іменини — день пам’яті святого, чиє ім’я було дано людині при Хрещенні. Кожен день церковного календаря присвячений пам’яті будь-якого святого (найчастіше — не одного). Список днів пам’яті святих знаходиться в календарі.
Найчастіше день пам’яті святого — це день його земної кончини, тобто відходу у вічність, зустрічі з Богом, долучитися до Якому і прагнув подвижник.
У церковному календарі буває по кілька днів пам’яті одного і того ж святого, також одне і те ж ім’я носять багато святих. Тому необхідно знайти в церковному календарі день пам’яті соіменітого з вами святого, найближчий після дня вашого народження. Це і будуть ваші іменини, а святий, пам’ять якого згадується в цей день, буде вашим небесним покровителем. Якщо у нього є й інші дні пам’яті, то для вас ці дати стануть «малими іменинами».
Якщо ми хочемо назвати ім’я дитині строго за церковною традицією, то це буде ім’я святого, пам’ять якого святкується в 8-й день по народженні дитини. Див. Наречення імені
При визначенні іменин не має значення дата канонізації святого, адже вона лише фіксує доконаний факт. Крім того, канонізація як правило відбувається через десятки років після переходу святого в небесні обителі.
Ім’я, отримане людиною при хрещенні, не тільки залишається незмінним все життя (виняток становить лише випадок прийняття чернецтва), але і зберігається після смерті, переходить з ним у вічність. В молитвах про покійних Церква так само згадує їх імена, дані в хрещенні.
Іноді іменини називають Днем Ангела. Ця назва іменин нагадує про те, що в старовину небесних покровителів іноді називали Ангелами їх земних тезок; некоректно, однак, змішувати святих з ангелами. Іменини — день пам’яті святого, ім’ям якого людина названий, а День Ангела — день хрещення, коли людині приставляється Богом Ангел-Хранитель. У кожного хрещеного свій Ангел-Хранитель, але ім’я його нам невідомо.
Про молитовної допомоги святих преподобний Силуан Афонський писав: «Святі, в Дусі Святому бачать наше життя і наші справи. Вони знають наші скорботи і чують наші гарячі молитви … Святі не забувають нас і моляться за нас … Вони бачать і страждання людей на землі. Господь дав їм таку велику благодать, що вони любов’ю обіймають весь світ. Вони бачать і знають, як знемагаємо ми від скорбот, як висохли душі наші, як смуток скувало їх, і, не преставився, клопочуть за нас перед Богом ».
Шанування святого полягає не тільки в молитві йому, а й наслідуванні його подвигу, його вірі. «На ім’я і житіє твоє нехай буде» — говорив преподобний Амвросій Оптинський. Адже святий, чиє ім’я носить людина — це не просто його покровитель і молитовник, це ще й зразок для наслідування.
Але яким чином ми можемо наслідувати своєму святому, як хоча б у чомусь наслідувати його приклад? Для цього потрібно:
- По-перше, знати про його життя і подвиги. Без цього ми не можемо щиро полюбити свого святого.
- По-друге, потрібно частіше звертатися до них з молитвою, знати тропар йому і завжди пам’ятати про те, що у нас є захисник і помічник на небі.
- По-третє, звичайно, потрібно завжди думати про те, в чому ми могли б взяти приклад свого святого в тому чи іншому випадку.
За характером християнських подвигів святих традиційно поділяють на лики (розряди): пророки, апостоли, святителі, мученики, сповідники, преподобні, праведні, юродиві, благовірні і ін. (Див. Агиографический словник).
Людина, що носить ім’я сповідника або мученика, цілком може безстрашно сповідати свою віру, чинити по-християнськи завжди і у всьому, не озираючись на небезпеку або незручності, у всьому догоджати, перш за все, Богу, а не людям, не дивлячись на глузування, погрози і навіть утиски.
Ті, хто названий на честь святителів, можуть намагатися наслідувати їх, викриваючи помилки і вади, поширюючи світло Православ’я, допомагаючи ближнім знайти шлях до спасіння як словом, так і власним прикладом.
преподобним (Тобто ченцям) можна наслідувати в відчуженості, незалежності від мирських насолод, зберіганні чистоти помислів, почуттів і вчинків.
наслідувати юродивого — значить, перш за все, миритися, виховувати в собі самовідданість, не захоплюватися стягуванням земних багатств. Продовженням має стати виховання волі і терпіння, здатності переносити труднощі життя, боротьба з гордістю і марнославством. Також потрібна звичка лагідно переносити всі образи, але разом з тим не соромитися викривати явні пороки, говорити правду всім, хто потребує напоумлення.
Також людини можуть назвати на честь Архангела (Михайла, Гавриїла та ін.). Люди названі в честь архангелів, відзначають іменини 21 листопада (8 листопада по ст.стілю), в день Святкування Собору Архистратига Божого Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних.
Якщо імені, яким вас назвали, немає в святцях, то при хрещенні вибирається ім’я, найбільш близьке по звучанню. Наприклад, Діна — Євдокія, Лілія — Лія, Анжеліка — Ангеліна, Жанна — Іоанна, Мілана — Міліца. За традицією, Аліса отримує в хрещенні ім’я Олександри, в честь св. страстотерпице Олександри Федорівни Романової, до прийняття православ’я носила ім’я Аліса. Деякі імена в церковній традиції мають іншого звучання, наприклад, Світлана — це Фотинія (від грецького photos — світло), а Вікторія — Ніка, обидва імені в латинською і грецькою означають «перемогу».
У церковних записках пишуть тільки імена, дані в хрещенні.
Православні християни в дні своїх іменин відвідують храм і, заздалегідь підготувавшись, сповідаються і причащаються Святих Христових Тайн.
Дні «малих іменин» не так урочисті для іменинника, але храм відвідати в цей день бажано.
Після причастя потрібно зберігати себе від усякої суєти, щоб не втратити святкову радість. Увечері можна запросити близьких на трапезу. Слід пам’ятати, що якщо іменини припадають на пісний день, то святкове частування має бути пісним. У Великий піст іменини, що трапилися в будній день, переносяться на найближчу суботу або неділю.
Див. Іменинний пиріг Наталія Сухинина
В святкування пам’яті святого покровителя найкращим подарунком буде те, що сприяє його духовному зростанню: ікона, посудину для святої води, красиві свічки для молитви, книги, аудіо та відеодиски духовного змісту.
Про святого, на честь якого ми отримуємо ім’я, ми повинні згадувати не лише в день іменин. У щоденному ранковому і вечірньому молитовному правилі є молитва святому, також ми можемо звертатися до нього в будь-який час і в будь-яких потребах. Найпростіша молитва святому:
Моли Бога за мене, святий угоднику Божий (ім’я), бо я щиро до тебе прибігаю, швидкому помічникові і молитовника за душу мою.
Також необхідно знати тропар і кондак своєму святому.
Крім ікон Спасителя — Господа Ісуса Христа, і Богородиці, бажано мати ікону свого святого. Може трапитися так, що ви носите якусь рідкісну ім’я, і ікону свого небесного покровителя буде важко знайти. В цьому випадку можна купити ікону Всіх святих, на якій символічно зображено всі святі, прославлені Православною Церквою.
Деякі молитви до святих.
«Імена у нас стали вибирати не по-Божому. По-Божому ось як треба. Вибирайте ім’я по святцях: або в який день народиться дитя, або в який хреститься, або в проміжку і дня в три після хрещення. Тут справа буде без всяких людських міркувань, а як Бог дасть, бо дні народження в руках Божих.
святитель Феофан, Затворник Вишенський
«Свята Церква, знаючи, що не всі здатні від себе нарікати імена, що приносять з собою благословення, заснувала прекрасний звичай від святих запозичувати імена, які по благодаті святих завжди благознаменательни і здатні принести з собою благословення. Але при тому особливо благо немовляті, якому дають ім’я святого не за звичаєм тільки, але по вірі і любові до святого. »
святитель Філарет, митрополит Московський
«Дитина має бути присвячений, вірніше, вручений зберігання, захисту, молитвам того святого, ім’я якого вона засвоює майже. Батьки повинні були б вибирати святого, який для них щось значить, тобто житіє якого їх чимось вразило або який по чому-небудь пов’язаний з зачаттям цієї дитини. У старій Росії (ймовірно, це і тепер ще часом робиться) хрестили дитину ім’ям того святого, в день якого були хрестини. У цьому є якийсь сенс, за умови, знову-таки, що це буде не кличка, а буде як би освячення нового храму в ім’я даного святого Батьки повинні були б, коли хочуть дати ту чи іншу ім’я дитині, дізнатися, яке житіє святого, що в ньому є, що вражає їх не милозвучністю імені, а внутрішнім виглядом, чому вони хочуть, щоб їхня дитина була під захистом цього святого або, у всякому разі, щоб цей святий особливо молився про нього. Тому найменування дитини може мати величезне значення ».
«Ми носимо імена святих, які прожили життя і здійснили на землі своє покликання; ми їм присвячені, як храми присвячуються тому чи іншому святому; і ми повинні відмовитися і в значення його імені, і в ту особистість святого, яка нам доступна з його житія. Тому що він не тільки є нашим молитовником, заступником і захисником, але в якійсь мірі і образом того, чим ми могли б бути. Повторити нічию життя не можна; але навчитися від життя одного або іншої людини, святого або навіть грішника, жити більш гідно себе і більш гідно поводилися перед Богом — можна. »
Антоній, митрополит Сурожський
Як і багато інших релігійні традиції, святкування іменин за радянських часів перебувало в забутті, більш того, в 20-30-х роках ХХ століття було піддано офіційному гонінню. Правда, викорінити вікові народні звички виявилося важко: до сих пір на день народження вітають іменинника, а якщо винуватець торжества зовсім юний, співають пісеньку: «як на … іменини спекли ми коровай». Тим часом, іменини — свято особливе, який можна було б назвати днем духовного народження, так як він пов’язаний насамперед з таїнством Хрещення і з іменами, які носять наші одноіменні небесні покровителі.
Традиція святкування іменин відома на Русі з XVII століття. Зазвичай напередодні свята родина іменинника варила пиво, пекла іменинні калачі, пироги і короваї. В день самого свята іменинник зі своїми рідними ходив до церкви на службу, замовляв молебень за здравіє, ставив свічки і прикладався до ікони з ликом свого небесного покровителя. Днем друзям і родичам розносилися іменинні пироги, причому часто начинка і величина пирога мала особливий сенс, який визначається характером відносин іменинника і його близьких. Увечері влаштовувався святкову вечерю.
Особливо пишно справлялися царські іменини (день Тезоіменитства), які вважалися державним святом. У цей день бояри і придворні були до царського двору з тим, щоб піднести подарунки і взяти участь в святковому бенкеті, за яким співали многоліття. Іноді цар особисто роздавав пироги. Народу розносилися величезні іменинні калачі. Пізніше з’явилися інші традиції: військові паради, феєрверки, ілюмінація, щити з імператорськими вензелями.
Після революції з іменинами почали серйозну і планомірну ідеологічну боротьбу: обряд хрещення був визнаний контрреволюційним, і його спробували замінити на «Октябрини» і «Звєздін». Був детально розроблений ритуал, при якому новонародженого в суворій послідовності вітали жовтеня, піонер, комсомолець, комуніст, «почесні батьки», іноді немовляти символічно зараховували до профспілки і інш. Боротьба з «пережитками» доходила до анекдотичних крайнощів: так, в 20-х роках цензура заборонила «Муху-цокотуха» К. Чуковського за «пропаганду іменин».
Традиційно іменини відносять на той день пам’яті одноіменного (тезоіменитого) святого, який слідує безпосередньо за днем народження, хоча існує і традиція святкування іменин в день пам’яті самого прославленого одноіменного святого, наприклад, Св. Миколая Чудотворця, апостола Петра, Св. Олександра Невського і т . д. У минулому іменини вважалися важливішим святом, ніж день «тілесного» народження, крім того, у багатьох випадках ці свята практично збігалися, т. к. традиційно дитини несли хрестити на восьмий день після народження: вос мій день — це символ Небесного Царства, до якого долучається охрещуваний людина, в той час як число сім — древнє символічне число, що позначає створений земний світ. Хрестильні імена вибиралися за церковним календарем (святцях). За старим звичаєм вибір імені був обмежений іменами святих, пам’ять яких святкувалася в день хрещення. Пізніше (особливо в міському товаристві) від цього суворого звичаю відійшли і стали вибирати імена, керуючись особистим смаком і іншими міркуваннями — в честь родичів, наприклад.
Іменини звертають нас до однієї з наших іпостасей — до особистого імені.
Бути може, до стародавнього девізу «Пізнай себе» слід додати: «Пізнай своє ім’я». Звичайно, ім’я в першу чергу служить розрізнення людей. У минулому ім’я могло бути соціальним знаком, вказувати на місце в суспільстві — зараз, мабуть, лише чернечі (чернечі) імена різко виділяються з російського іменослова. Але є ще і майже забутий нині, містичний зміст імені.
У давнину люди надавали імені набагато більше значення, ніж зараз. Ім’я вважалося значною складовою частиною людини. Зміст імені співвідносилося з внутрішнім змістом людини, воно як би вкладалося йому всередину. Ім’я управляло долею ( «добре ім’я — хороший знак»). Вдало вибране ім’я ставало джерелом сили і процвітання. Наречення вважалося високим актом творіння, відгадуванням людської суті, прикликанням благодаті.
У первісному суспільстві до імені ставилися як до частини тіла, подібно очам, зубам і т. Д. Злитість душі і імені здавалася безсумнівною, більш того, іноді вважалося, що скільки існує імен — стільки і душ, тому в деяких племенах перед тим, як вбити супротивника, належало вивідати його ім’я з тим, щоб використовувати його в рідному племені. Часто імена ховалися, щоб не дати зброї ворогу. Від поганого поводження з ім’ям очікували шкоди, неприємностей. У деяких племенах категорично заборонялося вимовляти (табуізіровалось) ім’я вождя. В інших — практикувався звичай привласнювати старцям нові імена, що додавали нові сили. Вважалося, що хворій дитині силу повідомляло ім’я батька, яке кричали в вухо або навіть називали його ім’ям батька (матері), вважаючи, що частина життєвої енергії батьків допоможе перемогти хворобу. Якщо ж дитина особливо багато плакав — значить ім’я вибрано невірно. У різних народностей довго зберігалася традиція наречення «обманних», помилкових імен: справжнє ім’я не вимовлялося в надії, що смерть і злі духи, можливо, не знайдуть немовляти. Існував інший варіант захисних імен — непривабливі, потворні, що відлякують імена (напр. Некрасов, Нелюба і навіть Мертвою), відвертає негаразди і нещастя.
У Стародавньому Єгипті особисте ім’я ретельно оберігалася. Єгиптяни мали «мале» ім’я, відоме всім, і «велике», яке вважалося істинним: воно зберігалося в таємниці і вимовлялося лише під час важливих обрядів. Особливою повагою користувалися імена фараонів — в текстах їх виділяли спеціальним картушем. З величезною повагою єгиптяни ставилися до імен померлих — неправильне поводження з ними завдавало непоправної шкоди потойбічного буття. Ім’я та його носій становили одне ціле: характерний єгипетський міф, за яким бог Ра приховував своє ім’я, але богині Ісіді вдалося-таки його вивідати, розкривши йому груди — ім’я буквальним чином виявилося всередині тіла!
З давніх-давен зміна імені відповідало зміни людської суті. Нові імена давалися підліткам при ініціації, т. Е. При вступі в дорослі члени громади. У Китаї до цих пір існують дитячі «молочні» імена, від яких відмовляються з возмужанием. В античній Греції новоспечені жерці, відрікаючись від старих імен, вирізали їх на металевих дощечках і топили в морі. Відлуння цих уявлень можна побачити в християнській традиції наречення чернечими іменами, коли прийняв постриг залишає світ і своє мирське ім’я.
У багатьох народів табуізіровалісь імена язичницьких богів і духів. Особливо небезпечно було називати злих духів ( «чортихатися»): таким чином можна було накликати «недобру силу». Стародавні євреї не сміли називати Ім’я Боже: Яхве (Єгова) в Старому Завіті — це «невимовне Ім’я», священна тетраграмма, яку можна перекласти як «Я єсмь, Який є». За Біблією акт називання часто стає Божим ділом: Господь дав імена Аврааму, Сарі, Ісааку, Ізмаїлу, Соломону, перейменував Якова в Ізраїль. Особливий релігійний дар єврейського народу проявився в безлічі імен, які називають теофорние — в них присутня Боже «невимовне Ім’я»: так через своє особисте ім’я людина зв’язувався з Богом.
Християнство, як вищий релігійний досвід людства, з усією серйозністю ставиться до особистих імен. Ім’я людини відображає таїнство неповторною, дорогоцінної особистості, воно передбачає особисте спілкування з Богом. При таїнстві Хрещення християнська Церква, приймаючи в своє лоно нову душу, пов’язує її через особисте ім’я з ім’ям Божим. Як писав о. Сергій Булгаков, «людське іменування і імявоплощеніе існує за образом і подобою божественного боговоплощения і найменування … кожна людина є втілене слово, здійснене ім’я, бо сам Господь є втілене Ім’я та Слово».
Призначенням християн вважається святість. Нарікаючи немовля ім’ям канонізованого святого, Церква намагається направити його на шлях істинний: адже це ім’я вже «реалізувалося» в житті як святе. Носить святе ім’я завжди зберігає в собі підноситься образ свого небесного покровителя, «помічника», «молитовника». З іншого боку, спільність імен об’єднує християн в одне тіло Церкви, в один «вибраний народ».
Благоговіння перед іменами Спасителя і Богородиці здавна виражається в тому, що в православній традиції не прийнято давати імена в пам’ять Богородиці і Христа. Раніше ім’я Богородиці відрізнялося навіть іншим наголосом — Марія, в той час, як інші святі ті жінки мали ім’я Марія (Марія). Рідкісне чернече (схимницький) ім’я Ісус присвоювалося в пам’ять не Ісуса Христа, а праведного Ісуса Навина.
Русский християнський Іменослов складався століттями. Перший великий пласт російських імен виник в дохристиянську епоху. Причини виникнення того чи іншого імені могли бути самими різними: крім релігійних мотивів, грали роль обставини народження, зовнішній вигляд, характер і т. Д. Пізніше, після Хрещення Русі, ці імена, часом важко відмітні від прізвиськ, співіснували з християнськими календарними іменами ( аж до XVII століття). Навіть священики іноді носили прізвиська. Бувало, що одна людина могла мати цілих три особистих імені: «прозвіщное» ім’я і два хрестильних імені (одне — явне, інше — таємне, відоме лише духівника). Коли християнський Іменослов повністю витіснив дохристиянські «прозвіщное» імена, вони не пішли від нас назавжди, перейшовши в інший клас імен — в прізвища (напр. Некрасов, Жданов, Найдьонов). Деякі дохристиянські імена канонізованих російських святих згодом стали календарними (напр. Ярослав, В’ячеслав, Володимир).
З прийняттям християнства Русь збагатилася іменослове всієї людської цивілізації: з візантійськими святцями до нас прийшли грецькі, єврейські, римські і інші імена. Іноді під християнським ім’ям ховалися образи більш древніх релігій і культур. Згодом ці імена обрусіли, та так сильно, що самими російськими іменами стали давньоєврейські — Іван та Марія. Разом з тим слід мати на увазі високу думку о. Павла Флоренського: «немає імен ні єврейських, ні грецьких, ні латинських, ні росіян — є тільки імена загальнолюдські, загальне надбання людства».
Післяреволюційна історія російських імен складалася драматично: проводилась масова кампанія «дехристиянізації» іменослова. Революційний мракобісся деяких верств суспільства, що поєднується із жорсткою державною політикою, було направлено на перебудову, а значить — і на перейменування світу. Разом з перейменуванням країни, її міст і вулиць, перейменовувалися люди. Складалися «червоні святці», вигадували нові, «революційні» імена, багато з яких тепер звучать просто як курйози (напр. Малентро, тобто Маркс, Ленін, Троцький; Даздраперма, тобто Хай живе Першотравень і т.д .). Процес революційного імятворчества, характерний для ідеологічних революцій взагалі (він був відомий і у Франції в кінці XVIII століття, і в республіканській Іспанії, і в країнах колишнього «соціалістичного табору») тривав в Радянській Росії недовго, близько десятиліття (20-30-і роки ). Незабаром ці імена стали надбанням історії — тут доречно згадати іншу думку о. Павла Флоренського: «імена не придумаєш», в тому сенсі, що вони «найбільш стійкий факт культури і найважливіший з її підвалин».
Зміна російського іменника йшло і по лінії запозичення з інших культур — західно-європейських (напр. Альберт, Вікторія, Жанна) і общеславянских християнських імен (напр. Станіслав, Броніслава), імен з грецької та римської міфології та історії (напр. Аврелій, Афродіта , Венера) і т.д. Згодом російське суспільство знову повернулося до календарним іменах, але «дехристиянізація» і перерву в традиції привели до надзвичайного зубожіння сучасного іменослова, що складається нині всього лише з декількох десятків імен (зіграло свою роль і загальна властивість «масових культур» — прагнення до усереднення, стандартизації ).
ієромонах Макарій (Маркиш):
З найдавніших часів встановився звичай давати новоприйнятого члена Церкви ім’я якого-небудь святого. Тим самим виникає особлива, нова зв’язок між землею і Небом, між людиною, що живе в цьому світі, і одним з тих, хто гідно пройшов свій життєвий шлях, чию святість Церква засвідчила і прославила своїм соборним розумом. Тому кожен православний повинен тримати в пам’яті святого, на честь якого він названий, знати основні факти його життя, по можливості пам’ятати хоча б деякі елементи богослужіння в його честь.
Але одне і те ж ім’я, особливо з поширених (Петро, Микола, Марія, Олена), носили багато святих різних часів і народів; тому нам належить з’ясувати, в честь якого саме святого, який носив це ім’я, буде названий немовля. Зробити це можна, користуючись докладним церковним календарем, де наведено алфавітний список шанованих нашою Церквою святих з датами святкування їх пам’яті. Вибір робиться з урахуванням дати народження або хрещення дитини, обставин життєвого подвигу святих, сімейних традицій, ваших особистих симпатій.
Крім того, у багатьох відомих святих протягом року буває кілька днів пам’яті: це може бути день смерті, день набуття або перенесення мощей, день прославлення — зарахування до лику святих. Вам належить вибрати, який з цих днів стане святковим днем (тезоіменитством, іменинами) вашої дитини. Часто його називають Днем ангела. Справді ми просимо Господа дати новохрещену свого Ангела-Хранителя; але цього Ангела ні в якому разі не можна змішувати зі святим, в честь якого названий дитина.
Іноді при нареченні імені виникають деякі складнощі. Є чимало православних святих, відомих в історії, але не внесених в наші календарі. У їх числі — святі Західної Європи, які жили і прославлені ще до відпадання Рима від Православ’я (аж до 1054 р Римська Церква не була відірвана від Православ’я, і почитавшихся в ній на той час святих ми також визнаємо святими), чиї імена придбали у нас популярність в останні десятиліття (Вікторія, Едуард і ін.), але значаться іноді як «неправославні». Бувають і зворотні ситуації, коли звичне слов’янське ім’я не належить жодному з православних святих (наприклад, Станіслав). Нарешті, нерідкі і формальні непорозуміння, пов’язані з написанням імені (Олена — Альона, Ксенія — Оксана, Іоанн — Іван) або його звучанням на різних мовах (по-слов’янськи — Світлана і Злата, по-грецьки — Фотинія і Хриса).
При необхідності дитині можна дати в хрещенні ім’я, відмінне від того, яке записано в свідоцтві про народження, вибравши його, наприклад, за співзвучністю (Станіслав — Стахий, Кароліна — Калерія, Еліна — Олена). В цьому немає нічого збиткового: у сербів, наприклад, практично всі мають одне ім’я в побуті і інше — в хрещенні. Зауважимо, що в Російській Церкві, на відміну від деяких інших Православних Церков, улюблене всіма ім’я Марія ніколи не дається на честь Пресвятої Богородиці, але лише в честь інших святих, що носили це ім’я. Також слід знати, що починаючи з 2000 р наша Церква зараховує до лику святих безліч наших земляків і співвітчизників — нових мучеників і сповідників XX століття — і закликає віруючих називати своїх дітей в їх честь і пам’ять.
Ви можете відзначити цікаві вам фрагменти тексту, які будуть доступні по унікальній посиланням в адресному рядку браузера.
