісуса Христа повинно бути достатньо, щоб зрозуміти суть згаданого феномена.
