«Молитва затримання» (її текст див. В «Додатку») в останні роки набула широкого поширення в середовищі як воцерковлених, так і далеких від Церкви людей. «Молитву затримання» рекомендують використовувати для «затримання диявола в його діях, а також як молитву позбавлення від будь-якої людської злоби, заздрості і підлості». У народі «Молитва затримання» популярна в якості «сильного кошти», що допомагає в разі проблем на роботі (наприклад, при загрозі звільнення), та й взагалі в різних складних життєвих обставинах.
«Молитва затримання» має значну схожість з канонічними (церковними) молитвами. Однак багато православних автори говорять про неї критично. Вони вказують на те, що «Молитва затримання» включає прохання, що суперечать заповідям Євангелія, а також звертають увагу на сумнівне походження цієї молитви [1].
Дійсно, не кожен текст, зовні схожий на церковну молитву, що містить звернення до Бога і Пресвятої Богородиці, згадка святих і т. Д., Може вважатися молитвою.
Наприклад, Церква відкинула що використовували в народному середовищі так звані апокрифічні (або неканонічні, «помилкові») молитви: «Молитву Кипріяна», «Молитву від трясовіца», «Молитву від всіх хвороб», «Сон Богородиці» та ін. [2] . І. Каратигин писав про молитвах апокрифічного характеру: «Молитви ці іноді більш нагадують форми забобонних змов, ніж освячених Церквою молитов, і взагалі містять вказівки на апокрифічні вірування і відрізняються поняттями, зовсім не гармонують з ясним церковним уявленням про християнство». І. Я. Порфирьев відзначав, що «як в апокрифах до істинним уявленням … священної історії постійно домішуються вигадки народної фантазії і стародавні міфічні перекази ще язичницької старовини, так і в апокрифічних молитвах посеред відозв до Спасителя, Божої Матері, ангелам і святим постійно зустрічаються уявлення з народних повір’їв і забобонів »[3].
Як би не був схожий той чи інший текст з церковними молитвами, він не може бути визнаний молитвою, якщо його зміст розходиться з вченням Церкви, включає елементи фольклору і забобонів.
«Темна вода у хмарах»
При читанні «Молитви затримання» кидається в очі змішання в її тексті церковнослов’янської і російської мовних стилів (всі задуми навколо стоять ма про моє переміщення, звільнення; бо всі добрі починання наші і бажання; погубити жителів тоя села, де жила [4]). У молитовних проханнях вживається то кличний відмінок (Господи; Владичиці; Архистратиже Михайла), то називний (преподобний великий Еллій; блаженний Лаврентій).
У тексті «Молитви затримання» пропозиція може обірватися на півслові (І Ти, великий і грізний страже, Архистратиже Михайла, вогненним мечем посекаяй всю волю ворога роду людського і всіх поплічників його, що хоче погубити ма). Інші пропозиції, навпаки, немов би «втратили» початок (Молитвою Єлисея пророка колись вразив сиріян, затримуючи їх, і знову зцілив їх; І так здійсняться всі добрі починання наші і бажання). Мабуть, «втратили» першу частину і пропозиції, що починаються зі слів «і нині» і «так і нині» (І нині затримай і сповільни до своєчасної всі задуми навколо стоять ма про моє переміщення, звільнення, зміщенні, вигнанні; Так і нині, зруйнував жадання і вимоги всіх, хто судить мене, замкнені уста і серця всіх обмовляють, злобують і рикаючих на мене, і всіх хулящих і таких, що принижують ма; Так і нині, наведи духовну сліпоту на очі всіх тих, що повстають проти мене і на ворогів моїх).
В «Молитві затримання» відсутня звичайне для багатьох канонічних молитов славослів’я (при тому, що текст молитви містить прохання: тому нехай не замовкнуть уста мої для викриття нечестивих і прославлення праведних і всіх чудових справ Твоїх).
У тексті «Молитви затримання» присутні фрази, сенс яких темний: затримай і сповільни до своєчасної всі задуми навколо стоять ма про моє переміщення, звільнення, зміщенні, вигнанні; нині призупинити всі задуми ворогів моїх, що хоче ізгнаті ма з граду цього і погубити мене. Тут неясно, чому задуми ворогів погублении людини або його вигнанні потрібно тільки призупинити і затримати до своєчасної, а не зовсім зруйнувати. В іншому ж місці говориться про те, що жадання і вимоги всіх, хто судить потрібно саме зруйнувати. Ця неузгодженість може свідчити про те, що текст молитви складався поспіхом.
Як зауважує Л. Медведєва, неакуратність у виразах можна уявити собі на якомусь популярному Інтернет-форумі, «куди люди пишуть мимохідь, без особливого трепету кидаючись словами». Але «сумно, коли безграмотними виявляються тексти, які претендують на сакральність». Адже «для тексту, який претендує на високий статус, значущою може виявитися і єдина кома (згадаємо резолюцію» Помилувати не можна повісити «)» [5] …
Видавці «Молитви затримання» посилаються на те, що її джерелом є збірник молитов старця Пансофия Афонського, що датується 1848 г. Однак при цьому відсутні відомості про те, де зберігається цей збірник, чи був він опублікований, згадувався він в церковній літературі XIX в. , схвалювалося чи його зміст священноначаллям і т. д. Втім, особливості мови і стилю «Молитви затримання» не дозволяють датувати її серединою XIX в. Про молитвах, складених в XIX столітті, ми можемо судити, наприклад, по молитвам київського ієросхимонаха Парфенія (Краснопевцева), святителя Філарета (Дроздова) і ін. [6]. Та й чи можна вважати відповідними потребам афонського інока середини XIX в. такі турботи суб’єкта «Молитви затримання», як побоювання звільнення з роботи, вигнання з міста і занепокоєння за збереження цього дому, всіх, хто живе в ньому і всього надбання його?
Таким чином, у випадку з «Молитвою затримання» ми маємо справу зі спробою видати недбалий «новодел» за відносно старовинний текст, освячений авторитетом Святої Гори Афонської.
«Ненавидь ворога твого»?
Звертає на себе увагу впевненість суб’єкта «Молитви затримання» у власній праведності, відсутність у нього покаянного почуття. У тексті молитви немає ні слова про покаяння, жодного прохання про позбавлення від гріхів.
Тим часом, почуття покаяння — основа всіх видів християнського подвигу, в тому числі і молитви. Покаяння нерозривно супроводжує віру в Христа; без покаяння християнин не може досягти успіху в жодній чесноти [7]. Як вказував святитель Ігнатій (Брянчанінов), справжня молитва можлива лише у тих християн, серця яких сповнені почуттям покаяння. Молитва повинна виходити «з серця, наповненого злиднів духу; з серцем скорботним і смиренним »[8]. Якщо ж покаяння не положено в основу молитви, якщо воно не стало «душею і метою молитви», то молиться загрожує небезпека піддатися принади. «Всякий посилюється зійти на шлюб Сина Божого не в чистих і світлих шлюбних шатах, які влаштовуються покаянням, а прямо в лахміття, в стані самообману і гріховності, назовні виходить, у темряву кромішню: в бісівську принадність», — писав святитель Ігнатій (Брянчанінов) [ 9].
«Якщо будемо уважні до своїх гріхів, ми не будемо дивитися на гріхи ближнього», — говорив преподобний авва Мойсей. «У якому б спокусі не був ти, — вчив авва Ор — не скаржся ні на кого, крім себе, і говори: це сталося зі мною за гріхи мої» [10]. Відсутність же почуття покаяння, нечутливість власної гріховності, навпаки, тягне за собою осуд ближніх. Людина починає бачити в них джерело своїх життєвих невдач. Це добре видно на прикладі «Молитви затримання». Саме навколо стоять, тобто ближніх — поряд з нечистою силою, — суб’єкт молитви оголошує джерелом проблем і загрозою для себе і свого надбання.
Суб’єкт молитви вважає себе стражденним від бісівських чар і потребує захисту від підступів сатани, просить захистити свій будинок від страхування. При цьому бісівські чари і все диявольські задуми і підступи спрямовані на те, щоб досадіті молиться і погубити його і надбання його.
«Молитва затримання» складена від імені людини, який вважає себе з усіх боків оточеним ворогами не тільки невидимими, але і видимими. Дії останніх суб’єкт молитви скрупульозно перераховує. Вороги засуджують його, обмовляють, злобують, рикають, хулять, принижують і зневажають його. Навколо стоять виношують задуми про переміщення, звільнення, зміщенні молиться. Більш того, вороги хочуть ізгнаті його з граду цього і погубити. При наявності стількох ворогів, що замишляють капосна творити, не дивно, що молиться побоюється за своє життя і за безпеку своєї келії, будинки і збереження надбань. У молитві говориться, зокрема, і про бажання захистити будинок від вогняного запаленою, злодійського нападу.
Своїх ворогів молиться вважає також ворогами Божими (вся супротивників сили і всіх хулящих ім’я Боже і зневажають ма).
Який же долі, на думку суб’єкта «Молитви затримання», заслуговують його численні недоброзичливці?
Задуми навколо стоять про переміщення, звільнення, зміщенні, вигнанні молиться повинні бути затримані, уповільнені до своєчасної та припинені. Жадання і вимоги всіх, хто судить повинні бути зруйновані, уста і серця всіх обмовляють, злобують, рикаючих, хулящих і таких, що принижують — загороджені. Ворогам не можна дозволити навіть прібліжатіся до дому цьому!, Які зневажають потрібно утримати за огорожею будинку. Суб’єкт молитви просить Господа: наведи духовну сліпоту на очі всіх тих, що повстають проти мене і на ворогів моїх.
Отже, «Молитва затримання» містить побажання зла ворогам. Тим самим вона зневажає заповідь Христа Спасителя: «Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас» (Мф. 5:44). «Христос Спаситель навчає нас такої любові, яка обіймає всіх людей незалежно від:» А Я кажу вам: любіть «будь-яку людину, хто б він не був, любите і» ворогів ваших «, тих, хто робить вам зло, чи буде ця людина однією з вами віри чи ні; «Благословляйте тих, хто проклинає вас» — говорите про них тільки добре, бажайте їм тільки добра, але мало і цього — самі «любіть ворогів ваших». Якщо ворог твій потрапив в якусь біду, поспішай до нього на допомогу; якщо він голодний, нагодуй його; як він прагне, напій його … «І моліться за тих, вас і гонять вас», за всіх тих, хто кривдить, паплюжить вас, шкодить вам. Шкодуйте їх: вони самі не знають, не розуміють, що їх вчить робити вам зло батько всякого зла — диявол. Моліться ж за них, щоб Отець Небесний не залишив їх у владі диявола. Пожалійте їх: це нещасні, хворі люди; вони більше собі шкодять, ніж вам. Вам вони шкодять тимчасово, а собі вічно. Моліться за них, вони кращі ваші благодійники: хто жене і ображає вас, той полегшує вам ваші гріхи. Хто ображає, паплюжить вас, той дає вам нагода зазирнути в ваше власне серце; заглянь же кожен туди, і ти побачиш, які там гади, пристрасті, живуть. Ще не розламав ти хліба, не бачиш його гнилість, а розламай його — і побачиш, що він весь прогнив. Ось так само буває і з серцем нашим: поки тебе ніхто не чіпає, ти думаєш, що ти вільний від злості на ближнього, а скажуть тобі слово образливе — подивися, як закипить ця злість в твоєму серці. Молися ж за ворогів своїх: без них не побачити б тобі нечистоти твоєї, а нечисті серцем і Бога не побачать »[11].
Святитель Іоанн Златоуст вмовляв своїх слухачів наслідувати Господа, Який, будучи розпинаємо, молився за Своїх розпинателів. «Але як можу я, скажеш, наслідувати Владиці? Якщо захочеш, можеш; якби це було неможливо, то Він не сказав би: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мф. 11:29); якби неможливо було для людини наслідувати Його, то Павло не сказав би: «Будьте наслідувачами мене, як я Христу» (1 Кор. 11: 1). Втім, якщо ти не бажаєш наслідувати Владиці, то наслідуй подібного тобі рабу, — кажу про Стефана, який перший відкрив двері мучеництва: він наслідував Владиці, тому що як Владика, висячи [на хресті] серед розп’яли Його, молився за розпинателів, так і цей раб, перебуваючи серед убийцїв його камінням, коли все кидали і він брав на себе хмари каменів, тоді, не звертаючи уваги на заподіяні ними страждання, говорив: «Господи! не постав їм цього гріха! «(Діян. 7:60) … Чи хочеш бачити і інших, не тільки в Новому, але і в Старому Завіті, які робили те ж саме [промовляли молитву за ворогів]? Це особливо дивно, коли ті, кому не було наказано любити ворогів, але викидати око за око, зуб за зуб і мстити рівним за рівне, досягали до висоти апостольської. Послухай, що говорить Мойсей, в якого іудеї часто кидали каміння: «Прости їм гріх їх, а якщо ні, витри мене з книги Своєї, яку Ти написав» (Вих. 32:32). Чи бачиш, як кожен з праведників надавав перевагу безпеку інших власного порятунку? Ти ні в чому не згрішив: для чого ж хочеш брати участь в їх покарання? Я, каже, не відчуваю себе щасливим, коли інші страждут … Самуїл пророк був так ображений, погорджений принижений іудеями, що Бог хотів втішити його. Слухайте уважно, закликаю вас. Бог сказав йому: «Не тебе вони відкинули, але відкинули Мене» (1 Цар. 8: 7). Що ж той, якого зневажили, принизили, знехтували, образили? Послухай, що говорить він: «Не дай мені, Боже, грішити проти Господа, щоб перестав я молитися за вас» (1 Цар. 12:23). Він вважав гріхом — не молитися за ворогів. Та не буде зі мною, каже, такого гріха, щоб не молитися за вас. Чи бачиш, як кожен з праведників намагався слідувати Владиці в цьому прекрасному діянні. Яке ж ми будемо мати вибачення, коли все, що жили і в Новому і в Старому Завіті, спонукають нас до молитви за ворогів, а ми не будемо намагатися з усією ретельністю виконувати це. Набагато важливіше — молитися за ворогів, ніж за друзів; не так приносить нам користі молитва за друзів, скільки молитва за ворогів. Послухай Христа, Який говорить: «Бо якщо ви будете любити люблячих вас, яка вам нагорода? Хіба не те саме й митники роблять «(Мф. 5:46)? Тому, коли ми будемо молитися за друзів, то ми ще не краще митарів; а якщо будемо любити ворогів і молитися за ворогів, то будемо подібними Богу під силу людським »[12].
Святитель Іоанн Златоуст вказував: «Коли ми просимо чогось проти ворогів, тоді як буваємо не вислухані, але ще ображаємо Бога» [13]. Господь «говорить:» Прощайте боржникам вашим «(див .: Мф. 6:12), а ти Його Самого, що велить тобі прощати, кличеш проти ворогів своїх. Що може бути гірше такого божевілля. Як ти можеш отримати прощення власних гріхів, коли просиш Бога, щоб Він покарав гріхи інших? »[14]« Коли хто молиться проти ворогів або проти людей, які заподіяли йому якесь зло, то це — слова не людину, а диявола. Справді, якщо клятва від диявола, … то очевидно, що і молитва проти ворогів походить від нього ж »[15].
Патріарх Кирило, кажучи про любов до ворогів, закликає замислитися над тим, що «наш ворог не обов’язково є носієм неправди. Найчастіше ми себе шануємо носіями добра і правди, а всіх, які перебувають з нами в конфлікті, неодмінно ототожнюємо з неправдою і злом. Але ж може статися, що це зовсім не так. Бо наш власний погляд на добро і зло здатний виявитися досить суб’єктивним, а наш особистий ворог може в той же час і не бути ворогом Божим. Тому слід пам’ятати про те, що перед лицем Царя Небесного всі люди рівні. Дощ, який надсилав від Господа, зрошує і праведників, і грішників, а сонце так само світить як тим, так і іншим. Бо кожна людина є чадо і творіння Боже, улюблене Отцем Небесним. І якщо спробувати поглянути на людські відносини під цим кутом зору, то, можливо, наші ненависники виявляться не такими вже й ворогами нам. Але тоді у взаєминах з цими людьми злість і ворожнеча виявляться явно не кращими засобами справедливого вирішення конфлікту і затвердження істини »[16].
В «Молитві затримання» панує дух злопам’ятності. Істинно ж церковні молитви пронизані духом любові. Так, Церквою нам дано молитви «Про примноження любові і викорінення ненависті і всякої злоби» і «Про тих, хто ненавидить і обідящіх нас». І, звичайно, в них немає людиноненависницьких прохань про наведення духовної сліпоти на очі ворогів.
Християнин повинен прагнути до всецілої переказами свого життя в волю Божу. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) писав: «І ми мусимо мандрувати з Христом, страждати з Ним зазнати розп’яття, смерть скуштувати, бути похованими, воскреснути і вознестися. Цього бажаю вам і собі: чому вимовляю разом з вами цю справжню, виконану духовного розуму, втішну молитву: «Господи! Роби над нами волю Твою і нам даруй мислити, відчувати, діяти з волі Твоєї. Цього єдиного у Тебе просимо, в цьому єдиному укладаємо всі наші бажання і моління «» [17]. Як зауважував святитель Феофан Затворник, при нестачі покірності волі Божій «молитва буде мати такий зміст: хочеш не хочеш, Господи, але подай; або за приказкою «Вийми та поклади» »[18].
Саме брак покори волі Божій відчувається в «Молитві затримання». Суб’єкту молитви чуже віддання себе волі Божій, але він вважає за можливе просити про виконання бажань: і так здійсняться всі добрі починання наші і бажання. Але ж серед цих бажань є і зовсім не благочестиві (наведи духовну сліпоту на очі всіх тих, що повстають проти мене і на ворогів моїх).
Чи не порятунок душі займає увагу суб’єкта «Молитви затримання», а життєві піклування: турбота про збереження майна (надбання в термінології «Молитви затримання»), прагнення відстояти в боротьбі з «ворогами» своє благополуччя і «законне» місце в житті. Але «Яка користь із добробут тілесному, коли зле стан душевний» [19]?
Про «бісівських чарах»
У народі «Молитва затримання» сприймається як «молитва від псування», т. Е. Як захист від шкідливого чаклунства. Самого слова «псування» в тексті «Молитви затримання» немає. Але, наскільки можна зрозуміти, саме шкідливе чаклунство мається на увазі в молитві під бісівськими чарами, спрямованими на те, щоб досадіті суб’єкту молитви і погубити його і надбання його (І ви, всі святі землі Россійстей, розвійте силою молитов своїх про мене все бісівські чари, все диявольські задуми і підступи — досадіті мені і погубити ма і надбання моє).
З приводу «бісівських чар» потрібно сказати наступне. «Зрозуміло, бісівські спокуси — це реальність, з якою стикається кожна людина. Але полягає спокуса не в тому, що бісівські підступи заважають нашому життєвому благополуччю »[20], а в тому, що біси не перестають схиляти людей до зла. Але злі духи не впливають на людину за допомогою магії ( «чар»)!
«У порівнянні з Божественним буттям активність зла ілюзорна і уявна: диявол не має ніякої сили там, де Бог не дозволяє йому діяти, або, іншими словами, він діє тільки в тих межах, в яких йому допущено Богом» [21]. Як писав преподобний Іоанн Дамаскін, демони «не мають ні влади, ні сили в ставленні до будь-кому, якщо не отримують дозволу від Бога для здійснення цілей Його домобудівництва». І хоча демонам «дозволено нападати на людину, але надходити насильно з будь-ким вони не мають влади, бо від нас залежить витримати напад або не витримати» [22]. Диявол аж ніяк не насильно тягне нас до гріхів. «Він не міг, — вказує святитель Іоанн Златоуст, — переконати Йова, незважаючи на незліченні спокуси, вимовити навіть одне блюзнірське слово; звідси ясно, що в нашій владі слідувати або не слідувати його радам, і що ми не терпимо від нього ніякого насильства, ніякого тиранства ». «Коли диявол побачить, — зауважує також святитель Іоанн Златоуст, — що ми не спимо і тверезі, то, думаючи, як марно він буде працювати, віддаляється від нас і ховається» [23] …
«Вселення бісів або інші способи їх впливу на людину ніколи не відбуваються крім Божественної волі (Іов. 1:12: 2: 6), — пише М. С. Іванов. — Тому народні повір’я, що визнають при наведенні псування неподільну владу однієї людини над іншим, є глибоко помилковими »[24]. «Церква не вірить в те, що людину можна зіпсувати. Людина може тільки сам себе зіпсувати. Якщо він живе гріховним життям, якщо він допускає смертні гріхи, якщо він не бореться зі своїми шкідливими звичками, він може зіпсувати себе і зіпсувати життя оточуючих людей », — каже митрополит Волоколамський Іларіон (Алфєєв) [25].
У чому «сила» молитви?
Текст «Молитви затримання» зазвичай передує зауваження: «Сила цих молитов в прихованих від слуху і погляду людського, в тайнодействованіі ея». Це попереднє повідомлення викликає безліч питань. Про який «тайнодействованіі» йдеться? Чому «тайнодействованіе» і «прихований від слуху і погляду людського» притаманне саме цій молитві, а не іншим? Ким, коли і на підставі чого це встановлено. Ясно тільки, що не на підставі церковного переказу, якому невідома «Молитва затримання».
Нерідко до «Молитві затримання» робиться ще примітка: «Читається тільки з благословення духівника». Причина, по якій наведену молитву можна читати тільки з благословення духівника, також не вказується.
Втім, мета подібних приміток зрозуміла — вони повинні сформувати у читача уявлення, що перед ним — нібито «особливо сильна» молитва. У народі навіть існує уявлення, що «Молитву затримання» можна читати тільки в особливо важких життєвих обставинах (мабуть, щоб не «зловживати» «силою молитви»).
Але поділ молитовних текстів на більш-менш ефективні ( «сильні») породжене не церковною, а забобонно-магічним ставленням до молитви.
У міфо-магічному світогляді надприродний світ представляється підлеглим «якоїсь таємничої силі, якою і прагнуть опанувати» присвячені «». Тому важлива не віра, не надія на милість Божу, а «знання правил, дотримуючись яких можна підпорядкувати собі вищі сили» [26].
Один з «інструментів впливу» на надприродні сили — це сакральний текст. Магічне сприйняття наділяє сакральний текст здатністю «автоматичного» дії, подібного до того, якого очікують від амулета або будь-якого магічного обряду [27]. Наприклад, згідно апокрифічної «Молитві Михайлу Архангелу Грозному Воєводі Небесних сил», «аще який людина котораго дні прочитає молитву цю та того дні не доторкнеться до неї диявол незлий чоловік Нілен блазня серце його аще чи людина преставився від жити цього, то над душею його НЕ прийме сили »[28]. Згідно з іншим апокрифу, «Сну Богородиці», «хто цей сон на список спише, чи напам’ять перейме, в тому будинку Володарка спочиває з трьома ангелами, той будинок врятований і збережений буде, тому був помилуваний: від вогню від полум’я, від злодія, від розбійника , від чаклуна і від портешшіка, від хвороби, від скорбості і від будь-немочі. Хто цей сон стане по тричі на день читати, на чолі держати і в чистоті носити, та людина від Бога спасіння отримає »[29]. Таким чином, для досягнення бажаного результату потрібно тільки «правильно» використовувати сакральне слово.
Християнство ж розуміє молитву як звернення до вільної волі Божества, як прохання про милість Божу [30]. Молитовний текст — «не чарівні слова, правильне відтворення яких дає гарантований результат. Це — прохання, благання, який може бути почутий, а може бути і відкинутий тим, кому адресований. Так мудрий батько, чуючи плач дитини, зовсім не обов’язково відразу виконує будь-яку його прохання. »[31].
Тому «сила» молитви полягає не в словах і не в «прихованих від слуху і погляду людського». Святитель Феофан Затворник писав: «Сила не в словах молитви, а в духовному настрої — страх Божий і в відданості Богу, і у повсякчасному уваги до Бога, і Йому предстоянии розумному». «Сила молитви — це дух упокорений, серцем скорботним і смиренним». Так як справжня молитва — це «ума і серця до Бога звернення», то необхідно тому «молитися завжди від серця, не слова тільки вимовляти молитовні, але з серця переводити молитовні до Бога зітхання, вони і складають власне молитву» [32].
«Молитва затримання» і магічні тексти
Відзначимо деякі ознаки, які зближують «Молитву затримання» з магічними текстами (змовами і апокрифічними молитвами).
З найдавніших часів творці пам’ятників апокрифічного характеру прагнули приписати свої твори авторству того чи іншого шанованого особи. Апокрифічні Євангелія ( «Євангеліє Фоми», «Євангеліє Філіпа», «Євангеліє Варфоломія» [33]) видавалися за творіння апостолів, апокрифічна «Молитва Кипріяна» приписувалася священномученику Кіпріану, єпископу Антіохії Пісідійській (пам’ять 2/15 жовтня.), І т. д. У наші дні «Молитві затримання» приписується походження зі збірки молитов афонського старця Пансофия.
В «Молитві затримання», так само, як в змовах і апокрифічних молитвах, присутній переконаність у дієвості шкідливого чаклунства і віра в те, що цього чаклунства можна протистояти за допомогою магії же (в даному випадку, за допомогою читання або зберігання магічного тексту).
Основний мотив розглядається нами молитви — це мотив затримання, утримання, уповільнення, тобто зупиненого або припиненого руху. На думку суб’єкта молитви, подібно до того, як були колись затримані А сирійці, води, рух Сонця і Місяця, так і нині повинні бути затримані і уповільнені всі задуми ворогів. Уста і серця ворогів повинні бути загороджені, на очі ворогів повинна бути наведена духовна сліпота. Приклади із Святого Письма та житій святих використовуються в «Молитві затримання» для виправдання бажання зла по відношенню до «ворогів». Суб’єкт молитви посилається на розповідні епізоди для того, щоб виправдати своє бажання бачити ворогів застиглими на місці (нехай Свята Сила зупинить їх на тому місці, де спіткає їх), утриманими в нерухомості (І Ти, преподобний отче поплив Сирійський, колись своєю безперервною молитвою десять днів демона тримав нерухомим і які не можуть йти ні вдень, ні вночі, нині навколо келії моєї і вдома (мого) цього спини за огорожею його вся супротивників сили і всіх хулящих ім’я Боже і зневажають ма).
Загалом, мета «Молитви затримання» — створити магічну «захист», перешкоду для дій «ворогів». Таку ж мету переслідують магічні тексти.
Різноманітні змови були покликані «знешкодити» ворогів (начальство, суддів і т. Д.). Вороги, згідно замовних текстів, повинні застигнути в нерухомості, позбутися мови [34] і зору: «Як зірки від буйнаго вітру потемніють, так би у мого супостата серце і вуста б у нього померкли; і як мертвий онімів, так би той мій супостат онімів і не возмог б проти мене промовляти; і як мертвий на світло не дивиться, так би і той мій супостат НЕ возмог б на мене зрить і проти мене промовляти »[35]. «Я, раб Божий (ім’я річок), йду на службу, світлом огороджувальних та зірками підперізувалися. Як радіє і веселиться Матір Божа Господу Богу — так би і мені, рабу Божу Микиті, начальники раділи і веселилися, рук своих не піднімали і уста Свої не розчиняли »[36]. «Свята Богородиця, з ангелами Своїми святими, допоможи мені грішному рабу своєму (ім’я річку), і загородив моєму супостату уста, та не зможуть на мя промовляти зла» [37].
У суб’єкта змови немає бажання віддати себе на волю Божу. Зате є прагнення керувати «вищими силами», поставити їх собі на службу, змусити їх «працювати» на себе.
Виконавець змови як би захищає себе магічним колом з небесних сил:
Нікола в зголовах,
Богородиця в ногах,
Справа Іоанн Богослов,
Зліва один Христовий,
Наді мною дивовижний хрест
На сімдесят сім верст [38].
Небесні сили повинні захистити людину «округ і близько»: «Пішли, Господи, мені на допомогу небесних воєвод, Михаїла та Гавриїла, Рафаїла і Уріїла, херувимів і серафимів і всю небесну силу, і все Архангельська і ангельски півціни з полум’яними знаряддям, з покривом крил Твоїх, щоб послеші, Господи, з ними небесними силами допомогу і силу, правицю рук Твоїх, ще ж і пішли, Господи, ризу Твою святу, так нас одеешь ризою Твоєю Чесні, і наставить на шлях істини, і будуть округ і за будь-яких нас рабів Божих на повний світло силою Твоєю і поміччю і заступництвом, яко стовпів непохитна, і затвердять стіни недвіжімия від землі і до небес »[39]. «Христос град рубає біля мене, раба Божого ім’ярек, з усіх чотирьох сторін, три стіни залізні, четверта Кам’яна, криє Христос місто небом, замикає замки про п’ять спицях, ключ метає у синє море» [40].
Характерно, що в «Молитві затримання» молитви святого повинні захистити будинок на зразок магічного кола (І Ти, преподобний великий Еллій Єгипетський, колись захистили в колі хресним знаменням місце поселення учня свого, повелів йому озброїтися ім’ям Господнім і не боятися відтепер демонських спокус. Захисти будинок мій, в якому я живу, в колі молитов твоїх і збережи його від вогняного запаленою, злодійського нападу і всякого зла і страхування). Інакше кажучи, в «Молитві затримання» епізод з житія преподобного Еллія Єгипетського [41] переосмислений в категоріях міфо-магічного свідомості.
Змови і апокрифічні молитви можуть починатися з звернення до однієї особи, а закінчуватися проханням до іншого. Наприклад, апокрифічна «Молитва Михайлу Архангелу Грозному Воєводі Небесних сил» починається зі звернення до Господа, а триває проханнями до Архангела Михаїла [42]. «Молитва затримання» також починається зі звернення до Господа, але далі йдуть прохання до святих, до Архистратигу Михайлу і до Пресвятої Богородиці.
Ріднить «Молитву затримання» з магічними текстами і зосередженість на земне благополуччя, турбота про збереження надбання. Так, захист і примноження «маєтку» і «наживи» — важлива функція «Молитви Кипріяна»: «виганяю все зле воно злих людей і лукавих бісів від раба Божого (імрек) і від усякого маєтку його, амінь», «заклинаю і пов’язую і проклинаю вся духи лукавої і очі злих людей і суседі ближніх і дальніх і вся чародійства лукавих людей від раба Божого (ім’я річок) і від дому його і від усього наживи його, і яко помножив еси багатство другий Іовльов, тако Господи Боже силам помножити домячнее житіє і прихід Свого раба (імрек) імущому молитву цю »; «Так дотриманий буде раб Твій (ім’я річок) і весь будинок і ввесь його» [43].
Біблійні мотиви, використовувані в зачині «Молитви затримання» (Милосердний Господи, Ти колись устами служителя Мойсея, Ісуса Навина, затримував цілий день рух Сонця і Місяця, аж поки народ Ізраїльський мстив ворогам своїм. Молитвою Єлисея пророка колись вразив сиріян, затримуючи їх, і знову зцілив їх. Ти колись віщав пророка Ісаї: ось Я поверну назад на десять ступенів сонячну тінь, яка пройшла по ступені Ахазові, і повернулося сонце на десять ступенів тими ступенями, якими зійшло. Ти колись устами пророка Єзекії ля зачинив безодні, зупиняв ріки, затримував води. І Ти колись постом і молитвою пророка Твого Данила загороджував левам в рові), схожі з тими, які зустрічаються в «Молитві Кипріяна». Згідно з останньою, нечисті духи прогоняются від людини і «від дому його» «молитвою нею ж помолися Ісус Навин і ста сонце і місяць; і молитвою нею ж помолися Ілля і утримано небо; і молитвою, яку сама помолися Данило пророк і загородити уста левом; і молитвою нею ж помолися тріе отроки Ананія, Азарія, Мисаїл погасіша полум’я Пещное і бисть в росу прохолодно; силою держащаго хвилі морські та укротевающаго »(згадується в« Молитві Кипріяна »і« моління Єлісєєва ») [44].
Навіть якщо ми викреслимо з «Молитви затримання» найбільш одіозні місця (напр., Наведи духовну сліпоту на очі всіх тих, що повстають проти мене і на ворогів моїх), вона все одно не перетвориться в церковну молитву, адже світогляд, що породило «Молитву затримання», харчується з нецерковних джерел.
По відношенню до церковних молитвословом «Молитва затримання» є «антімолітву». Наприклад, замість самоосуду і покаяння у власних гріхах ми знаходимо в тексті «Молитви затримання» багатослівне перерахування гріхів ближніх — «ворогів», на думку суб’єкта молитви. Замість вибачення «хто ненавидить і обідящіх нас» в «Молитві затримання» міститься прохання про покарання їх (про наведення духовної сліпоти на очі ворогів), замість смиренного перекази себе Божій волі — вимога виконання бажань (і так здійсняться всі добрі починання наші і бажання) .
Таким чином, «Молитва затримання» може бути віднесена до апокрифічних молитов: як і вони, «Молитва затримання» вступає в протиріччя з православним віровченням, зокрема, з церковним розумінням мети і суті молитви.
[1] Див., Напр .: Священик Алексій Плужников. «Щит і меч» православних християн. http://www.psevdo.net/index.php?go=pagesin=viewid=19; протоієрей Борис Балашов. Відповіді на листи читачів // Московські Єпархіальні Відомості. №1-2 за 2011 рік. http://www.mepar.ru/library/vedomosti/53/887/; Чи можна щодня читати молитву затримання без благословення священика? http://www.taday.ru/vopros/20285/848375.html; Чи є помилкою молитви затримання? http://www.taday.ru/vopros/20285/22391.html; ієрей Діонісій Свечников. http://azbyka.ru/forum/showthread.php?t=4158; священик Димитрій Кулігін. http://derzhavnaya.spb.ru/talk/answer/3105.html.
[2] Див., Напр .: Молитва святого священномученика Кипріяна на прогнание супротивників непріязненния мережі і на імущих дух нечистий, треба всяким іншим. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-162-.htm; Молитви від дванадцяти трясавіц і лихоманка. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-2072.htm; Молитва від всіх хвороб. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo2011-.htm; Сон Пресвятої Богородиці. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10812.htm.
[4] Тут і далі цитати з «Молитви затримання» виділені курсивом.
[5] Людмила Медведєва. Про «смртоносне дубину» і про бесіди з бісами. http://www.tserkov.info/read/?ID=5112.
[7] Див .: Ігумен Марк (Лозинський). Духовне життя мирянина і ченця по витворам і листів святителя Ігнатія (Брянчанінова). М .: Благо. С. 42-43, 48.
[8] Там же. С. 60-61.
[9] Див .: І. М. Концевич. Наживання Духа Святого в шляхах Давньої Русі. М .: Видавничий відділ Московського Патріархату, 1993. С. 33
[10] Достопам’ятні оповіді про подвижництво святих і блаженних отців // Луг духовний. Творіння блаженного Іоанна Мосха. Достопам’ятні оповіді про подвижництво святих і блаженних отців. М .: Правило віри, 2004. С. 599-600, 625.
[12] Святитель Іоанн Златоуст. Бесіда 2 про Хрест і розбійника. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_1/Z02_1_42.htm.
[13] Святитель Іоанн Златоуст. Бесіди на псалми. М .: Православний Свято-Тихоновський богословський інститут, 2003. С. 76.
[16] Митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило. Слово пастиря. Бог і людина. Історія порятунку. Бесіди про православну віру. М .: Видавнича Рада Руської Православної Церкви, 2005. С. 156.
[17] Ігумен Марк (Лозинський). Духовне життя мирянина і ченця по витворам і листів святителя Ігнатія (Брянчанінова). М .: Благо. С. 16-17.
[18] Святитель Феофан Затворник. Мудрі поради. Мінськ, 2004. С. 226.
[19] Благовісник, або Тлумачення блж. Феофилакта Болгарського на святе Євангеліє. В 4 кн. Кн. 1: Євангеліє від Матвія. М .: Лепта-Пресс, 2005. С. 226.
[21] Єпископ Іларіон (Алфєєв). Таїнство віри. Вступ до православного богослов’я. М .: Ексмо, 2008. С. 87.
[22] Преподобний Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри. М .: Изд-во Стрітенського монастиря, 2009. С. 136-137.
[23] Митрополит Московський і Коломенський Макарій. Про Промисел Божий по відношенню до основним видам Божого творіння (до світу духовного). http://www.angelologia.ru/bogoslovie/164_angel_hranitel.htm.
[26] Протоієрей В. В. Зіньківський. Апологетика. М .: Лепта-Пресс, 2004. С. 264, 228.
[27] Див .: Середньовічна Європа очима сучасників і істориків. Частина третя. Середньовічна людина і його світ. http://swotanaliz.ru/eratostbenes/pravo/Srednevekovyj_chlovek_i_ego_mir_2.html.
[29] Сон Пресвятої Богородиці. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10812.htm. Див. Також: А. В. Туякова. А ось варіативність способів включення в змови апокрифічного тексту «Сон Богородиці». http://www.ruthenia.ru/folklore/tuyakova1.htm.
[30] Див .: Протоієрей В. В. Зіньківський. Апологетика. М .: Лепта-Пресс, 2004. С. 228
[31] Людмила Медведєва. Про літургійному творчості і «православних змовах». http://e-vestnik.ru/church/o_liturgicheskom_tvorchestve/.
[32] Святитель Феофан Затворник. Мудрі поради. Мінськ, 2004. С. 236, 5, 223, 217.
[34] А. Топорков. «І угриз б їх за задню ногу». Як зачарувати начальство і суддів // Батьківщина. № 9. 2003. С. 84-85.
[39] Молитва святого священномученика Кипріяна на прогнание супротивників непріязненния мережі і на імущих дух нечистий, треба всяким іншим. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-162-.htm.
[43] І. С. Пр-ський. Народні забобони // Олонецкие губернські відомості. 1873. № 75. С. 857; № 76. С. 870 — 871; № 78. С. 891 — 892. http://litkarta.karelia.ru/lib/source_1023.doc
© Е. М. Скітер, 2011
Милосердний Господи, Ти колись устами служителя Мойсея, Ісуса Навина, затримував цілий день рух Сонця і Місяця, аж поки народ Ізраїльський мстив ворогам своїм.
Молитвою Єлисея пророка колись вразив сиріян, затримуючи їх, і знову зцілив їх.
Ти колись віщав пророка Ісаї: Ось Я поверну назад на десять ступенів сонячну тінь, яка пройшла по ступені Ахазові, і повернулося сонце на десять ступенів тими ступенями, якими зійшло [1].
Ти колись устами пророка Єзекіїля зачинив безодні, зупиняв ріки, затримував води [2].
І Ти колись постом і молитвою пророка Твого Данила загороджував левам в рові [3].
І нині затримай і сповільни до своєчасної всі задуми навколо стоять ма про моє переміщення, звільнення, зміщенні, вигнанні.
Так і нині, зруйнував жадання і вимоги всіх, хто судить мене, замкнені уста і серця всіх обмовляють, злобують і рикаючих на мене, і всіх хулящих і таких, що принижують мене.
Так і нині, наведи духовну сліпоту на очі всіх тих, що повстають проти мене і на ворогів моїх.
Хіба ж Ти віщав апостолу Павлу: говори й не мовчи, бо Я з тобою, і ніхто не зробить тобі зла [4].
Пом’якши серця всіх протиборчих благу і гідності Церкви Христової. Тому нехай не замовкнуть уста мої для викриття нечестивих і прославлення праведних і всіх чудових справ Твоїх. І так здійсняться всі добрі починання наші і бажання.
До вас, праведниці і молитвеники Божі, наші сміливі заступнику, колись силою своїх молитов стримуючі навала чужинців, підхід ненавидять, зруйнували злі задуми людей, пащі левам загороджували, нині звертаюся я з молитвою моєю, з моїм проханням.
І Ти, преподобний великий Еллій Єгипетський, колись захистили в колі хресним знаменням місце поселення учня свого, повелів йому озброїтися ім’ям Господнім і не боятися відтепер демонських спокус [5]. Захисти дім мій, в якому я живу, в колі молитов твоїх і збережи його від вогняного запаленою, злодійського нападу і всякого зла і страхування.
І ти, преподобний отче поплив Сирійський, колись своєю безперервною молитвою десять днів демона тримав нерухомим і які не можуть йти ні вдень, ні вночі [6]; нині навколо келії моєї і вдома (мого) цього спини за огорожею його вся супротивників сили і всіх хулящих ім’я Боже і зневажають мене.
І Ти, преподобна незаймана Піама, колись силою молитви зупинила рух йшли погубити жителів тоя села, де жила, нині призупинити всі задуми ворогів моїх, що хоче ізгнаті ма з граду цього і погубити ма: чи не допускай їм прібліжатіся до дому цьому!, Зупини їх силою молитви своєї: «Господи, Суддя Всесвіту, Ти, якому невгодна всяка неправда, коли прийде до Тебе молитва ця, нехай Свята Сила зупинить їх на тому місці, де спіткає їх» [7].
І Ти, блаженний Лаврентій Калузький, моли Бога за мене, як має сміливість перед Господом заступатися про стражденних від хитрощів диявольських. Моли Бога за мене, та захистить Він мене від підступів сатанинських.
І Ти, преподобний Василь Печерський, зроби свої молитви заборони над нападниками на мене і віджени всі підступи диявольські від мене [8].
І ви, всі святі землі Россійстей, розвійте силою молитов своїх про мене все бісівські чари, все диявольські задуми і підступи — досадіті мені і погубити ма і надбання моє.
І Ти, великий і грізний страже, Архистратиже Михайла, вогненним мечем посекаяй всю волю ворога роду людського і всіх поплічників його, що хоче погубити мене. Стій непорушно на сторожі цього дому, всіх, хто живе в ньому і всього надбання його.
І Ти, Владичице, недаремно називається «Нерушимою стіною», буди для всіх ворогуючих проти мене і замишляють капосна творити мені, востаннє якоїсь перешкодою і непорушною стіною, що обгороджує мене від усякого зла і тяжких обставинах.
[1] Іс. 38, 8.
[2] Єз. 31, 15.
[3] Євр. 11, 33.
[4] Дії. 18, 10.
[5] Лавсаїк.
[6] Древній Патерик, стор. 238-240.
[7] Лавсаїк.
[8] Києво-Печерський Патерик.
