Малорухливий спосіб життя, часті стреси — ці фактори можуть бути причиною зайвої ваги. Сприяє ожирінню і низький рівень доходів населення, адже, правильно складений, раціон повинен круглий рік включати в себе у великій кількості свіжі овочі, фрукти, зелень, рибу жирних сортів, морепродукти і зовсім небагато вуглеводів. Малозабезпечені люди харчуються в основному хлібом, макаронами, консервами, сосисками — природно, такий набір продуктів веде до набору зайвих кілограмів. Багато з тих, хто поститься люди відзначали, що в період посту набирали 4-5 кг, хоча не їли ні м’ясного, ні молочного — все це відбувається з — за неправильного харчування. Буває, що вирішивши боротися із зайвими кілограмів, наша впевненість в тому, що все вийде тане з кожним днем, і ось ми вже опустили руки і повернулися до колишнього способу життя. Православна молитва для схуднення здатна зміцнити нашу віру і допомогти довести розпочате до кінця.
Пристрасть обжерливості є гріхом не випадково. Люди, постійно потураючі собі в їжі, поступово стають її рабами. Вони вже не можуть зупинитися і їдять при першій-ліпшій можливості. Величезні кількості їжі, які поглинає ласун за один раз, жахають нормальної людини, але того, хто схильний до пристрасті обжерливості здається, що їжі мало. І раз по раз порції все збільшуються і збільшуються. Для успішної боротьби з ожирінням, потрібно, по — перше, визнати сама наявність проблеми переїдання, це вже станемо великим кроком на шляху до нормальної ваги. По — друге, почавши боротьбу, не потурати своїм слабкостям, — не дозволяти собі хоч шматочок, хоч полкусочка який-небудь смакоту — якщо відчуваєте, що ось — ось зірветеся, християнською молитвою для схуднення просвітлиться розум і женіть геть від себе гріх обжерливості.
Молитви які відбуваються перед і після куштування їжі.
Християнська молитва для схуднення при обжерливості
Проти обжерливості: «Помилуй мя, Боже, яко немічний єсмь! Даруй мені приборкати своє чрево і придбати чеснота помірності ».
Проти лінощів: «Помилуй мя, Боже, яко немічний єсмь! Допоможи мені приборкати мою лінощі! Даруй мені ревнощі про рятівних діланнях і про набуток необхідних мені чеснот! Даруй мені силу працювати і нести свій хрест »!
Промовляючи молитву, ми заспокоюємося, набуваємо впевненість в своїх силах, наше умиротворений емоційний стан сприяє нормалізації обмінних процесів. Сильна молитва преподобного Іринарху Ростовському для швидкого схуднення допомагає швидше розлучитися із зайвими кілограмами. Але просячи святого про легке схуднення, треба пам’ятати про те, що святий просто клопочеться своїми проханнями за нас перед Всевишнім, саме ж зцілення ми отримуємо від Господа нашого.
Молитви для схуднення св Іринарху Ростовському його мощі.
О, Великий угоднику Божий і преславний чудотворче, велебність отче наш Ірінарше! Призри на ни грішних, в скорботах і при важких обставинах наших старанно до тебе кричущі і на тя по Бозе все уповання наше возлагающія. Просимо тя зі зворушенням багатьом: твоїм заступництвом до Господа Бога випроси нам мир, довголіття, братолюбство, землі плодоносити, повітря благорастворение, дощі своєчасно, і понад благословення на вся починання наша добра. Боронь же всіх нас святими твоїми молитвами від усяких бід: глада, граду, потопу, вогню, меча, вредоноснаго Червия, згубним вітрів, смертоносної виразки і наглої (внезапния) смерті, і у всіх скорботах наших буди нам утешитель і помічник, зберігаючи ни від падінь гріховних і сподоблена спадкоємці бити Царства Небесного, та прославляємо укупі з тобою всіх благих Подавця, Тріедінаго Бога, Отця і Сина і Святого Духа! Амінь!
Читати кожен день з ранку.
Вісім пристрастей пов’язані один з одним як ланки ланцюга, яким диявол оковивался людей і тягне за собою як переможець бранців. Це вісім глав гідри, з якої повинен вступити в боротьбу кожен християнин; це невидима мережа, в яку сатана вже восьме тисячоліття прагне зловити, як мисливець здобич, земну кулю.
Перша ланка цього ланцюга — обжерливість. Багатьом людям воно здається невинною слабкістю, що не вселяє особливого побоювання, тим більше що наслідки цього гріха, як струпи прокази, проявляються не відразу, а через роки. Але треба пам’ятати, що після гріхопадіння Адама, порушилася гармонія між душею і тілом людини. Тіло — інструмент душі і органічна частина людської особистості — стало субстратом пристрастей і похоті. Тіло — рабиня духу. Ця рабиня, будучи обласкана душею, захотіла керувати їй. Вона, як Єва Адама, то зваблює розум уявної солодкістю пристрастей, а серце чарує темної містерією гріха, то, як заколотник повстає проти духу, намагаючись скинути його з престолу і самій стати царицею людської тример — духу, душі і тіла.
Тіло — це злий друг і добрий ворог. Без тіла не формується людська особистість. Без тіла дух і душа не можуть проявити себе зовні через слова і діяння. Лукава плоть завжди готова зрадити душу дияволові за мідні гроші низинних насолод — як Іуда за тридцять срібняків продав на смерть свого Учителя. Тіло — підступний супутник душі на тернистому шляху до небесного царства, який то покірно слідує за нею, то намагається захопити її на широку, викладену каменем дорогу, що веде до вічної смерті. Можна порівняти душу і тіло з вершником і диким конем: якщо вершник послабить вудила, то кінь помчить, куди дивляться очі, і обидва впадуть в яму.
Обжерливість — перемога тіла над духом; це широке поле, на якому бурхливо ростуть все пристрасті; це перша сходинка прямовисній, слизькій сходів, що ведуть в пекло. У біблійній Книзі Буття написано, що Бог глянув на землю і побачив, що всі люди плоть, і Дух Його не може перебувати в них. Допотопне людство не виконало свого призначення: плотське початок перемогло духовне, як би поглинуло його. Це був тріумф плоті, який став початком кінця. Людство не тільки занурилося в болото матеріальності, але забуло Бога; ставши земним прахом, воно спорудило собі з праху ідолів — нових мертвих богів. По всій землі стало поширюватися як чума ідолопоклонство, чари, магія, розпуста і людоїдство. Культ плоті перетворив історію людства в нескінченну оргію. Уже до всесвітнього потопу людство духовно загинуло в потопі своїх пристрастей. Всесвітній потоп тільки як могильник вирив загальну могилу для мерців і зробив дно океану кладовищем кожного тіла. Тіла черевоугодників поглинуло морське лоно, а душі демоноугодніков — ненаситне черево пекла.
Історія повторюється. Господь порівняв часи Ноя з останнім часом. Знову плоть починає торжествувати над духом, а демон — над плоттю, растлевая, розбещуючи її, і всіляко знущаючись над нею.
Обжерливість спотворює людину. При вигляді ненажери мимоволі пригадується ринок, де висять закривавлені туші тварин, привезених з бійні. Здається, що тіло ненажери висить на його кістках, як обдерті туші на залізних гаках.
Черево, обважніле від їжі, занурює розум в похмуру дрімоту, робить його ледачим і тупим. Ласун не може глибоко мислити і міркувати про духовне. Його черево, як свинцева гиря, тягне оземленную душу вниз. Особливо гостро відчуває така людина свою неміч під час молитви. Розум не може увійти в молитовні слова, як тупий ніж — різати хліб. У цьому сенсі обжерливість — постійне зрадництво своєї молитви.
Слід зазначити, що обжерливість затьмарює також інтелектуальні і творчі сили людини. Майже ніхто з видатних поетів і художників не відрізнявся обжерливістю і не мав тіла, що нагадує пивну бочку. Як на виключення можна вказати на поета Апухтіна, схожого на картину Гаргантюа. Одного разу дитина, побачивши в своєму будинку серед гостей Апухтіна, здивовано закричав: «Мама, що це за людиноподібна істота!».
Нерідко ласун, втомлений від вантажу власного тіла, доводить до задишки і знемоги, і від необхідності постійно долати як перешкоду розміри власного живота, коли необхідно нагнутися, щоб підняти річ із підлоги або зав’язати шнурки на черевиках, вирішує оголосити війну бісу обжерливості і знищити як ворога власний жир. Він виписує дієти з журналів, і оголошує своїм близьким, що скоро його фігура буде походити нема на фламандську живопис, а на статую Аполлона. Однак такий ласун, що сів на дієту, найчастіше виявляється в ролі гладіатора, який без зброї вступив в сутичку з диким звіром: в першу хвилину він ще пручається, але потім падає, розтерзаний кігтями і іклами хижака. Перший час ласун дотримується суворої дієти і дивиться на оточуючих переможно, як Геракл після чергового подвигу, але потім, не витримавши скребуть болю в шлунку, накидається на їжу, немов хоче надолужити згаяне.
У обжерливості можна розрізнити дві пристрасті: чревобесіе і гортанобесіе. Чревобесіе — це ненаситне бажання їжі, це агресія тіла проти душі, постійне домагання утроби, яке, як жорстокий митар, вимагає від людини непомірною данини, це безумство утроби, яке без розбору поглинає їжу, як голодна гієна здобич. Шлунок такого людини подібний до мішка, куди скупий господар запихає без розбору речі, збираючись в далеку дорогу, а потім насилу волочить непотрібний вантаж.
Гортанобесіе — постійне бажання ласою і вишуканої їжі, це хтивість гортані. Людина повинна їсти, щоб жити, а тут він живе, щоб їсти. Він заздалегідь складає меню з таким заклопотаним виглядом, ніби вирішує ребус або задачку. Він витрачає на ласощі все гроші, як гравець в азарті програє свій стан.
Є ще інші види обжерливості, це: тайнояденіе — прагнення приховати свій порок; ранояденіе — коли людина, ледь прокинувшись, приймається за їжу, ще не зазнавши почуття голоду; поспішне яденіе — людина намагається швидко наповнити шлунка і ковтає їжу не розжовуючи, немов індик; недотримання постів, вживання через похоті гортані шкідливих для здоров’я продуктів. Стародавні аскети вважали обжерливістю також надмірне вживання води.
Як позбутися від обжерливості? Ось кілька порад. Перед трапезою треба потай помолитися, щоб Господь дав утримання і допоміг покласти край домагання утроби і гортані; пам’ятати, що наше тіло, ласе до їжі, рано чи пізно саме стане їжею для хробаків, взяте з землі — жменею земного праху; уявити, у що перетворюється їжа в утробі. Потрібно подумки визначити для себе кількість їжі, яку хотілося б з’їсти, а потім відняти від неї четверту частину і відкласти в сторону. У перший час людина буде відчувати почуття голоду, але коли організм звикне, то треба знову відняти від їжі четверту частину — так радить преподобний Доротей в своїх повчаннях. Тут принцип поступового зменшення їжі до необхідного для життя кількості. Часто демон спокушає людину, лякаючи, що від нестачі їжі він ослабне і захворіє, не зможе працювати і стане тягарем для інших. Домашні також будуть хвилюватися і з тривогою дивитися в його тарілку, наполегливо переконуючи, щоб він поїв побільше.
Святі отці радять спочатку обмежити вживання пряної і дратівливою апетит їжі, потім солодкої, потішали гортань, потім жирної, підкріплює тіло. Слід їсти не поспішаючи — так швидше з’являється відчуття насичення. Вставати з трапези треба тоді, коли вгамує перший голод, але ще хочеться їсти. У давні часи був звичай трапезувати мовчки. Сторонні розмови відволікають увагу, і людина, захопившись бесідою, може машинально з’їсти все, що лежить на столі. Старці також радили під час їжі читати Ісусову молитву.
Щодо заходів вживання води слід пам’ятати, що жага буває природна і помилкова. Щоб розрізнити їх, треба потримати в роті трохи води, не ковтаючи її: якщо спрага помилкова, то вона проходить, а якщо залишається — то природна.
Всі пристрасті пов’язані один з одним; їх поєднання являє собою як би кольорову мозаїку або химерні візерунки килима. Так обжерливість може поєднуватися з пристрастю гніву. У деяких людей в стані гніву, і взагалі хвилювання і тривоги, з’являється бажання що-небудь жувати, щоб відвернути свої думки; а так як гнівливий чоловік майже завжди в хвилюванні, то він звикає постійно класти їжу в рот. Ненажери виправдовують свою пристрасть психічним станом — прагненням вийти зі стресу. Але в результаті вони здобувають не спокій, а зайві кілограми.
Обжерливість іноді поєднується зі скупістю. Така людина готова поглинати зіпсовану, зацвілу їжу, тільки б не викинути її. Скупі ненажери зберігають продукти як реліквії, радіючи, що у них є запаси на довгий час. Тільки коли продукти починають псуватися і гнити, тоді вони вирішуються використовувати їх в їжу. Скупарі, пригощаючи гостей, в душі ненавидять їх як загарбників, і переживають муки за кожен з’їдений шматок. Але самі вони люблять ходити до знайомих на обід, і навіть складають розклад — коли і до кого йти.
Обжерливість, поєднане з марнославством, породжує тайнояденіе. Марнославний боїться здатися ненажерою. Він при людях їсть утриматися, але коли залишається один, то поспішає задовольнити свою пристрасть. У нього є заповітне місце, де він ховає їжу від сторонніх очей. Озираючись на всі боки і переконавшись, що нікого немає, він підходить до шафи, як скупий лицар — до скрині зі скарбами, дістає їжу і швидко пожирає її. Треба сказати, що слов’янське слово «пожирати» означає «приносити жертву». Ласун приносить жертву своєму череву як язичник ідолу.
Є гріхи, родинні обжерливості, наприклад трапеза без молитви, нарікання на їжу, зловживання алкоголем, непристойні жарти, лихослів’я, лайка, спори і сварки під час їжі. На такі застілля злітаються біси, як мухи на мед, і зневажають невидимими нечистотами їжу.
Можна сказати, що гріх обжерливості є поступове поїдання тілом душі, в результаті чого в людині меркне небесне, духовне начало, і він стає сліпий плоттю.
Оптинський старці писали про пристрасті обжерливості, пияцтва, і куріння, давали поради про боротьбу з цими пристрастями.
