Молитва за здоров’я. Як правильно подавати записки «за здоров’я» і «за упокій».
Молитва за здоров’я і заспокоєння: як правильно писати і подавати записки в храмі? Що таке обідня, проскомидия, молебень? Про все це — в нашій статті!
Молитва за здоров’я і за упокій, як подавати записки
Пом’яни, Господи Ісусе Христе, Боже наш, милості й щедроти Твоя від віку сущія, ихже заради і став чоловіком єси, і розп’яття і смерть, спасіння заради право в Тебе віруючих, перетерпіти зволив єси; і воскрес із мертвих, піднесла єси на небеса і седиши праворуч Бога Отця, і прізіраеші на смиренних благання всім серцем закликають Тебе: прихили вухо Твоє, і почуй cміpeннoe моління мене, непотребнаго раба Твого, як приємний запах духовний, Тобі за всіх людей Твоя приносить . І в перших пом’яни Церкву Твою Святу, Соборну і Апостольську, яку Ти снабдел єси чесною Твоєю кров’ю, та й даси ці, і зміцни, і розширити, помножити, вмираючи, і непоборне пекельних врат на віки збережи; роздирання Церков вгамувати, хитання язичницька згас, і єресей повстання скоро знищ і викорени, і в нічтоже силою Святого Твого Духа зверни. (Уклін)
Спаси, Господи, і помилуй богохранимої країну нашу, влади і воїнство ея, захисти світом державу їх, і покори під нозе православних усякого ворога і супостата, і говори мирна і благая в серцях їх про Церкву Твою Святей, і про всіх людех Твоїх: так тихе і безмовне житіє поживемо під правовірність і у всякому благочесті та чистоті. (Уклін)
Спаси, Господи, і помилуй Великого Пана й Отця нашого Святійшого Патріарха Алексія, преосвященния митрополити, архієпископи і єпископи православної, ієреї ж і диякони, і весь причет церковний, яже поставив єси пасти словесне Твоє стадо, і молитвами їх помилуй і спаси мене грішного. (Уклін)
Спаси, Господи, і помилуй отця мого духовного (ім’я його), і святими його молитвами прости моя провини. (Уклін)
Спаси, Господи, і помилуй батьки моя (імена їх), братію і сестри, і сродники моя по плоті, і вся ближніх роду мого, і други, і даруй їм мирна Твоя і премирними благая. (Уклін)
Спаси, Господи, і помилуй з великого милосердя Твого вся священики-, ченці ж і черниці, і вся в дівоцтві ж і благоговіння і постничестве що живуть в монастирех, в пустелях, в печерах, горах, столпех, затворех, разселінах кам’яних, островех же морських, і на всякому місці владицтва Твого правовірно що живуть і побожно служащ Ті, і молимось до Тебе: дай полегшу їм тяготу, і утеши їх скорботу, і до подвигу про Тебе силу й міць їм подай, і молитвами їх даруй мені відпущення гріхів. (Уклін)
Спаси, Господи, і помилуй старці і юния, ніщія і сироти та вдови, і сущія в хвороби і в печалях, бідах же і скорботах, при важких обставинах і полоном, темницях ж і ув’язненні, неабияк же в гоніння, Тобі заради і віри православної, від мова безбожних, від відступник і від єретиків, сущія рабів Твоїх, і згадай я, відвідай, укріпи, утеши, і незабаром силою Твоєю ослабу, свободу і позбутися їм подай. (Уклін)
Спаси, Господи, і помилуй Хто милостивий до нас, мілующія і пітающе нас, що дав нам милостині, і заповедавшія нам недостойним молитися про них, і спочивають нас, і милість вчини Твою з ними, даруючи їм вся, яже до спасіння прохання, і вічних благ сприйняття . (Уклін)
Спаси, Господи, і помилуй посланния в службу, путешествующія, батьки і братію нашу, і вся православних християн. (Уклін)
Спаси, Господи, і помилуй їх же аз божевіллям моїм спокуса, і від шляху спасітельнаго відверни, до справою злим і неподібним пріведох; Божественним Твоїм Промислом до шляху порятунку паки поверни. (Уклін)
Спаси, Господи, і помилуй ненавидять і обідящія ма, і чинять ми напасті, і не залиш їх загинути мене заради, грішного. (Уклін)
Отступівшія від православної віри і згубним ересьмі ослепленния, світлом Твого пізнання просвіти і Святій Твоїй Апостольстей соборній церкві приєднай. (Уклін)
Що таке помянник і церковна записка «Про здоров’ї» і «Про упокій»
Церковна записка, що подається «Про здоров’ї» або «Про упокій», — це порівняно недавнє явище.
У тих сім’ях, де з повагою ставляться до традицій православного благочестя, є помянник, особлива книжечка, в яку записують імена живих і померлих і яка подається під час богослужіння для поминання. Книжки пом’янник і зараз можна придбати в храмах або магазинах православної книги.
Помянник — це запис на пам’ять нащадкам про що жили на землі предків, що робить помянник книгою, важливою для кожного християнина і змушує ставитися до неї з повагою. Помянник зберігають в чистоті і охайності, близько домашніх ікон. Церковна записка, по суті, — разовий помянник і вимагає до себе такого ж поваги.
Записка, подана без зображення хреста, написана неохайним, нерозбірливим почерком, з безліччю імен, свідчить про нерозуміння священної важливості і високого призначення записів імен живих і покійних для їх поминання.
Тим часом, Помянник і записки як за своїм зовнішнім виглядом, так і по вживанню, можуть бути названі богослужбовими книжками: адже на них зображують святий хрест, вони вносяться до вівтаря, читаються під час Божественної літургії перед святим Престолом.
У чому перевага молитов про наших рідних і близьких в храмі
Домашня молитва, як правило, не має такої благодатної сили як молитва загальна, сукупна, тобто молитва Церкви.
Церковна молитва — це та молитва, про яку Господь сказав: «Істинно кажу вам, що коли б двоє з вас на землі погодились про всяку річ, то коли вони будуть попросили, буде їм від Отця Мого Небесного, бо, де двоє або троє зібрані в ім’я Моє, там Я серед них «(Мф. 18, 19-20).
У храмі для спільної молитви збираються віруючі. У храмі таємниче перебуває Сам Бог. Храм — дім Бога. У храмі священики приносять Святого Безкровну Жертву. Ще в старозавітні часи молитви супроводжувалися принесенням в жертву тварин на очищення від гріхів і примирення Бога.
У Церкви ж Нового Завіту жертвопринесення тварин не існує, бо «Христос помер за гріхи наші» (1 Кор. 15, 3). «Він і є примирення за гріхи наші, і не тільки за наші, але й за гріхи всього світу» (1 Ін. 2,2).
Він приніс в жертву за всіх Свою Пречисту Кров і Плоть і встановив на Таємній Вечері здійснювати, в спогад про Нього, принесення під виглядом безкровних дарів — хліба і вина, — Його Пречистої Плоті і Крові на відпущення гріхів, що і відбувається в храмах на Божественній літургії.
Як в Старому Завіті до молитов приєднувалися жертви, так і тепер в храмах, крім молитви, підноситься Святійша Безкровна Жертва — святе Причастя. Церковна молитва має особливу силу ще й тому, що вона підноситься священиком, спеціально поставленим для того, щоб здійснювати священнодійства, підносити за людей молитви і жертви Богу.
«Я вас вибрав і призначив, — говорить Спаситель Своїм апостолам, — щоб … чого тільки попросите від Отця в Моє Ймення, Він дав вам» (Ін. 15, 16).
Дані від Господа апостолам права і покладені на них обов’язки і повноваження вони передали поставленим ними наступникам: єпископам і пресвітерам, заповівши їм і влада, і право, і неодмінний обов’язок перш за все … «чинити молитви, благання, прохання, подяки за всіх людей» ( 1 Тим. 2,1).
Тому святий апостол Яків і каже християнам: «Чи хворіє хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним» (Як. 5, 14). Святий праведний Іоанн Кронштадтський згадував, як його, ще молодого священика, незнайома жінка попросила помолитися про успіх одного її справи.
— Я не вмію молитися, — смиренно відповів отець Іоанн.
— Помоліться, — продовжувала просити жінка. — Я вірю, що за вашими молитвами Господь допоможе мені.
Отець Іван, бачачи, що вона покладає такі великі надії на його молитву, ще більше зніяковів, знову стверджуючи, що він не вміє молитися, але жінка сказала:
— Ви, батюшка, тільки помоліться, я вас прошу, як вмієте, а я вірю, що Господь почує.
Отець Іван став поминати за літургією цю жінку. Через деякий час батюшка знову зустрів її, і вона сказала:
— Ось ви, батюшка, тільки помолилися за мене, і Господь послав мені по вашим молитвам, що я просила.
Цей випадок так вплинув на молодого священика, що він зрозумів всю силу ієрейської молитви.
У записках, що подаються для поминання, пишуть імена тільки тих, хто хрещений у Православній Церкві.
Поняття «здоров’я» включає не тільки здоров’я, фізичний стан людини, але і його духовний стан, матеріальне благополуччя. І якщо ми молимося за здоров’я людини, який зробив багато зла, то це не означає, що ми молимося про те, щоб він і надалі перебував у такому ж стані — немає, ми молимо Бога, щоб Він змінив його наміри і внутрішню невлаштованість, зробив так, щоб наш недоброзичливець або навіть ворог став перебувати в гармонії з Богом, з Церквою, з оточуючими.
У цю записку слід записати всіх, кому ми бажаємо здоров’я, спасіння і благоденства.
Слово Боже вчить, що кожному необхідно молитися не тільки за себе, але і за інших: «моліться один за одного» (Як. 5, 16). На цій спільній молитві один за одного і будується Церква.
В імператорської Росії все молебні починалися з імені Государя Імператора, від «здоров’я» якого залежала доля не тільки Росії, але і кожної сім’ї, кожного православного. Зараз ми повинні першим написати ім’я нашого Патріарха, а за ним — Архіпастиря, Преосвященного Архієрея, поставленого від Бога духовного владику, що піклується і приносить Господу молитви і жертви за вручену йому паству.
Так надходять багато християн, так навчає Святе Письмо: «перш за все я благаю чинити молитви, благання, прохання, подяки за всіх людей, за царів і за всіх, щоб могли ми провадити тихе й мирне життя в усякій побожності та чистості, бо це добре і приємне Спасителеві нашому Богові, Який хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини «(1 Тим. 2, 1-4).
Потім пишеться ім’я вашого духовного батька, священика, який вас наставляє, піклується про порятунок вашої душі, молить про вас Господа: «Пам’ятайте наставників ваших» (Євр. 13,7).
Потім пишуться імена батьків, своє ім’я, імена членів своєї сім’ї, близьких і рідних. Кожен повинен молитися за здоров’я і благополуччя своєї родини: «Якщо ж хто про своїх, особливо ж про домашніх не дбає, той відрікся від віри і гірше невірного» (1 Тим. 5,8).
За своєю сім’єю і рідними впишіть імена ваших благодійників. Якщо вони зробили вам добро, то і ви повинні бажати і молити для них добра і блага у Господа, щоб не залишатися перед ними в боргу: «віддавайте всім належне … Не будьте винні нікому нічого, крім того, щоб любити один одного Бо хто іншого любить, той виконав Закона «(Рим. 13,7-8).
Нарешті, якщо у вас є недоброзичливець, кривдник, заздрісник або навіть ворог, впишіть його ім’я для молитовного поминання, за заповіддю Господа: (любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас «(Мф. 5, 44).
Молитва за ворогів, за ворогуючих — велика сила для припинення ворожнечі і проштовхування світу. Сам Спаситель молився за ворогів. Відомо безліч випадків, коли один з ворогуючих вписував ім’я свого недоброзичливця в записку за здоров’я поруч зі своїм ім’ям — і ворожнеча припинялася, колишній ворог ставав доброзичливцем.
У ній ми пишемо імена покійних родичів, знайомих, вчителів, доброзичливців, всіх, хто нам дорогий.
Як молимося ми про живих, так повинні молитися і за померлих — і не тільки за найближчих родичів, а й за весь свій рід, за всіх, хто зробив нам добро в земному житті, допоміг, навчив.
Померлі, хоча і відійшли від нас, хоча і перебувають плоттю в землі, а душею у Господа, не зникли, продовжують жити невидимою для нас духовним життям перед очима Божими, так як Сам Господь говорить в Святому Євангелії: «Бог же не є Богом мертвих , а живих, бо всі в Нього живуть «(Лк. 20, 38).
Ми віримо, що наші покійні сродники, а імен багатьох із них ми часто і не знаємо, моляться про нас, своїх нащадків.
Ми, що живуть на землі, складаємо з тими, хто сходить від нас одну Церкву, одне тіло, що має Одну Главу — Господа Ісуса Христа. «Живемо — для Господа живемо; і коли вмираємо — для Господа вмираємо і тому, чи живемо, чи вмираємо, — завжди Господні. Бо Христос на те й умер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими «(Рим. 14, 8-9).
Єдність і спілкування наше з померлими особливо відчувається під час старанної молитви за них. Вона виробляє на душу молиться надзвичайно глибоке дію і враження, доводячи дійсне спілкування душі молиться з душами тих, за кого підноситься молитва.
Як відбувається в Церкві поминання живих і покійних на проскомидії
Як же відбувається в храмі приношення Жертви за нашими записок?
Приготування до Неї починається під час проскомидії.
Проскомидія — це частина літургії, під час якої готують хліб і вино для таїнства.
У перекладі з грецької це слово означає «принесення» — стародавні християни самі приносили в храм хліб, вино, необхідні для літургії.
Проскомидія, що символізує різдво Ісуса Христа, відбувається у вівтарі таємно для віруючих, які перебувають в храмі, — так само, як потай, невідомо для світу відбулося народження Спасителя.
Для проскомидії використовується п’ять особливих просфор.
З першої просфори після особливих молитов священик вирізає середину в формі куба — цієї частини просфори надано назву Агнець. Ця просфора, «агнічная», покладається на дискос, кругле блюдо на підставці, що символізує ясла, в яких народився Спаситель. Агнічная просфора і служить власне для причастя.
З другої проскури, «богородичной», священик виймає частина в честь Божої Матері. Ця частка укладається на дискос по ліву сторону від Агнця.
З третьої проскури, «дев’ятичинної», виймаються дев’ять часток — в честь святих: Іоана Хрестителя, пророків, апостолів, святителів, мучеників і преподобних, безсрібників, Іоакима і Анни і того святителя, імені якого здійснюється літургія. Ці вийняті частинки покладаються по праву сторону від Агнця, по три частки в ряд.
Після цього священнослужитель приступає до четвертої просфорі, з якої виймають частинки про живих — про Патріарха, єпископів, пресвітерів і дияконів. З п’ятої просфори виймають частинки про покійних — Патріархів, творців храмів, єпископів, священиків.
На дискос укладаються і ці вийняті частинки — спочатку за живих, нижче — за покійних
Потім священиком виймаються частки з просфор, поданих віруючими.
В цей час і читаються поминання — записки, книжки-Помянник, які подані нами в свічковий ящик на проскомідію.
Після прочитання кожного імені, зазначеного в записці, священнослужитель виймає частку просфори, кажучи: «Пом’яни, Господи, (вказується написане нами ім’я)».
Ці вийняті з нашим записок частки також кладуться на дискос разом з частинками, добутими з богослужбових просфор.
Це — перше, невидиме, що молилися поминання тих, чиї імена написані в поданих нами записках.
Отже, частки, вийняті з нашим записок, лежать на дискос, поруч з частинками, добутими з особливих богослужбових просфор.
Це — велике, святе місце! Частинки, що лежать в цьому порядку на дискос, символізують всю Церкву Христову.
«На проскомидії образно представляється зібраної близько Агнця, вземлющем гріхи світу, вся Церква небесна і земна … Яка тісний зв’язок знаходиться між Господом і святими Його, між Ним і побожно живуть на землі і померлими у вірі та благочесті: пам’ятай, яка тісний зв’язок між нами і святими і померлими у Христі, і всіх возлюби, як членів Господа і своїх членів — пише святий праведний Іоанн Кронштадтський про частки, вийнятих з проскур і покладених на дискос. — В який близькості один до одного знаходяться і небожителі і землежітелі, і Божа Матір і всі святі, і всі ми, православні християни, коли відбувається божественна, всесвітня, пренебесний, всеобщітельная Літургія! Боже мій! Яке прерадостное, життєдайне спілкування! «
Багато хто вважає, що частинки, принесені про живих і померлих, є очисної жертвою наших гріхів.
Це — помилка. Від гріха можна очиститися тільки покаянням, виправленням життя, милістю, добрими справами.
Частинки, вийняті з поданих нами просфор, що не освячуються в тіло Господнє, при добуванні їх не буває спогад Христових страждань: при приношення Святого Агнця, під час виголошення «Свята Святим» ці частинки не піднімаються для таємничого спорудження на хрест з плоттю Спасителя. Ці частинки не даються в прилучення Тіла Спасителя. Для чого ж вони приносяться? Для того, щоб за допомогою їх віруючі, імена яких написані в наших записках, отримали благодать, освячення і відпущення гріхів від принесеної на Престолі очисної жертви.
Частка, вийнята з нашої проскури, лежачи біля пречистого Тіла Господня, будучи внесена в потир, напоєна Божественної кров’ю, вся виповнюється святині і духовних дарів і ніспносилает їх тому, про імені якого віз носиться. Після того, як всі причастники долучаться Святих Тайн, диякон вкладає в потир лежать на дискос частинки про святих, про живих і мертвих.
Це робиться для того, щоб святі в найближчому поєднанні з Богом віз раділи на небесах, живі ж і мертві, чиї імена вказані в записках, вмиються самої Пречистої кров’ю Божого Сина, отримали відпущення гріхів і життя вічне.
Про це говорять і слова, вимовлені при цьому священиком: «Отмий, Господи, гріхи поминаються зде, Кров’ю Твоєю Чесною».
Ось чому необхідно здійснювати поминання живих і покійних саме в Церкві, на літургії — адже саме тут відбувається очищення кров’ю Христовою здійснюються нами щодня гріхів. Жертва, принесена Господом нашим Ісусом Христом на Голгофі і щодня під час літургії пріносі- травня на святому Престолі, є повною і цілком вичерпною платою за наш борг Богу — і тільки вона, подібно до вогню, може попалити в чоло столітті все його гріхи.
У деяких храмах крім звичайних записок за здоров’я і за упокій приймають замовні записки.
Рекомендована обідня за здоров’я з молебнем відрізняється від звичайного поминання за здоров’я тим, що на додаток до вилучення частки з просфори (що відбувається при звичайному поминання) диякон гласно читає імена поминають на ектений, а потім ці імена повторює священик перед престолом.
Але і на цьому не закінчується поминання по замовний записці — після закінчення літургії про них підноситься молитва на молебні.
Те ж відбувається і на замовний обідні за упокій з панахидою — і тут, після вилучення частинок з називанням імен покійних, диякон гласно вимовляє на ектений їх імена, потім імена повторює перед вівтарем священнослужитель, а потім покійні поминаються на панахиді, яка відбувається після закінчення літургії .
Сорокоусти — це молебень, який відбувається Церквою щодня протягом сорока днів. Кожен день протягом цього терміну відбувається вилучення частинок з просфори.
«Сорокоусти, — пише св. Симеон Солунський, — відбуваються в спогад вознесіння Господнього, що сталося в сороковий день після воскресіння, — і з тією метою, щоб і він (померлий), повставши з труни, вознісся на зустріч (тобто назустріч — ред.). Судді, був захоплений на хмарах, і так був завжди з Господом «.
Сорокоусти замовляються не тільки за упокій, а й за здоров’я, особливо про тяжкохворих.
Молебень — це особливе Богослужіння, при якому просять Господа, Богородицю, святих про дарування милості або дякують Богові за отримання благ. У храмі молебні відбуваються перед літургією і після неї, а також після утрені і вечірні.
Громадські молебні відбуваються в дні храмових свят, на Новий рік, перед початком навчання отроків, при стихійних лихах, в нашестя чужинців, при епідеміях, в справі посухи і т. Д.
Інші молебні належать до приватного Богослужіння і відбуваються на прохання і потреб окремих віруючих. Часто під час цих молебнів відбувається мале освячення води.
Записка на молебень починається з вказівки, якому святому підноситься молебень, пишеться, за здоров’я він або за упокій. Потім перераховуються імена тих, про кого буде підноситися молебний спів.
Коли будете подавати записку на молебень, скажіть служителю, замовляєте ви водосвятний молебень — в цьому випадку здійснюється мале освячення води, яка потім роздається віруючим, — або ж звичайний, без водосвяття.
Можна замовити поминання живих або померлих на місяць, на півріччя, на рік.
У деяких храмах і монастирях приймаються записки на вічне поминання. Якщо ви подали замовлену записку, то імена, написані в записках, вимовляються на молінні незабаром після читання Євангелія.
Після закінчення Євангелія починається сугуба (тобто посилена) єктенії — загальний крик до Бога, триразове «Господи, помилуй!»
Диякон закликає: «Промовмо (тобто так скажемо, будемо молитися, говорити) всі з усієї душі, і з усієї мислі нашої промовмо!»
У двох проханнях ми посилено просимо Господа почути нашу молитву і помилувати нас: «Господи, Вседержителю, Боже отців наших, молитися (тобто молиться Тобі), вислухай і помилуй. — Помилуй нас, Боже … »
Все що знаходяться в храмі просять про Патріарха, про єпископа, про священнослужебном братерство (притчі церковному) і про всю «у Христі братії нашої», про владу та воїнство … Церква молиться про милість (щоб Господь потому над нами), про життя, світі, здоров’я, спасіння, відвідуванні (тобто щоб Господь відвідав, не залишив своїми милостями), прощення, відпущення гріхів рабів Божих братії святого храму цього.
В останньому проханні сугубою ектений диякон посилено закликає помолитися про плодоносних і доброделающіх у святому і всечесному храм цей, хто трудиться (для храму), які співають і майбутніх людей, які очікують від Бога великі і багаті милості. Плодові і доброделающіе — це віруючі, які приносять в храм все необхідне для Богослужіння (ялин, ладан, просфори та інше), які жертвують грошима і речами на Красу Дому, на утримання тих, хто працює в ньому.
У певні дні за сугубою єктенією слід особлива єктенія про померлих, в якій ми молимося за всіх покійних батьків і братів наших, просимо Христа, безсмертного Царя і Бога нашого, пробачити їм всі гріхи вільні і невільні, заспокоїти їх в оселях праведних і, визнаючи, що немає людини, яка б не згрішив в своєму житті, благаємо Господа дарувати нашим покійним Царство Небесне, де всі праведні спочивають.
Під час ектений диякон виголошує імена тих, хто вказаний в замовний записці, і закликає на них благословення Боже, а священик читає молитви.
Потім священик вимовляє молитву перед Престолом, голосно називаючи імена з записок.
Звичай читання записок з іменами під час сугубою ектений йде ще з давніх, апостольських часів — «диякон поминає диптихи, сиріч помянник покійних». Диптихи — це дві таблички, зроблені з паперу або пергаменту, складені як скрижалі Мойсея. На одній з них писалися для читання під час священнодійства імена живих, на інший — покійних.
Наші відносини з ближніми не припиняються після їх смерті. Смерть перериває тільки видиме спілкування з ними. Але в Царстві Христовому смерті немає, а те, що ми називаємо смертю, є перехід з тимчасової життя у вічне.
Наші молитви про покійних — це продовження наших відносин з ближніми. Ми, віруючі в те, що наші покійні не померли, віруємо і в те, що премилосердна Господь по молитві нашій простить душі, померлі хоча і в гріхах, але з вірою і надією на порятунок.
Церква — це живий організм, за висловом апостола Павла, Тіло, Главу якого становить Сам Господь Ісус Христос.
До Церкви належать не тільки віруючі, які живуть на землі, а й ті, хто помер в правій вірі.
Між живими і померлими має відбуватися живе, органічне єднання, — адже і в живому організмі всі члени пов’язані один з одним, кожен виконує що-небудь для життєдіяльності всього організму.
Наш обов’язок — піклуватися про тих членах Церкви, які закінчили своє земне існування, і нашою молитвою полегшити стан покійних.
Багато перед смертю не встигли сподобитися таїнства покаяння і святого причастя, померли несподіваною або насильницькою смертю. Покійні вже не можуть самі покаятися, дати милостиню. Тільки принесення про них Безкровної Жертви, молитви Церкви, милостиня і благотворіння за них можуть полегшити їх загробне доля.
Поминання покійних насамперед становить молитва за них — домашня, і особливо церковна, поєднана з принесенням безкровної жертви на божественній літургії.
«Коли весь народ і священний лик варто з відшкодуванням рук, і коли предлежит страшна жертва, то що не вблагаємо Бога, просячи за померлих?» — пише святитель Іоанн златоуст.
Але крім молитви про покійних ми повинні всіляко проявляти милість і здійснювати доброчинність, тому що «милостиня від смерті позбавляє і може очищати всякий гріх» (Тов. 12, 9).
Святитель Іоанн Златоуст радить: «Майже померлого милостинею і про доброчинність, бо милостиня служить до позбавлення від вічних мук».
Преподобна Афанасія, сказавши, що «якщо грішні душі покійних, то за доброчинність живих в пам’ять їх сприймають від Бога відпущення гріхів», додає: «якщо праведні, то благодійність за них служить до спасіння самим благодійникам».
Тому необхідно, щоб за наших покійних якомога частіше підносилася молитва і Безкровна Жертва.
Принесення за померлих Безкровної Жертви полегшує їх доля, хоча б вони були вже і в пеклі, бо Безкровні Дари, принесені до жертву, пресуществляются в Плоть і Кров Христові, так що Він Сам приноситься в жертву заради порятунку нашого.
Звичай поминати покійних зустрічається вже в Церкві старозавітній. З особливою ясністю про поминання покійних згадують Постанови Апостольські. У них ми знаходимо як молитви за покійних при здійсненні євхаристії, так і вказівку на дні, в яких особливо необхідно поминати покійних: третій, дев’ятий, сороковий, річний.
Таким чином, поминання покійних — це апостольське встановлення, воно дотримується у всій Церкві і літургія за покійних, принесення про порятунок їх Безкровної Жертви є найсильніше і дієвий засіб до іспрашенію покійним милості Божої.
Церковне поминання відбувається тільки про тих, хто був хрещений в православній вірі. Панахиди за самогубців, а також по які хрещеним у православній вірі, не відбуваються. Тим більше ці особи не можуть бути помінаемо на літургії. Свята Церква підносить безперестанні молитви про отшедших батьків і братів наших при всякому богослужінні і особливо літургії.
Але крім цього Свята Церква творить в певні часи особливе поминання всіх від віку преставився отців і братів по вірі, сподобилися християнської кончини, так само і тих, які, бувши захоплені раптовою смертю, що не були напучував в загробне життя молитвами Церкви. Здійснюються при цьому панахиди називаються вселенськими. У суботу м’ясопусного, перед сирної тижнем, напередодні спогадів Страшного суду, ми молимо Господа, щоб Він явив Свою милість всім покійним в день, коли настане Страшний суд.
Цієї суботи Православна Церква молиться про всіх покійних в православній вірі, коли б і де б не жили вони на землі, ким би не були за своїм соціальним походженням і положенню в земному житті.
Молитви підносяться про людей «від Адама до днесь покійних в благочесті і правдивої віри».
Три суботи Великого Посту — суботи другої, третьої, четвертої тижнів Великого посту — встановлені тому, що під час Передосвячених літургії не буває такого поминання, яке відбувається у будь-яку іншу пору року. Щоб не позбавити померлих рятівного заступництва Церкви, і встановлені ці батьківські суботи. Церква під час Великого посту клопоче про покійних, щоб і їм Господь простив гріхи і воскресив їх у життя вічне.
У Радоницю — вівторок другий седмиці після Пасхи — з покійними діляться радістю Воскресіння Господа, в надії воскресіння і наших покійних. Сам Спаситель зійшов в пекло проповідувати перемогу над смертю і вивів звідти душі старозавітних праведників. Від цієї великої духовної радості день цього поминання і носить назву «радуниця», або «радониця».
Троїцька поминальна субота — в цей день Свята Церква закликає нас здійснювати поминання покійних, щоб рятівна благодать Святого Духа очистила гріхи душ всіх від віку спочилих праотців, отців і братів наших і, заступаючись про збори всіх в Царство Христове, молячись про спокуту живих, про повернення полону душ їх, просить «заспокоїти душі перш отшедших на місці прохолодження, яко не мертві хвалитимуть Тебе, Господи, нижче сущий у пеклі сповідання ризикнуть принести Тобі: але ми, живі, благословимо Тебе і молимо, і очисний молитви і ж ртви приносимо Тобі за душі наші «.
Дмитріївська поминальна субота — в цей день здійснюється поминання про всіх православних убієнних воїнів. Воно встановлено святим благовірним князем Димитрієм Донським по навіюванню і благословення преподобного Сергія Радонезького в 1380 році, коли він здобув славну, знамениту перемогу над татарами на Куликовому полі. Поминання відбувається в суботу перед Димитрієвим днем (26 жовтня за старим стилем). Згодом в цю суботу православні християни стали творити поминання не тільки воїнів, за віру і батьківщину поклали своє життя на полі брані, але разом з ними і за всіх православних християн.
Поминання покійних воїнів відбувається Православною Церквою 26 квітня (9 травня з новим стилем), в свято перемоги над фашистською Німеччиною, а також 29 серпня, в день Усікновення глави Іоанна Предтечі.
Обов’язково треба поминати покійного в день його смерті, народження і іменин. Дні поминання треба проводити чинно, благоговійно, в молитві, про доброчинність жебраком і близьким, в роздумі і про нашу смерть і майбутнє життя.
Правила подачі записок «Про упокій» такі ж, як і записок «Про здоров’ї».
«На ектений ж більше поминаються новопреставленого або значні будівельники обителі, і то не більше одне або два ім’я. Але проскомидия найважливіше поминання, бо вийняті частини за покійних занурюються в кров Христову і очищаються гріхи сію великою жертвою, а а коли трапляється пам’ять кого з рідних, то можеш подати записку і пом’янути на ектений «, — писав в одному з листів преподобний Макарій Оптинський.
Молитва Церкви і Святійша Жертва залучають на нас милість Господа, що очищає і рятує нас.
Ми завжди, і за життя, і по смерті, потребуємо милості Божої до нас. Тому удостоюватися молитов Церкви і принесення про нас або наших близьких, живих і покійних, жертви Святих Дарів, необхідно якомога частіше, і обов’язково в ті дні, які мають особливе значення: в день народження, день хрещення, день іменин як своїх, так і членів своєї сім’ї.
Вшановуючи пам’ять святого, чиє ім’я ми носимо, ми цим закликаємо свого покровителя на молитву і клопотання перед Богом, тому що, як то кажуть в Святому Письмі, дуже могутня ревна молитва праведного (Як. 5, 16).
Обов’язково треба подавати записку на поминання в дні народження і хрещення вашої дитини.
За цим повинні ретельно стежити матері, бо турбота про дитину становить їх святий обов’язок.
Тягнуть чи нас до себе гріх, опановує чи нами якась пристрасть, спокушає чи диявол, осягає чи нас відчай або невтішна скорбота, відвідали біда, нужда, хвороба — в таких випадках молитва Церкви з принесенням Безкровної Жертви служить найвірнішим засобом до позбавлення, зміцненню і втіху.
Пам’ятка бажаючому подати записку про живих і покійних
1. Записки треба подавати до початку літургії. Найкраще записки про поминання подати ввечері або рано вранці, до початку служби.
2. Вписуючи імена живих і померлих, згадуйте їх в процесі писання з щирим бажанням їм блага, від чистого серця, намагаючись пригадати того, чиє ім’я ви вписуєте — це вже молитва.
3. Записка повинна містити не більше п’яти-десяти імен. Якщо ви хочете пом’янути багатьох своїх рідних і близьких — подайте кілька записок.
4. Імена повинні бути написані в родовому відмінку (відповідати на питання «кого?»).
Першими вказуються імена архієреїв та ієреїв, причому вказується їх сан — наприклад, «за здоров’я» єпископа Тихона, ігумена Тихона, ієрея Ярослава, потім пишіть своє ім’я, своїх рідних і близьких.
Те саме можна сказати і до записок «за упокій» — наприклад, митрополита Іоанна, протоієрея Михайла, Олександри, Іоанна, Антонія, Іллі і т.д.
6. Всі імена повинні бути дані в церковному написанні (наприклад Георгія, а не Юрія) і повністю (наприклад Олександра, Миколи, але не Саші, Колі)
7. У записках не вказуються прізвища, по батькові, звання і титули, ступеня споріднення.
8. Дитина до 7 років в записці згадується як немовля — немовляти Іоанна.
9. Якщо хочете, в записках за здоров’я перед ім’ям можна згадати «недужого», «воїна», «мандрівного», «ув’язненого». Чи не пишуть в записках — «стражденного», «озлобленого», «потребує», «заблукалого».
10. У записках «Про упокій» покійний протягом 40 днів після кончини іменується «новопреставлений». Допускається в записках «Про упокій» написання перед ім’ям «убитий», «воїн», «вікопомний» (день смерті, день іменин покійного).
Записки на молебень або панахиду, які відбуваються після закінчення літургії, подаються окремо.
Джерело: Стрітенський монастир, «Нова книга» 1997
