Ознакою правильного ставлення людини до Бога є молитва, бо це властивість справжнього християнина, хрещеного і помазав Святим Духом, що є нашим учителем і утішником (1 Ін. 2, 20) ( «… Ви маєте помазання від Духа Святого і знаєте все» (1 Ін . 2, 20). — Прим. ред.). Молитва — не тільки бесіда з Богом, але, ще більш, піднесення горе віруючого серця і розуму і всіх сил душі (Пс. 18, 15) ( «Щоб були слова моїх уст, а думки мого серця перед лицем Твоїм, Господи, твердиня моя і Спаситель мій «(Пс. 18,15). — Прим. ред.).
Без молитви не знаходять Бога, молитва є саме той засіб, за допомогою якого шукають і знаходять Бога (Мф. 7, 7-8). Молитва є запорука і узи, якими предвічний Любов привертає нас до Себе і бажає якомога довше утримати у себе.
Усна молитва підносить душу і дух до Бога і є смиренним, добрим зовнішнім вправою — сміливої бесідою з Богом; вона веде людину до внутрішньої молитви, а потім і до благодатної (надприродною), як про це говорить апостол Павло (1 Кор. 14,15) ( «Буду молитися духом, і буду молитися й розумом» (1 Кор. 14,15). — Прим. ред.).
Внутрішня молитва твориться невпинно в вірі, дусі і розумі, як каже Господь наш Ісус Христос: «Справжні шанувальники будуть поклонятися Батькові в дусі та в правді» (Ін. 4, 24), «говорю з своїм серцем, а мій дух скорботу» ( Пс. 76, 7) ( «… Розмовляю з своїм серцем, а мій дух розважає: Чи навіки покине Господь, і вже більш не вподобає?» — Прим. ред.), «Прийняли Духа синівства, що через Нього кличемо:» Авва, Отче «(Рим. 8, 15).
Внутрішньої молитвою людина наводиться до молитви благодатним (надприродною), яка є істинним з’єднанням з Богом через віру, так що створений дух наш абсолютно розтає і занурюється в нестворений Дух Божий. При такій молитві душа наповнюється любов’ю до Бога, так що вона може мислити тільки про Бога, якщо ж на серце і розум приходять і думки, і відчування про інше, то це відгукується смутком в душі. При такій молитві душа не допускає нічого говорити мови або дуже мало, завжди зітхає про Бога, шукає Його, в Ньому знаходить єдине задоволення, забуває весь світ і все суще в світі і все більше і більше богопізнання, любов’ю і радістю виповнюється, і радості тієї не може висловити мовою.
«Хто любить Мене, і Я полюблю Його, і з’явлюся йому Сам» (Ін. 14, 21), — говорить про це Спаситель ( «Хто любить Мене, то полюбить його Мій Отець, і Я полюблю Його, і з’явлюся йому Сам» (Ін . 14, 21). — Прим. ред.). Це найвища нагорода людині на землі за його любов до Бога.
Таким чином, без усної молитви не можна досягти внутрішньої, а без внутрішньої — надприродною, чому Бог і велить так старанно і так часто молитися.
Молитися треба від щирого серця, інакше молитва буде безплідною.
З прикладу Господа нашого Ісуса можемо отримати повчання про ці три види молитви, якщо ми уважно розглянемо, як Він молився. Часто Господь проводив у молитві поспіль кілька днів і ночей (Лк. 6,12), молився Він щосили (Лк. 22, 44), в молитві радів (Лк. 10, 21). Сам віддаючись молитві, Він і нас і словом, і ділом навчав цього (Мф. 6, 9-13). Як казав Він Своїм учням: «Пильнуйте й моліться, щоб не впадете в спокусу» (Мф. 26, 41).
Ми повинні наслідувати Спасителя, але молитися палко і благоговійно людина може лише тоді, коли матиме перед очима смиренну лагідну життя Христову. Без справжнього смирення все молитви марні.
Спаситель і тут повинен бути прикладом. Він вчив людей смирення не самими словами, а й ділом, упокоривши Себе навіть до хресної смерті (Фил. 2, 3), чому і міг сказати: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мф. 11, 29) . Умивши ноги своїм учням (Ін. 13, 4-5, 12-16), Спаситель хотів своїм прикладом насадити в нас чесноту покори.
Істинне смирення робить те, що душа бачить насамперед власну свою убогість і нікчемність. Любов, поєднана зі смиренням, завжди судить і засуджує спочатку себе, а потім інших. Бачачи пороки, недоліки, помилки ближнього, вона звертається сама до себе і саму себе оплакує, бо в падінні ближнього вона бачить своє власне тяжкий стан. Про погрішності ближнього любов милосердствує (Гал. 6,1) ( «Браття, як людина й упаде в який прогріх, то ви, духовні, виправляйте такого духом лагідности, сам себе доглядаючи, щоб не спокусився й» (Гал. 6, 1) . — Прим. ред.), чому ми з терпінням, смиренням і лагідністю повинні допомагати йому, [прощати] слабкості і тягар [його] носити.
Для того, щоб молитва наша була почута, необхідно, щоб ми щиро, від усієї душі пробачили нанесені нам людьми образи, образи і зроблене нам зло, щоб в нашому серці, в тайниках його не залишалося прихованих озлоблення і недоброзичливості до цих людей.
Саме велике і благородне помста — скоро прощати. Таким прекрасним, мудрим правилами життя слідували знамениті, славні мужі давнини. Перікл (грецький оратор), терпить цілий день лайки від однієї людини, велів ввечері проводити його додому, щоб з ним чогось не сталося, і сказав: «Мудрість дається взнаки не в тому, щоб паплюжити чеснота, а в тому, щоб уміти їй прямувати».
Апостол Павло в XII чолі (ст. 19-20) Послання до римлян заклинає їх не мстити за себе, даючи місце гніву Божому, бо написано: «Мені отомщеніе, і Я воздам» (Втор. 32, 35), і переконує їх, якщо ворог голодний, нагодувати його, як він прагне — напоїти його. «Бо, роблячи це, — говорить апостол, — ти збереш йому на голову розпалене вугілля» (Притч. 25, 21-22).
Що це означає? Те, що відплата добром за зло є не тільки самим благородним актом помсти, а й упокорює противника. Людина, так що надходить, що не сам себе підносить, але його благородний образ дій настільки ставить його вище за супротивника, що той, якщо, звичайно, має совість і людина порядна, повинен нестерпно страждати від свідомості, як він низько впав у порівнянні з особою, їм скривдженим, і що він не здатний на такий високий і благородний вчинок (я в своєму житті нікому з осіб, мене образили або зробили мені зло, не мстив навіть поганим про них відкликанням. Робив я це не тому, що я володію достоїнствами істинного християнина, а внаслідок випадковості — вихованням ия, отриманого мною від батьків, які були мені прикладом високого благородства, порядності і поваги до гідності людини. Завдяки цьому, я з юних років визнав помста, наклеп, заздрість і невдячність почуттями рабськими, хамськими. Батько мій завжди мені вселяв, що найблагородніша помста ворогові — зробити йому добро. Коли я слабкими своїми стопами пішов по духовному шляху, то утвердився в цьому ще більше, знайшовши, що засвоєні мною правила життя відповідають християнським засадам. Але цікаво, що всі особи, які зробили мені свідомо зло, постраждали так чи інакше. — Прим. авт.).
Що ж заважає нам розвинути у себе християнське смирення, і чому найважче для людини — твердо вирішити стати на цей шлях? Перешкодою служить гордість.
Гордість воістину мати гріхів, так як початок зла в світі належить падінням Зоряниці, загордився і скинутим з Неба. Колись світлий Серафим, багато обдарований по створенні високими якостями — красою, мудрістю, світлом, славою, — Денница почав любити найбільше самого себе і вихваляти свої достоїнства, віддаючи честь не Богу, що дарував йому високі досконалості, але собі самому і любов свою направив від Бога до себе самого, розбестивши своєю гордістю інших ангелів, над якими він керував.
Ось чому людині, яка бажає побороти в собі гордість, слід просити Бога про дві речі: щоб в ньому зруйнувався образ сатани і, потім, щоб відновився образ Божий. Без молитви ніяких рятівних дарів від Бога отримати не можна (Як. 1, 17).
Молитва є смілива бесіда тварі з Творцем, і якщо ми, перебуваючи перед вищими представниками земної влади, тримаємо себе шанобливо, уважно вислуховуючи їх слова і розпорядження, то скільки ж більш ми повинні, стоячи на молитві, перейнятися думкою про велич Божу, про те, що ми Йому стоїмо, звертатися до Нього з любов’ю і з великим благоговінням, творити молитву не поспішаючи. «Не твори на молитві угіддя ледачою плоті, — говорить о. Іоанн Кронштадтський, — не поспішай: плоть, нудьгуючи і переймаючись святою справою, поспішає скоріше до кінця, щоб заспокоїтися або зайнятися справами плотськими, життєвими «(» Моє життя у Христі «, стор. 164). Промовляючи слова молитви без всякої недбалості, ми повинні вникати в їх зміст і постійно тримати в думках, що лише по невимовного милосердя Божого нам, грішним людям, дозволяється звертатися з молитвою до Небесного Отця, коли ми, власне кажучи, за нашими гріхами повинні тільки лежати у поросі й безперестанно взивати про помилування.
Під час молитви ми повинні уважно стежити за собою, нічим від неї не відволікаючись, нічим не розважаючись, чому найбільш дієва молитва на самоті, як молився Спаситель, — «у безлюдних місцях», і як Він вказував — в окремій кімнаті.
Виходить те, що ми спостерігаємо, коли ткется полотно: основа — це слова молитви, що йдуть вгору — до неба, і потяг нашого серця до Бога; качок — сторонні думки, що вселяються нам темною силою, що відволікають нас і постійно нам нагадують про землю. Все це переплітається, як переплітається основа з утком в тканини.
Якщо не будеш пильним, сторонні думки можуть абсолютно заглушити молитовний порив, змінити настрій; навіяна думка може так зацікавити, що мова стане повторювати слова молитви без будь-якої участі розуму і серця.
Молитися треба сміливо, тобто щиро і безбоязно просити Бога про те, в чому ми відчуваємо потребу, а самі собі підсобити не можемо, впевнено, тобто з повною надією, що будь-яка молитва наша, сказана з вірою, буде виконана, і наполегливо, згадуючи слова Спасителя: «стукайте, і відчинять вам», і притчу Його про неправедне судді.
Так молився о. Іоанн Кронштадтський. Він навіть інтонацією голосу показував, що впевнений в тому, що молитва його буде почута, чому іноді здавалося, що він не просить, а вимагає, хоча молитва його була завжди благоговійна і смиренна.
Іноді для людини, дуже зайнятого, або поспішає кудись або у справі, або втомленого, немає можливості зробити все келійне правило, тоді його краще скорочувати, але робити це лише у виняткових випадках. Так вчили преподобний Серафим Саровський і преподобний Амвросій, Оптинський старець.
При молитовному зверненні до Владичиці або до святих той же пастир радить: «Уяви твердо, що ти член Церкви, в якій Володарка — головний камінь будівлі (» Начальниця уявного повчання «- акафіст Пресвятій Богородиці, ікос 10), і знай, що ти тісно пов’язаний нутрі з усіма небожителями, як камінь будівлі, хоча м’який і не твердий. Так розуміючи себе, зрозумієш, чому молитви настільки легко доходять до святих, бо все одухотворені одним Духом Божим «(стор. 271). Потрібно, отже, пам’ятати, що Бог «у святих спочиває», чому вони і чують наші молитви. На закінчення цього абзацу приведу молитву ранкову, яку читав о. Іоанн: «Боже, Творче і Владико світу. Призри милостиво на творіння Твоє, прикрашене Твоїм Божественним Образом в ці ранкові години: так живить, хай просвітить Твоє Око, тьмами тим крат світлих променів сонячних мою душу темну і умертвіння гріхами. Відніми від мене смуток і лінощі, даруй же мені радість і бадьорість душевну, так в радість серця мого славлю Твою нескінченну премудру благодать, святість. Твоє безмежне велич, нескінченні Твої досконалості повсякчас і на всякому місці. Бо Ти мене Він створив і Владико життя мого, Господи, і Тобі належить слава від розумних істот Твоїх на кожен день, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь «.
А до неї приєднаю і молитву Оптинського старців, яку корисно читати вранці при здійсненні келійного правила:
«Господи, дай мені з душевним спокоєм зустріти все, що принесе мені цей день. Дай мені цілком віддатися волі Твоїй Святій. Про всяк годину цього дня у всьому настав і подай мені, відкрий мені волю Твою для мене і оточуючих мене. Які б я не одержав звістки протягом дня, навчи прийняти їх зі спокійною душею і твердим переконанням, що на все воля Божа. У всіх моїх справах і словах керуй моїми думками і почуттями. Не дай мені забути, що все послано Тобою. Навчи мене правильно і розумно діяти з кожним членом моєї сім’ї, нікого не засмучуючи, нікого не бентежачи.
Господи, дай мені сили перенести втому наступаючого дня і всі події протягом дня, керуй моєю волею і навчи мене молитися «.
Корисно щодня читати псалом 90 «Живий у допомозі Вишнього».
Внутрішня молитва — це така молитва, яка відбувається в глибині людського духу і іншими — не досвідчені — може бути не помічена, оскільки не супроводжується зовнішніми рухами.
Прикладом цієї молитви може служити молитва Мойсея перед переходом через Червоне море. Народ в цей момент не бачив його, що моляться, а між тим, як сказано в Біблії, він волав до Бога (Вих. 14:15).
Внутрішня молитва може бути розумної і серцевої.
Умова молитва — це молитва уявна, коли ми «розумом спрямовується до Бога, або бачимо Його».
«Молитва розумом є такий образ молитви, — говорить святитель Московський Філарет, — коли розум молиться підноситься до Бога з побожними, з благочестивими бажаннями, зі святими почуттями розчулення або радості, але не віддається потягу духовного захоплення необмежено, а управляє своїми думками, бажаннями, відчувається так, що в цьому випадку духовні сили діють в звичайному, їм притаманному, порядку ».
При розумній молитві, за твердженням святителя Феофана, потрібно особливо бути уважним, гнати від себе суєтні мрії і зігрівати побожний страх перед Богом — милостиво Отцем, але і грізним Суддею. У міру нашої старанності в молитві Господь дає «перше обдарування розуму нашому — зібраність і зосередженість в молитві». Увага при молитві вже не вимушене, а благодатний.
Від такої розумної молитви відбувається перехід до сердечної молитви, коли християнин з’єднується з Богом своїми почуттями, коли любов до Бога заповнює всі його серце. Почуття повідомляє молитві чистоту і незворушність, чого, за зауваженням святителя Феофана, не буває в молитві розуму.
Молитва розуму і серця, або умносердечная, особливо приємна Богу. «Ніхто так не до вподоби Богу, — каже святитель Феофан, — як той, хто займається правильно умносердечною молитвою». Дається вона не всім однаково. Святитель Феофан призводить чотирьох осіб, з яких одному прийшла така молитва відразу, інакше — через шість місяців, третій — через десять місяців, і, нарешті, четвертому — через два роки. Чому це так відбувається, відомо тільки одному Богу.
Християнські подвижники виробили і особливі правила для досягнення умносердечной молитви. В основу цих правил вони кладуть часте повторення Ісусової молитви: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного!»
Потім, найголовнішою вимогою вважають «спонукати розум свій зійти з голови в серце і тримати його в ньому», тобто погасити свідомість нижчого розуму (мозковий) — усунути його від всіх мирських помислів і запалити інше — свідомість цілковитої серцевої спрямованості до Бога.
Крім того радять вводити розум в серце разом з диханням та інше.
Але всі ці та подібні до них, прийоми занять для досягнення умносердечной молитви повинні проходити під керівництвом наставника, «знає то справа». Інакше, не маючи при собі вірного визначника, що молиться, досягнувши «деякій мірі зосередження уваги і теплоти» впадає в оману, тобто починає думати, «що його осінила благодать, тоді як її тут ще немає».
Зовнішньою називається та молитва, яка «вимовляється словами і супроводжується іншими знаками благоговіння».
Під словами потрібно розуміти вираз молитви голосом: читання, вимова по пам’яті і спів.
Ця сторона зовнішньої молитви має особливе значення в церковному богослужінні, тому питання по суті зводиться до розгляду того, яким має бути церковне читання і спів.
У храм йдуть люди, щоб тут піднести до Бога свої горе і радість, отримати нове підкріплення релігійних почуттів. Цьому і повинно відповідати богослужбове читання і спів.
Читання повинно бути рівним, спокійним, виразним, неспішним, зрозумілим. Кожне слово треба вимовляти абсолютно чітко, що не ковтаючи і не мнучи останніх складів, щоб присутні могли не тільки вільно вловити сенс читаного, але і відчути його своїм серцем. У Церкви не повинно бути місця читання механічному, бездушному, недбайливому, ремісничому. Подібне читання не тільки не задовольняє релігійного почуття тих, хто молиться, але, навпаки, заважає їх молитві і викликає справедливе обурення, а у деяких виробляє спокуса і коливання в істинах християнської віри. Святитель Тихон (Задонський) свого часу глибоко обурювався нагальним читанням і в своїх творіннях неодноразово засуджував таке. Він радить «краще перед Богом сказати від серця і зі смиренням два або три слова, ніж багато прочитати молитов і канонів без міркування і зі швидкістю».
Якщо говоримо, що читання має бути не нагальним, побожним, то це не означає ще, що тут потрібно дуже велика повільність. Надзвичайна тягучість також справляє неприємне, гнітюче враження. Найголовніша умова для правильного церковного читання — релігійність псаломщиків та священнослужителів. «Ледачі і несправні попи і клірики, — говорить святитель Тихон, — самі йдуть у пекло і доручених собі за собою туди ж тягнуть». Навпаки, клірики, налаштовані молитовно, своїм духом будуть розташовувати до побожного і присутніх в храмі.
Приклад такого читання ми бачимо в близькому до нашого часу молитовнику святому праведному батька Іоанна Кронштадтського. Розповідають, що він мав звичай на утрені канон читати сам. І коли він читав, то вся церква плакала, захоплена його релігійним духом.
А ось ще один приклад. На початку цього століття в місті Петракова був дяк, людина середнього віку. Перша година він виходив читати на середину собору і так його читав, що більшість присутніх молилися разом з ним зі сльозами. Мало того, деякі з прихожан, які не мали можливості простояти всю службу, намагалися прийти хоча до кінця, щоб вислухати читання цього псаломщика.
Зовнішня молитва виражається не тільки в читанні по книзі, а й у вимові раніше завчених молитов по пам’яті. Така молитва буває дуже корисною для людини, так як вона більш збирає увагу молиться на утриманні вимовлених ним слів, в той час як слухаючи читання інших або сам читаючи, що молиться легше розсіюється, непомітно йде думкою в мирські справи.
Що сказано було про церковному читанні, то ж потрібно сказати і про церковний спів, що має дуже важливе значення в богослужінні. Правильне і побожне спів може зачепити молиться до глибини душі і надати на нього саме благотворний вплив. Правда, велика частина тих, хто молиться в Церкві не є знавцями співу. «Але запитайте у цієї більшості, — наставляє Святіший Патріарх Алексій I, — чого воно чекає від церковного співу і якого співу воно бажало б? І більшість вам відповість: дайте нам такий спів, яке б зворушувало серце, яке викликало б у нас сльози розчулення, який би порушував наш дух і допомагало б молитися. Народ чудово розуміє істинний дух і належний тон церковного співу і краще всякого знавця відрізняє спів церковне від співу театрального. Навіщо йому нав’язувати те, чого не приймає його молиться дух? Навіщо нав’язувати йому в кращому випадку «насолода», до того ж мирське, «душевний», коли він шукає «розчулення» духовного? »
У наш час нотні церковні піснеспіви численні і різноманітні. З них, безсумнівно, перше місце має бути відведено розспівуючи — знаменному, грецькому, болгарському і Києво-Печерської Лаври. У цих мелодіях мимоволі відчувається щось рідне, що зачіпає душу і спрямовується до Бога. До них і закликає звернутися Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій I.
Мирський дух театральних виливів неприпустимий в церковному співі: він більш відштовхує людину від Церкви, чим приваблює до неї: «Навіщо ж нам, — каже Патріарх Алексій I, — ганятися за позбавленим смаку, з точки зору церковної, наслідуванням світло-ському співу, коли у Ми маємо дивовижні зразки співу строго церковного, освяченого часом і традиціями церковними? »
Деякі піснеспіви богослужінь добре виконувати всенародно, наприклад «Воскресіння Христове бачивши …», Символ віри, молитву Господню, молитву Святому Духу, величання і ін. При загальному співі всі присутні є найактивнішими учасниками, уподібнюються небожителям, славлять Господа у Його Престолу. Загальна спів завжди справляла і зараз надає свою дію навіть на людей маловіри і взагалі невіруючих, які зайшли в храм заради інтересу.
У католицькій церкві богослужіння супроводжує і музика. Але цей звичай, запроваджений Заходом в VI-VII ст. носить суто світський характер, чому і не приймається нашої Православною Церквою, яке береже Христову істину в її непошкодженому вигляді.
До зовнішньої молитві, крім читання та співу, відносяться ще, як було зазначено в самому її визначенні, і «побожні знаки», тобто зовнішні руху.
Сам Господь наш Ісус Христос під час молитви до Отця Небесного вживав їх: піднімав очі до неба, він падав на коліна, падав ниць, зітхав, проливав сльози.
Користувалися зовнішніми рухами і святі апостоли. Про зовнішній стороні молитви згадують і мужі апостольські, і християнські апологети, і святі отці.
Наше православне християнське богослужіння, будучи невичерпно в своєму змісті, багато і з зовнішнього боку.
Кожне зовнішнє виявлення молитви має свій сенс і значення, тому воно і залежить від характеру молитви. Так, хвалебної молитві більше личить стояння, бо тут уста виливають перед Богом, головним чином, повноту радости серця свого; подячної — поклони, як це буває і в житті буденному. Благально-покаянної молитви властиві форми, що виражають погибіль він просив та його волання до Божої допомоги. Такими знаками можуть бути: підняття рук до Бога, нахил голови, схиляння колін, плач та інше.
Найпростішим і найбільш вживаним положенням усяка молитва служить стояння. За свідченням святителя Іоанна Златоуста, в стародавні час християни стояли і при приватній, і при громадській молитві.
Найважливішим молитовним знаком є хресне знамення. Їм будь-яка молитва починається, супроводжується і їм же закінчується. Хресне знамення завжди має передувати уклін як поясним, так і земному. При цьому необхідно стежити за тим, щоб хресне знамення відбувалося до поклону: хрещеним прапором ми як би ставимо перед собою зображення хреста і потім творимо поклін Розіп’ятому на ньому Господу. Якщо ж воно твориться разом з поклоном, то ми будемо як би кидати хрест на землю, що межує вже з богохульством (хоча і не свідомим).
Зовнішня сторона молитви необхідна. Але вона не повинна поглинати внутрішньої: обидві вони повинні так органічно тісно з’єднуватися між собою, як душа людська з тілом. Одна тілесна молитва без внутрішньої — це тіло без душі. «Хто молиться тілесно і не має ще духовного розуму, — говорить преподобний Марк Подвижник, — той подібний до сліпого». Одна зовнішня молитва гнівить Бога, як молитва фарисейська — лицемірна.
Але і однієї внутрішньої молитви без зовнішньої недостатньо, подібно до того, як для земного існування людини необхідна не тільки душа, але й тіло. Слова і дії завжди служили і служать вираженням наших духовних переживань. Бувають моменти, коли людина не може втриматися навіть при всьому своєму бажанні від зовнішнього вираження своїх духовних переживань в словах чи діях. Глибокий психологічний сенс полягає в словах Священного Писання, що «чим серце наповнене глаголют уста» (Лк. 6:45). Коли душа повна буває побожних почуттів до Бога, вона мимоволі виливає її в урочистих гімнах, здійманням рук, преклоніння колін і т. П. Такий закон духовного життя людини.
Необхідність зовнішньої форми в молитві випливає, далі, з того, що вимова молитовних формул і вчинення молитовних дій може порушувати в нас — і справді збуджує — молитовний дух і молитовний настрій. Психологія знає не тільки про вплив душі на тіло, але і про зворотний вплив тіла на душу. Побожне вимова відомих слів і вчинення відомих дій може викликати в душі відповідні їм емоції і переживання. Ми можемо почати вимовляти слова молитви і здійснювати молитовні дії, не маючи молитовного настрою, воно може виникнути в нас, як наслідок наших молитовних подвигів і вправ.
Зважаючи на таку тісному і нерозривному зв’язку внутрішньої і зовнішньої молитви, святитель Філарет Московський вважає навіть марним ставити питання про те, чи не досить чи однієї внутрішньої молитви без зовнішньої.
Отже, внутрішня і зовнішня молитви повинні складати одне ціле.
На першому місці святими отцями ставиться молитва хвалебна. «Молячись, — повчає святитель Василій Великий, — не водночас приступай до прохання … Почни славослів’ям все сотворив».
Хвалебною молитвою називається та, в якій ми прославляємо Господа за всі Його Божественні досконалості. «Молитвою хвали, — говорить святитель Філарет (Дроздов), — ми споглядаємо досконалості Бога, сповідуємо Його премудрість, добрість, провидіння, допомога …
Справа вихваляння Бога з боку християнина не тільки цілком зрозуміле, але настільки природне, що інше ставлення християнина до Бога було б рівносильно відмові його від прямих вимог своєї природи. Сам Господь багаторазово возносить хвалу і славослів’я Небесному Отцеві Своєму (Ін. 6:11; Лк. 10:21; Мт. 26:27, 10), усе земне життя Свою звертав до слави Його (Ін. 5: 41-44; 7 , 13; 8, 50; 17, 4).
Подібним чином вчили і святі апостоли. Так, святий апостол Павло закликає «одностайно єдиними устами славити Бога й Отця Господа нашого Ісуса Христа» (Рим. 15: 6, пор .: 1 Кор. 10:31 1 Пет. 4:11).
Святі отці вчать, що ми «для того і створені розумними і настільки піднесені над безсловесними, щоб підносили до Творця усіляких безперестанні хвали й подяки.
Пізнаючи велич Божу в навколишньому нас природі, в людському роді, споглядаючи Його благість в історії домобудівництва спасіння людей, ми не можемо не захоплюватися Його нескінченними досконалостями і не приносити від чистого серця «честь і славу Його величі, премудрості і благості. Прославлення Творця і Владики — обов’язок кожного християнина.
Зразки хвалебної молитви
А щоб знати як потрібно хвалити Бога, які приноситься Йому хвалебні пісні, Святе Письмо і святі отці дають нам в керівництво і самі зразки їх.
Так, в Старому Завіті 103-ї псалом є зразком вихваляння Бога як премудрого Творця і всемогутнього Промислителя. Святий пророк Давид прославляє Господа, «возвеличити зело» через Свої величні творіння і Промисел над ними. «Благослови, душе моя, Господа», — звертається пророк Давид сам до себе, — вдягається «світлом, яко ризою», простирающего «небо яко шкіру» (ст. 1-2).
Ти, Боже, — каже він, — все створив: духовний світ (ст. 4) і речовий (ст. 5, 19) з незбагненною премудрістю (ст. 24) і все тримаєш Своїм Промислом, всьому даєш життя і необхідне для неї ( ст. 27-28). Ніяка створіння не зможе існувати без Твого нагляду і Промислу (ст. 29). «Благослови, душе моя, Господа» (ст. 35), — закінчує свою хвалу пророк Давид тими ж словами, якими її і почав. «Постараємося і ми так благословляти Бога», — закликає святий Ісихій в заключних словах тлумачення цього псалми.
У Новому Завіті зразком хвалебної молитви є пісня семи Ангелів, в якій вони прославляють Господа, великого в Своїх справах і Єдиного святого (Одкр. 15: 3-4).
З святих отців зразок для хвалебної молитви призводить святитель Василій Великий. Ось він: «Благословляю Тебе, Господи, довготерпеливого і незлобивого, щодня являющего Своє довготерпіння мене грішного, і всім нам дає свободу покаятися. Бо для того, Господи, мовчиш і терпиш нас, щоб ми прославляли Тебе, домобудівництва спасіння роду нашого, відвідував нас то страхом, то умовляннями, то через пророків, а наостанок пришестям Христа. Бо Ти створив нас, а не ми. Ти Бог наш (Пс. 99:33).
І в богослужінні нашої святої Православної Церкви є багато зразків хвалебних молитов. Ось деякі з них: «Сущий Владико, Господи Боже Отче Вседержителю поклонятися. «З цими блаженними силами …». Хвалебні молитви на честь Божої Матері: «Про Тобі радіє, Благодатна, будь-яка тварина …», «Достойно є …» та інші.
До числа хвалебних молитов потрібно віднести і наші акафісти, що представляють собою піснеспіви духовної радості і втішного торжества. Та й кожне наше богослужіння починається і закінчується хвалений — прославлянням Господа, троичного в Особах.
Вихваляючи Бога, християнин підносить до Нього і прохальну молитву. Це така молитва, в якій ми висловлюємо перед Богом наші потреби — як тілесні, так, головним чином, і духовні.
Наш обов’язок її підносити цілком зрозуміла. Людина має слабкі сили, недостатні ні для того, щоб за допомогою тільки їх він міг врятуватися, ні для того, щоб при їх тільки сприяння міг благополучно вести навіть зовнішню, матеріальну, своє життя. Тільки Господь може зміцнити наші немочі і дарувати нам необхідне і для духовного життя, і для зовнішньої.
У Старому Завіті до приношення прохальною молитви закликає Сам Бог Отець (Пс. 49:15), а в Новому — Бог Син — Господь наш Ісус Христос (Мф. 7: 7; Ін. 16: 23-27).
«Хто ніколи не приносить Богу прохань, той мало вірить в Його благодать і силу, або зовсім не вірує», — говорить святитель Філарет (Дроздов).
Правда, Господь знає наші потреби перш нашого прохання (Мф. 6: 8) і по Своїй безмежній доброті готовий задовольнити їх, але на вимогу вічного правосуддя Він не робить і не зробить цього без бажання на те самої людини, а тим більше Він не зробить цього проти бажання його. «Хоча Бог створив нас без нас, але врятувати нас без нас не може», — каже єпископ Петро. Господь порушує свободи самої людини. Якби Свої благодатні дари Він повідомляв людині без його бажання, то вони залишилися б чужими душі людини і не принесли б йому ніякої моральної користі. А своє бажання отримати від Бога допомогу в справі улаштування свого порятунку, або навіть бажання отримати необхідне і для цього земного життя, людина і висловлює в молитві. Молитва, по чіткому визначенню святителя Філарета Московського, є «простягнена рука для прийняття благодаті Божої, отверзтие уста для куштування їжі небесної». Як жебрак, щоб прийняти яку вони надають йому допомогу, повинен простягнути руку, і дитя, щоб вгамувати свій голод, відкрити уста, так і людина, щоб сприйняти благодатну поміч згори, повинен спрямовуватися до Бога всіма силами і здібностями свого духу.
Приклади прохальною молитви
Прикладом прохальною молитви в Старому Завіті може служити молитва іудейського царя Йосафата. Спочатку він говорить про всемогутність Бога, в руках Якого сила та міць, Який рятував народ Свій, надіється на Нього (2 Цар. 20: 5-9). І нині, каже далі іудейський цар: визволи нас, Боже, від руки ворогів наших (ст. 10-12). На закінчення Йосафат виражає свою цілковиту відданість Богу і надію на Його небесну допомогу (ст. 12).
У Новому Завіті зразками прохальною молитви є первосвященика (Ін. 17) і Гетсиманський (Мф. 26:39; Мк. 14: 35-36, 39; Лк. 22: 41-44) молитви Господа нашого Ісуса Христа; молитва головної християнської Церкви (Діян. 6: 24-30) і молитви святого апостола Павла (Еф. 3: 14-19; 1 Фес. 3: 11-13).
З богослужіння нашої святої Церкви — «Спаси, Боже, люди Твоя …», «Благословляй благословляючи Тебе, Господи …», все єктенії і прочии.
Просячи у Господа тих чи інших благ, людина не може і не журитися про свої гріхи, які складають найголовніше перешкода до одержання Божої милості. Звідси отримує свій початок покаянна молитва. Це така молитва, в якій людина, будучи глибоко проникнуть свідомістю тяжкості своїх гріхів, полум’яно і старанно, зі сльозами і плачем просить Господа відпустити йому їх, не карати його за них, освятити його працю над виправленням серця.
Покаянна молитва з формального боку має схожість з прохальною молитвою: і в першій, і в другій християнин просить у Господа милостей. Але в своїй істоті вона відрізняється від прохальною: в покаянної молитви предметом служать не потреби життя, як буває це в прохальною, а тільки прохання про прощення гріхів. Часто покаянна молитва слід безпосередньо за проступком.
Молитва ця так само необхідна, як і розглянуті вище види молитов. «Багато бо грішимо вси», — говорить святий апостол Яків (3, 2). Але призначення людини полягає не в тому, щоб грузнути в гріхах, а в досягненні святості (Лев. 11: 44-45; 19, 2; 1 Пет. 1:16), досконалості (Мф. 5:48; Як. 1: 4; Кол. 4:12). Тому він повинен завжди молитовно каятися перед Богом і просити Його великих щедрот.
Слово Боже неодноразово закликає людину до покаяння (Езд. 10:11; Діян. 17:30). Цим закликом розпочалася і Євангельська проповідь (Мф. 4:17).
Святі отці гаряче переконують християнина постійно молитися Богу за прощення своїх гріхів. «Перестерігає, прошу і благаю частіше сповідатися перед Богом, — говорить преподобний Єфрем Сирин. — Чи не на позорище перед подібними тобі рабами виводжу тебе, не людям примушую тебе відкривати гріхи. Розкрій совість свою перед Богом, Йому покажи виразки, у Нього проси лік, покажи себе не докоряє, але лікуєш ». Святитель Філарет (Дроздов) вважає, що хто не приносить моління про прощення гріхів, той не може належати і до Царства Божого.
Зразки покаянної молитви
У Святому Письмі ми знаходимо багато зразків і покаянного молитви. З них, перш за все, потрібно вказати на молитву іудейського царя Манасії під час перебування його в вавілонському полоні.
Спочатку молитви іудейський цар говорить про Бога як премудрого Творця і грізному Судді за наші гріхи (в кінці 2 Хр., А-в). Але, — продовжує Манасія, — Ти, Господи, і многомилостивий до тих, хто кається, Ти обіцяв їм відпущення гріхів великою Своєю милістю; тому і я, незважаючи на численні мої беззаконня, з надією на Твої щедроти схиляю коліна серця мого і прошу Тебе, Господи, не дай мені загинути з моїми мерзенними справами, покажи на мені Свою милість (г-к). Закінчує молитву Манасія обіцянкою надалі не гнівити Бога своїми неправдами, але прославляти Його своїм праведним життям (к-л).
Зразками покаянної молитви можуть служити і псалми пророка Давида: 24, 31, 37, 38, 129 і особливо 50, в якому ізраїльський цар гаряче усвідомлює глибину свого падіння, звертається до Бога з щирою молитвою про прощення гріхів і висловлює тверду надію, що Милосердний Господь омиет його скверни і біліший «паче снігу».
В Євангелії цього покаянного волаю Давида відповідає, за словами святителя Тихона, «митарево моління: Боже! будь милостивий до мене грішного »(Лк. 18:13). Дійсно, в цих п’яти словах є все необхідне для того, щоб здобути Боже милосердя і отримати прощення гріхів. Ця форма молитви дивовижна по своїй смиренності і глибині почуття каяття. Сама стислість її підкреслює почуття смирення: ми як би вважаємо себе негідними обтяжувати увагу Господа багатьма словами. Ми разом з тим і не сміємо просити про прощення наших гріхів, очевидно, вважаючи їх надто важкими. Ми просимо лише про милості до нас, про поблажливість, про пом’якшення покарання.
Подвижники, за свідченням преподобного Іоанна Лествичника, використовували такі покаянні молитви: «На жаль, на жаль! горе мені, горе мені! пощади, пощади, Владико! »« Помилуй, помилуй! »« Прости, Владико, прости, якщо можливо! »« Відкрий нам, про Суддя, відкрий нам (дверей)! Ми зачинили для себе гріхами тих дверях, відкрий нам! »« Просвіти тільки обличчя Твоє, й спасемося »(Пс. 79: 4).
Зразками покаянних молитов в богослужінні святої Церкви можуть служити молитви, що входять в чин сповіді. Багаті покаянним змістом і все великопісні молитви, зокрема ж — канон святого Андрія Критського і інші.
За виконанням наших прохань як про духовні потреби, так і про тілесні, природно, йдуть подяки. Молитва подяки — це таке розташування нашого духу, при якому ми вважаємо Бога джерелом всякого істинного нашого блага і в повноті почуттів падаємо перед Ним в знак своєї синівської вдячності.
Підставою для вдячної молитви служить Божественна Любов, виливається на нас свої великі щедроти. Якщо ми отримуємо від ближніх якусь послугу, то у нас мимоволі виникає до них почуття подяки. Це тим більш потрібно сказати в тому випадку, коли маються на увазі благодіяння Божі, так як вони виходять людиною дуже багато і до того ж постійно. Людина нічого свого не має — всім зобов’язаний Богу. Звідси подяка необхідно.
Природність подячної молитви підкреслюється словом Божим. Воно збуджує нас до неї і вселяє її (Пс. 49: 14-15; Кол. 3:17; Філ. 4: 6).
«Хто не приносить благодарений, — говорить святитель Філарет Московський, — той робить небесному Подателю всіх благ таку несправедливість, яка і посеред людей у ставленні до земним благодійникам засуджується і карається загальним презирством». В іншому місці невдячність він називає неприродним станом душі.
За що має дякувати Господу?
Господь дає нам все, тому ми і повинні дякувати Йому за все. «Про Подяку складайте: ця бо є воля Божа в Христі Ісусі в вас», — повчає святий апостол Павло (1 Сол. 5:18). Святитель Іоанн Златоуст закликає дякувати за всі блага «і великі, і малі». А оскільки Бог все влаштовує для нашого блага, то ми повинні дякувати Йому і за осягають нас лиха. «Його ж бо любить Господь, карає», — говорить слово Боже (Євр. 12: 6). «Треба від серця визнати, — повчає святитель Тихон, — що велику милість робить з нами Бог, коли нас батьківським покарання жезлом біет, хоча плоті нашої немічної і гірко». Тому-то святитель Філарет, митрополит Московський, після припинення губите
льно виразки в 1848 році і закликав народ подякувати Богові за цей рід лиха, бо він помножив серед людей молитву, покаяння і смиренність, що було забуте ними до страждань.
Дякувати треба Бога не тільки тоді, коли отримуємо те, що просимо, але і коли не отримуємо, «тому що неотримання, коли буває з волі Божої, не менше благотворно, як і отримання», — вчить святитель Іоанн Златоуст. В силу цього молитва подячна наближається за своїм значенням до хвалебною і тому нерідко ставиться після неї — на друге місце.
Нарешті, дякувати потрібно не за себе тільки, але і за інших. Цим самим ми знищимо заздрість до них і виховаємо щиру любов, «бо, — як каже святитель Іоанн Златоуст, — недоречно вже буде заздрити тому, за кого приносимо подяку Господу».
Зразки подячної молитви
Як зразок подячної молитви зі Старого Завіту можна привести 17-й псалом, оспіваний святим царем Давидом після того, як Господь урятував його від усіх ворогів.
У вступі псалмопевец висловлює свою гарячу любов до Господа, тверду надію на Його повсякчасну допомогу (ст. 24) і потім переходить до головного предмету своєї пісні — викладу того, як він у своєму житті звертався з молитвою до Господа і був рятуємо Їм від ворогів і небезпек. Спочатку пророк Давид зображує небезпеки свого життя, покликання Господа і Його швидке заступництво (ст. 5-20), а потім пояснює підстави явленої до нього милості Господа (ст. 21-29) і розповідає, які саме Бог послав йому Свої милості (ст . 30-46). У висновку псалмопевец дякує Господу, свого Захисника і Спасителя, і обіцяє славити Його серед народів: «цій місцевості ради прославляти Тебе во язицех» (ст. 47-51).
У Новому Завіті можна вказати на подячну молитву Господа нашого Ісуса Христа з нагоди радості повернулися з проповіді сімдесяти учнів Його (Лк. 10:21; Мт. 11: 25-26).
Чудовий зразок подячної молитви вказує святитель Іоанн Златоуст в молитві одного святого чоловіка, який так дякував Богові: «Дякуємо за все Твої благодіяння, зроблені нам недостойним з першого дня нашого життя до сьогодення, — дякуємо за все, що знаємо і чого не знаємо, за все явне і неявне, що виявляється справою і словом, доконане по волі і проти нашої волі, за все, з нами негідними колишнє, за скорботу і ослаблення скорботи, за пекло, за муку, за Царство Небесне ».
Богослужіння святої Православної Церкви містить багато зразків і подячних молитов. Сюди потрібно віднести молитви подячного молебню, молитви після причастя Святих Тайн. Сама центральна частина богослужіння іменується Євхаристії, що означає «подяка».
Останнім і, до певної міри, особливим видом молитви за змістом є молитва заступницька, тобто молитва за інших.
Молитися потрібно не тільки за себе, але і за інших. «Молитва про себе самих, взята окремо від молитви за інших, як плід духовного своєкористя, не може скласти чистої християнської чесноти», — говорить святитель Московський Філарет. Християнин повинен молитися за всіх, як за себе, щоб Бог дарував їм успіх віри і розуму духовного, а від гріхів і пристрастей свободу.
Але питається: чи є в слові Божому вказівка про те, щоб ми молилися один за одного?
Сам Господь наш Ісус Христос дав усім нам одну молитву, не кожному за себе, але всім і кожному за всіх, звелівши просити в Отця Небесного для всієї землі, — для всіх нас: дії волі Його, насущного хліба, прощення боргів, позбавлення від спокус і прочего.Святие апостоли ще пряміше заповіли молитися один за одного (Як. 5:16). Святий апостол Павло неодноразово приписував свої успіхи і свою безпеку молитвам за нього численних учнів його (2 Кор. 1: 10-11). Цей верховний апостол мав потребу в молитовної допомоги своїх чад (Євр. 13:18), благав їх Господом нашим Ісусом Христом і любов’ю Всесвятого Духа помагайте з ним в молитвах за нього до Бога (Рим. 15:30). Апостол Христовий найчастіше просив молитися за нього про те, щоб Бог відкрив йому двері для слова «проглаголаті тайну Христову» (Кол. 4: 3), «так слово Господнє (проповідую їм — К. С.) тече і славиться» (2 сол. 3: 1). Якщо ж апостольські справи вимагали молитовної допомоги людської, то тим більше ми, настільки недосконалі в духовному житті і обтяжені життєвими турботами, маємо необхідність звертатися в своїх потребах до наших братів, щоб вони давав нам в молитвах за нас до Господа. Потребуючи в молитвах за нас інших, ми, в свою чергу, повинні молитися за них. Цей наш борг випливає з християнської любові, яка бачить у всіх християн своїх членів і членів Христа Бога, загального всіх Спасителя, бажає їм того ж, чого собі, так само як і всіма заходами посилюється робити їм те ж, що і собі. «Моліться один за одного, — повчає святитель Тихон, — бо всі вірні, по всьому світу розсіяні, Одно духовне тіло, єдину преблагословенну Главу мають — Христа і єдиним Духом Божим просвіщати й навчати (Рим. 12: 5)». Нехай слабка буде і не варта наша молитва, — все одно і тоді ми повинні молитися за інших з вірою, що цим ми принесемо їм користь. І це буде найнадійнішою і дійсної допомогою для них.
Чудовий в цьому відношенні розповідь з життя святих, на який звернув увагу Н. Мотовилова преподобний Серафим у своїй бесіді з ним про мету християнського життя.
Одна блудниця зустрілася з жінкою, яка перебувала в розпачі через смерть єдиного сина. У страшному горі своєму мати стала благати блудницю, щоб та помолилася про воскресіння її сина. Знаючи свою негідність, блудниця жахнулася в душі цієї прохання матері, але бачачи відчай останньої і її віру, і будучи не в силах бачити її горе, вона заволала до Господа: «Не мене заради, грішниці окаянної, але сліз заради матері, яка журиться про сина своєму і твердо впевненою в милосерді і всемогутність Твого, Христе Боже, воскреси, Господи, сина її! »- і Господь воскресив його.
Молитва за можновладці світські влади; за духовних керівників; за членів сімейства, родичів і благодійників
В першу чергу ми повинні молитися про осіб, наділених світською і духовною владою, а також за близьких і дорогих для нас осіб: членів сімейства, родичів і благодійників.
Молитва за можновладці світські влади
Молитва за можновладці влади складає одну з найважливіших наших обов’язків. Від рішення влади залежить мир і тиша, безпека від ворогів внутрішніх і зовнішніх. Послуги із благоустрою й порядок, промисловість, торгівля і т. П. Знаходять свою основу в мудрому керівництві світських начальників. Щоб ці їх відповідальні службові обов’язки виконувалися з належним успіхом, християнин і повинен підносити свої молитви до Господа, тим більше, що будь-яка влада від Бога (Рим. 13: 1).
Ще в Старому Завіті обраний народ молився за своїх володарів. Але і після того, як він потрапив під ярмо царів цих країв не припиняв своїх молитов за нових володарів: «… моліть Господа за ня (тобто країну, в яку Бог переселив юдеїв — К. С.), — писав пророк Єремія своїм полоненим співвітчизникам, — яко в світі їх буде мир вам »(Єр. 29: 7). Молилися євреї і про життя римських імператорів, коли були підкорені римлянами.
Християнська Церква з самого початку свого існування молилася про верховної влади. Спаситель визнавав законною владу римського кесаря і наказував віддавати йому все належне, що відповідало його високому становищу і великому значенню в державі (Лк. 20:25).
Вірні заповітам Спасителя, святі апостоли тільки розкривали Його вчення, коли заповіли своїм послідовникам молитися за можновладці влади (1 Тим. 2: 2).
Заповідь апостолів свято виконувалася християнами. У перші часи свого життя Церква Христова терпіла багато гонінь від римських імператорів. Тодішня римська влада випробувала на християн всілякі способи муки. Безневинна хри-стіанская кров текла широким потоком по греко-римської імперії. Разом з тим, християни терпіли від римської влади і найжорстокіші моральні страждання: глузування, презирства, позбавлення доброго імені та інше. Здавалося, хто б міг в подібному положенні утриматися від бажання помсти і прокльони гонителів ?! І проте давня Церква, одушевляти почуттями християнської всеосяжної і всепрощаючої любові, неухильно слідувала заповідям святого Євангелія.
Наскільки жваво перші християни були пройняті духом євангельського патріотизму свідчать багато древні церковні письменники. «Ми, — каже один з них, від імені християн свого часу, карфагенский пресвітер Тертуліан, — підводячи очі до неба, простягаючи вільно руки, … оголюючи голову … не маючи необхідності в примушення … — ми просимо у Бога імператорам довголіття, мирного царювання, безпеки їхнього будинку, хоробрості воїнства, вірності сенату, доброзвичайності народу, спокою всього світу і всього, що бажано людині і імператору ». «Отже, — робить висновок свою полум’яну промову Тертуліан, — в той час як ми таким чином молимося, роздирайте тіло наше, якщо завгодно, залізними кігтями; пригвождает нас на хресті, валить в вогонь; оголюйте проти нас меч; кидайте нас на поживу звірам: молиться християнин готовий все зазнати. Поспішайте, ревні правителі, викидати життя у тих людей, які проводять її в молитві за імператора ». Подібно говорять і інші християнські письменники і апологети: Афінагор, Феофіл Антіохійський, святий Юстин Філософ, історик Євсевій та інші.
Людина має борг морального вдосконалення. Поставивши людину вище всіх тварюк, прикрасивши його переважними достоїнствами, Господь тим самим вказав йому на відмінну його обов’язок перед усіма іншими створіннями — це діяльне прагнення і наближення до свого Першообразу. Людина повинна прагнути, наскільки можливо, до цілковитого відображення Божих досконалостей у своїй природі. На моральне вдосконалення як завдання людського життя Одкровення вказує прямо. «Святі будите, яко Аз свят єсмь», — Сам Бог говорить людям (Лев. 11:45). «Будите убо досконалі, — вчить Спаситель, — як Отець ваш небесний досконалий» (Мт. 5:48). І святий апостол Петро говорить: «За що кликав ви святому, і самі святи будите …» (1 Пет. 1: 15-16).
Молитва саме і становить одне з могутніх засобів в моральному зростанні, бо вона сама по собі є прагнення до святості, до того, щоб догодити Господу, стати чистим, непорочним, досконалим. Тільки молитва холодна — без участі розуму і серця — не робить хорошого дії. Молитва ж щира за участю всіх сил нашого духу, саме та молитва, про яку говорилося в попередньому відділі, не може залишатися без доброго впливу на душу християнина: вона спонукає молиться відчувати свою нікчемність, гріховність перед святістю Бога, а тому викликає і необхідність прагнення до моральному Ідеалу.
«Людина, — каже протоієрей С. Остроумов, — подібний до маятника, качати і направо, і наліво. Але тільки хитання цього маятника — нерівномірний. Людина або нахилений більше до миру і менш до Бога, або навпаки. Ось молитва і представляє одне з дієвих засобів нахилення людини до Бога і відхилення від світу ».
- Про молитву. молитовне правило
- Молитва — розмова з Богом
- Як довго я молюся?
- якість молитви
- Молитви про учнів
- Архімандрит Андрій (Конанос): Молитва — не для тих, хто постійно скаржиться
- Як правильно молитися в храмі
- Молитва проти злої волі нападників на нас
- Молитвослов православний. Православні молитви, молитви святим, ранкові та вечірні молитви
- Пояснення вечірніх молитов
- ранкові молитви
- Яким святим молитися? Молитви на всі випадки життя!
- Молитва — зустріч, молитва — діалог
- сила молитви
- Тлумачний православний молитвослов
- Домашня молитва
- Підготовка до молитви
- Молитви Миколі Чудотворцю: про заміжжя, про які подорожують, про допомогу
- Отче наш. молитва Господня
- Молитви Богородице: всі молитви до Пресвятої Богоматері
