Молитва і неуважність розуму — як позбутися?
увагою під час молитви називають зібраність (нерассеянность) розуму, цілком зосередженого на зверненні до Бога.
Увага повинна бути спрямована на зміст читаних або вимовлених слів. Під час молитви людини чекає випробування — боротьба з боку занепалого людського єства, що породжує гріховні пристрасті, присутні в розумі у вигляді помислів.
Постійна увага поступово переходить в тверезість — стан безперервного духовного уваги, через яке можна, незважаючи на метушню і шум зовнішнього світу, почути голос Божий.
Необхідність уваги в молитві
Неуважність на молитві дуже яскраво свідчить про нашу відірваності від Бога. Чи можемо ми собі уявити неуважність при зустрічі з главою держави, патріархом, відомою людиною?
Молитва — це особисте звернення, а не читання тексту. Бог знав цей текст ще до того, як ми народилися.
Якщо ми не слухаємо себе самі, під час молитви, думаючи про суєтне, то чому розраховуємо, що ми матимемо слухати Бог? Неуважна молитва — лицемірство перед Богом: «А ті люди шанують Мене устами, серце ж їхнє далеко від Мене» (Мк.7: 6).
Причини неуважності на молитві
1. Недбале ставлення до молитви. Зосереджуємося ми на тому, що нам важливо. Про що думаємо на молитві, то і є кумиром, заслоняющим Бога.
2. незрозумілість тексту. Вона буває від незрозумілості церковнослов’янської мови і від незрозумілості використовуваних в молитвослів’ях образів.
3. Вплив занепалих духів. Один з ченців-пустельників говорив: «Коли диявол бачить, що ми молимося і стараємося повністю віддатися молитві, він намагається всіляко відвернути нашу увагу. Він дуже гнучкий і хитрий і для досягнення своїх підступних цілей використовує ті думки, теми і переживання, які особливо турбують нас. Він б’є нас по особливо чутливим, слабких місцях, зароджує порочні думки, всіляко розпалює їх в нашій свідомості … За тих думок, які зазвичай приходять до нас під час молитви, ми можемо дізнатися наші слабкі місця, які діють всередині нас пристрасті, і проти них повинні ми спрямувати наші зусилля ».
4. Невідповідність правила духовним силам. У молитвословах зазвичай публікують повне молитовне правило, розраховане на ченців і духовно досвідчених мирян. Однак тим, хто тільки починає виконувати молитовне правило, важко відразу почати читати його все цілком. Зазвичай духівники радять починати з кількох молитов, і потім, раз в один-два тижні додавати до правила по одній молитві, щоб навик читати все правило цілком виробився поступово і природно.
5. слабкість волі. Потрібно виховувати, тренувати волю, докладати щоденне зусилля. Цьому може допомогти вивчення досвіду подвижників.
6. психологічні чинники: Втома, неуважність — невміння концентрувати розум на тривалий час.
Для того щоб виспатися, рекомендується лягати спати не в той день, коли потрібно вставати.
Складові уважною молитви
Уважна молитва є даром Божим тому, хто проявляє старанність в її придбанні. Молитва дається тому, хто молиться.
Наша молитва відображає наш внутрішній стан. Потрібно уникати многозаботлівості, засмічення пам’яті і уяви зайвою інформацією — головним ворогом молитви в сучасному світі.
Факторами, що сприяють концентрації уваги, є також потреба, інтерес, правильний настрій.
Рекомендації щодо набуття уваги під час молитви
1. Підготовка, набуття внутрішньої тиші. Рекомендація на початку молитвослова: Вставши від сну, перш будь-якого іншого заняття, благоговійно представляючи себе перед Всевишнім Богом … Трохи забарися, щоб всі почуття твої прибули в тишу і думки залишили все земне, і тоді свідчи молитви без поспішності, з увагою серцевим.
2. час молитви. Богу потрібно віддавати краще (в т.ч .. і час), а не вставати на молитву в крайньої втоми і неуважності.
Вранці прийнято молитися до сніданку. Добре перед цим прочитати хоча б одну главу з Євангелія.
Вечірнє правило можна розділити на дві частини (перша закінчується відпустом — Господи Ісусе Христе, Сину Божий, молитвами Пречистої Твоєї Матері, преподобних і богоносних отців …), прочитавши другу перед самим сном.
3. зовнішні умови. Слід відключати звук телефону, бажано закривати двері в приміщення, коли молишся. На одяг слід звернути увагу, акуратний одяг дисциплінує, сприяє зосередженості.
4. Незрозумілість тексту молитов. При незрозумілості тексту слід користуватися тлумачним молитвословом.
5. Якщо під час читання молитов прийшли сторонні думки, то можливо:
— зупинитися і почати читати молитву заново, вже з належною увагою (не слід зловживати цим правилом, щоб не надірватися);
— засікти час по будильнику і не звертати уваги на кількість молитов.
Потрібно пам’ятати, що самі благочестиві приводи відволіктися — від лукавого. Помисли потрібно відганяти як літаючих комах, без сумніву. Молитва — це час сугубою духовної боротьби.
Після втрати уваги можна звертатися до Бога «Господи, навчи мене уважно молитися».
6. вимова молитов. Потрібно чітко і не поспішаючи вимовляти слова цілими, не ковтаючи закінчень; НЕ тараторити; робити паузи між пропозиціями і між молитвами. Дуже допомагає увазі читання молитов співуче.
Бажано і правильно молитву творити вголос і не тихо. Коли молитва твориться вголос, вона задіює не лише наші мовні рецептори, але і слух. Від такої молитви складніше відволіктися.
Для посилення уваги корисно вимовляти деякі фрази або слова молитов двічі або навіть неколько раз.
7. Земні поклони — молитва тіла — їх потрібно робити по можливості часто. Ми зробимо під час правила 10 поклонів і дивуємося, що молитва у нас неуважна. Якщо зробимо 100, то увагу помітно покращиться. Це хороший спосіб тренування уваги, запам’ятовування молитов (пам’ять тіла) і турботі про здоров’я тіла. Задумався — зроби уклін. Подвижники в літньому віці навіть мотузку до підлоги прилаштовували, щоб силою рук можна було вставати.
8. Допомога святих. Просіть автора молитви або Ангела Хоронителя зміцнити вас в молитві або молитися разом з вами.
Тренування уваги зазвичай починає давати плоди через кілька місяців.
Мій духовний батько мені радив так читати утpенніе або вечеpніе молитви: став, помовчав, пpедстал пеpед Богом, пеpекpестілся: В ім’я Отця і Сина і Святого Духа, — не в своє ім’я і не заради себе самого, а в ім’я Боже і заради Нього. Потім пpочті пеpвую фpазу молитви, помовч мить, совеpшить земний уклін і повторити її, помовч мить і повторити її ще pаз; тоді Пеpеход на наступну фpазу. Це означає, що утpенніе або вечеpніе молитви (з поклонами) займають пpиблизительно дві години з половиною, — але вони доходять.
Вони доходять, тому що ти почуєш ті ж слова тpи pаза і змусиш своє тіло поклонитися і повстати. Звичайно, дійдуть, скільки можливо, в межа твоєї глибини.
Молися так, щоб серце на них відповідало, а якщо не відповідає, зупинись, скажи: Господи, просто! я сказав святі слова, а до мене вони не дійшли … — і подумай, чому. Якщо тобі здасться, що знаєш пpичина, скажи: Господи, я не можу вимовити «залиш борги мої, як я залишаю», тому що у мене в душі гіркоти, злість, ненависть, непpощеніе. Просто. Хочу просто — не можу; допоможи моїй немочі.
«Як же ти відчуєш молитву, коли безпосередньо перед цим кілька годин сидів біля телевізора, поглинав різну інформацію, а вимкнувши телевізор, негайно ж приступив до молитви? Добре було б взагалі не дивитися телевізор, але якщо все ж дивишся, то, вимкнувши його, спочатку зігрій своє серце, прочитай розділ зі Святого Письма або з твори отців з тим, щоб поступово виявитися в місці молитви (готовим до молитви). Тільки тоді відчуєш молитву. Завантажений проблемами, з крижаним серцем, не зможеш розмовляти з Господом: враження дня будуть заважати тобі ».
«Гідність молитви полягає єдино в якості, а не в кількості. Тоді похвально кількість, коли воно призводить до якості … Якість істинної молитви полягає в тому, що розум під час молитви знаходиться в увазі, а серце співчуває розуму.
Треба пам’ятати, що сутність молитовного подвигу полягає не в кількості прочитаних молитов, а в тому, щоб прочитане було прочитано з увагою, при співчутті серця.
Молитва потребує невідлучно соприсутствие і сприяння уваги. При увазі молитва становить невід’ємну власність молиться, при відсутності уваги вона чужа, хто молиться ».
«Необхідно під час молитви укладати розум в слова молитви, відкидаючи без розбору всякий помисел — і явно гріховний, і праведний по зовнішності.
Промовляючи слова молитви неспішно, що не дозволяй уму блукати всюди, але Зачиняй його в словах молитви ».
«Молитися треба так, щоб розум був цілком зібраний і напружений. І якщо ти сам не чуєш своєї молитви (через неуважність), як же ти хочеш, щоб Бог почув її? Під час молитви ми можемо утримувати увагу, якщо будемо пам’ятати, з Ким розмовляємо, якщо будемо представляти, що приносимо духовну жертву ».
За вченням Отців, увагу розуму при молитві треба спрямовувати не на те, щоб якимось своїм зусиллям представляти (мріяти, уявляти) собі Божественний світ. Це буде потуга уяви, протилежної увазі, і зухвалість, неприпустима в молитві.
«Знай, що як Бог є поза всіма почуттів і всього чуттєвого, поза всяким виду, кольору, заходи і місця, є абсолютно безóбразен і безвіден, і хоча скрізь є, але є понад усе; то Він є і поза всяким уяви … Звідси само собою випливає, що уява є така сила душі, яка за своєю природою не має здатності перебувати в області єднання з Богом ».
Перший від Господа дар в молитві — увага, тобто коли розум може триматися в словах молитви, чи не розважаючись помислами. Але при такій уважною не розважальний молитві серце ще мовчить. У цьому-то і справа, що у нас почуття і думки роз’єднані, немає в них згоди. Таким чином, перша молитва, перший дар є молитва не розважальна. Друга молитва, другий дар — це внутрішня молитва, тобто коли думки і почуття в злагоді спрямовані до Бога.
Молитися про дарування молитви уважною можна, але молитися про дарування високих молитовних станів, я вважаю, погрешітельності. Це треба цілком уявити Богу.
«Виконуючи свій правило, не то майте на думки, щоб тільки вичитати все належне, а щоб в душі порушити і зміцнити молитовний рух; — щоб це виходило,
1) ніколи спішно не читайте, а читайте ніби співуче, близьке до того. У давнину всі читаються молитви бралися з псалмів. Але ніде не зустрічаю слова: читати, а всюди співати.
2) Повсякчас слово вникати і не думка тільки читаного програвайте в свідомості, але і почуття відповідне порушуйте.
3) Щоб підсікти позив на спішне читання, покладіть не те і те віднімати, а простояти на чітательном молитвословии чверть години, півгодини, годину, скільки зазвичай вистоюєте, і потім не журіться, що скільки прочитаєте молитов, — а як прийшов час, якщо немає полювання стояти далі, переставайте читати.
4) Поклавши це, на годинник, одначе, що не поглядайте, а так стаєте, щоб стояти без кінця: думка і не буде забігати вперед.
5) Щоб пособствовать руху молитовних почуттів, у вільний час перечитайте і передумати все молитви, які входять в ваше правило, — і перечувствуйте їх, щоб коли на правилі станете їх читати, і знати наперед, яке почуття має бути збудливість в серце.
6) Ніколи не читайте без перерви молитви, а завжди переривайте їх своелічною молитвою з поклонами, в середині чи молитов доведеться це зробити, або в кінці. Як тільки вспадет що на серце, негайно зупиняйтеся читати і кладіть поклони. Ця остання правільце — найпотрібніше і найнеобхідніше для виховання духу молитовного. Якщо іноді яке почуття займе дуже, ви і будьте з ним і кладіть поклони, а читание киньте, так до самого кінця відведеного часу.
Молитви творите не утром тільки і ввечері, а й удень почасту кладіть по кілька поклонів без установлений на те годин.
Зазначене в 5-м і 6-му пункті зробіть попередньо для одних ранкових і наночних молитов. Може бути, більше їх і не виявиться потрібним читати інше що ».
Коли ми молимося, ми намагаємося зосередитися, і це завдання психологічно дуже складна. Багато хто скаржиться часто, що під час молитви думки розбігаються, увагу важко утримувати на предмет молитви — буквально через кілька слів увагу починає відволікатися на інші предмети. І дійсно, молитва це складний психологічний навик. Це внутрішнє слово, яке дуже близьке за своїм характером за своїм процесу на процес мислення. Але внутрішнє слово відрізняється. Воно відрізняється насамперед тим, що воно набагато швидкоплинним, ніж слово зовнішнє, слово фонетичне, звукова мова. І тому одне із завдань духовного діяння, молитви — це опанувати своїм внутрішнім словом. Без цього, мабуть, і навчитися молитві-то неможливо до тих пір, поки ми не опановуємо своїм внутрішнім словом своєї внутрішньої промовою.
Для подвижників, які навчалися молитві, які освоїли то велике досягнення православного аскетизму, яке називається «розумне продукт», оволодіння молитвою було, мабуть, найголовнішою перевагою, головним предметом їх аскетичних праць. І від цього досвіду нам дісталися, як і вчення про молитву, нам дісталося дуже багато повчань про те, як молитву Ісусову зробити потрібно в розумі своєму. У тому числі і в нашому звичайному молитовнику є сліди цього аскетичного досвіду. Саме сліди, тому що це всього лише кілька фраз, які, хто відкривав ранкове правило молитовне Російської Православної Церкви, звичайно ж, знає. Ось ці фрази:
«Вставши від сну, перш будь-якого іншого справи, встань благоговійно, представляючи себе перед Всевидячим Богом і здійснюючи хресне знамення, вимови: в ім’я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь ». Потім трохи почекай, поки всі почуття твої прийдуть в тишу і думки твої не залишать все земне, і тоді промов такі молитви без поспішності і з увагою серцевим ».
Подивіться: це всього лише дві фрази. Але як багато в них досвіду, який кожен з нас може мати на увазі і спробувати себе його привласнити.
Але перш за все: що таке «благоговійно стати?» Звичайно ж, мова йде не тільки про тілесну позі — адже можна ж молитися сидячи, можна молитися навіть і лежачи, якщо здоров’я не дозволяє стояти. Але ж і сидить і лежить людина може стояти благоговійно. Не в тому сенсі, що тільки уявляти себе стоять, але переживати той досвід, який відчуває людина, яка стоїть. І не просто стоїть, а варто, як тут сказано, «перед Всевидячим Богом». Всевидючий Бог бачить нас всяких. І це Його воля — бачити нас в будь-який момент нашого життя. Це Його воля — бути перед нами. А наша воля — бути перед Ним. Ми можемо про це не знати, але Бог поруч. А ось в молитві нам потрібно постати перед Богом. Це можна порівняти з тим, як якщо подорожній, здійснюючи довгу подорож, сходить на вершину гори, де знаходиться якийсь храм — святилище Бога. Ось він піднімається, він йде, він ще далекий від того місця, де він буде стояти перед святим вівтарем. Він далекий, він повинен тільки підійти до цього місця.
Так і людина, що встав від сну, прокинувся вранці — він як би піднімається в гору. Підйом цей важкий. Дуже важко спросоння відразу ж виявитися тверезим і пильнують, як це мається на увазі в аскетичному правилі. Важко дуже негайно ж зібрати і свій зір, і свій слух, і свою мову, і зробити її настільки зібраної, зосередженої, точної, цілеспрямованої після сну — має пройти час. А молитовне правило має на увазі, що «перш всякого справи». Але якої справи? Перш, ніж зайнятися якимись справами, дзвінками, перш ніж відправитися до комп’ютера і подивитися, що змінилося в новинах в світі за ніч, або які листи були написані, або які рядки за ніч з’явилися в «Фейсбуці»; перед тим, щоб відправитися у справах, перш того, щоб сісти розбиратися з книгами, або почати свій робочий день, або взятися за мітлу, або взятися за миття посуду. Але, без сумніву, тут допустимі такі справи, які б сприяли трезвению і неспання.
Я думаю, що для сучасної людини дуже важливо перед тим, як він встане на молитву, умити обличчя, умити руки, промити очі — а може бути, навіть і прийняти гарячий душ (може бути, хтось і холодний). І це сприяє активного, і це потрібно для молитви. Я знаю: існує практика молитися до ранкових своїх душу або вмивання. Але кому-то — кому важко прокинутися відразу і стати таким бадьорим, — комусь потрібне таке водне обмивання. І тоді буде добре — якщо умити обличчя і руки, а може бути, і прийняти гарячий душ.
Іншими словами, для молитви людина вже повинен бути готовий — як той самий подорожній, який підіймається на вершину де стоїть святилище, він повинен встати, він повинен дійти до того місця, де він постане перед самим вівтарем, перед Богом — перед Всевидячим Богом. Ось це наше ранкове пробудження означає дійти, встати перед Всевидячим Богом. «Встати внутрішньо» — це означає встати лицем до лиця, відчути себе перед Богом. Як це — «перед Богом?» — Один на один. Без посередника. Чи не в храмі — перед Богом, Якого ніхто ніколи не бачив. Я думаю, що це не тільки загадка — молитва, це і найбільший подвіг- молитва. Я думаю, що це і особлива любов — встати перед Богом. Не просто уявити собі якесь таке протистояння. Я думаю, що це особливий дар, благодатний дар молитви — стати перед Богом
«А потім трохи почекай, — написано в« молитвословом », — поки все почуття твої не прийдуть в тишу». Тиша почуттів — це неодмінна умова. Але якщо ми постійно перебуваємо в тривозі, в страху, в пристрастях — чи можемо такої тиші домогтися? Думаю що ні. І це теж загадка, тому що, мабуть батьки наші подвіжнікі- вони вміли цю тишу в собі створити. Це тиша тварна, ця тиша як психологічний навик. Це і увагу, це і тверезість. Це і вміння — не подаючи почуття, немає — але разом з тим, що почуття ці як ми говоримо, охоплюють людини, тобто представляють собою бурю, разом з тим десь в цій бурі відшукати куточок, де штиль. Може бути, маленький — метр на метр, куточок тиші, куточок в своєму власному серці. Куточок тиші. У цьому куточку як би завмерти. Насправді молитва — це не завмирання, молитва — це дуже активну і дуже бодрствующее дію. Куточок тиші — на хвилину, на п’ять, на десять — цієї тиші.
«І тоді промов такі молитви без поспішності і з увагою серцевим». Ось це найскладніше. Що таке «сердечне увагу?» Сердечне — значить, воно з почуттями. Одні почуття ми привели в тишу — почуття земні, почуття страху, тривоги, неспокою — може бути, квапливості, суєти — адже треба на роботу збиратися, на навчання. А інші почуття серцеві можна привести в якійсь мірі в збудження — почуття розчулення, почуття благоговіння, відчуття любові. Хоча б на хвилину, на п’ять, хоча б на десять.
Не можна сказати, що описане тут — це неодмінна умова молитви. Молитва буває різна, молитва буває всяка. Але це особлива краса молитви — розчулено, розради з зосередженістю серцевої, з серцевими почуттями розчулення і благоговіння. Встати перед Богом з благоговінням, встати перед престолом Всевишнього Царя, вклонитися. І тоді, можливо, слова, які ви скажете — вони будуть священним даром. Слова, які губи і язик скажуть з благоговінням, як би торкаючись до цих таємним священним словами і звуків: «в ім’я Отця, в ім’я Сина, в ім’я Святого Духа»
Ось такі прості, здавалося б, психологічні вправи, але з них і починається молитва, і в них і відбувається молитви, бо молитва — це побожний дар нашої мови — в тиші, в благоговінні стоячи перед Господа.
