Існує велика кількість визначень молитви [1] [2] [3] [4] [5], які не в усьому збігаються один з одним.
Проте, можна припустити, що таке визначення буде прийнятним для носіїв різних точок зору: молитва — «важлива частина духовного життя віруючої людини» [1], звернення «людини до Бога, богам, святим, ангелам, духам, персоніфікованим природним силам, взагалі Вищому Суті або його посередникам »[3], найважливіше прояв громадської та приватної релігійного життя в словесній або уявної формі [4], підрозділяється« на славослів’я, прохання і подяки »[5].
Нова філософська енциклопедія [3]:
«На відміну від магічних заклинань, в теїстичних релігіях, які сповідують особистого Бога-Творця, що любить свою творіння, молитва є способом встановити контакт з Богом, вступити з ним в спілкування.»
Нова філософська енциклопедія [3]:
«Як правило, молитва має словесне вираження (канонічні молитви або вільна молитва« своїми словами »), проте вона не тотожна виголошення певної формули або тексту: молитва передбачає перш за все інтенцію, т.
Іншими словами, згідно із запропонованим визначенням, молитва передбачає наявність віри в існування, поряд з видимим, невидимого світу і являє собою звернення (здійснюване громадським або приватним чином) до його представникам, словесне або уявне, з проханням, подякою або прославленням.
З цього визначення зрозуміло, що молитви можуть бути як громадськими, так і приватними. Дана обставина робить можливими громадські богослужіння.
Наявність у молитви словесної форми означає можливість записати її. До отриманих записів (текстів молитов) також застосовують найменування «молитва» [2]. Тексти молитов можуть бути зібрані в спеціальні книги, призначені як для громадських богослужінь (богослужбові книги), так і для приватного використання (молитовники, інакше звані молитвениками).
Молитви можуть відрізнятися за змістом і бути хвалебними, подячними, прохальними [3] [5] [6] Крім того, іноді окремо виділяють такі види молитов, як покаянні [6] і ходатайственной [5] [6].
Громадські та приватні молитви у багатьох релігійних практиках співіснують один з одним. Наприклад, в Православ’ї регулярні молитви, що здійснюються приватним чином, поза громадського богослужіння (див. «Молитовне правило»), визнаються необхідними поряд з громадськими молитвами, що здійснюються в ході (літургії, утрені, вечірні, полунощніци).
Бо що таке молитва? Молитва — це розуму і серця до Бога приношення, на славослів’я і подяку Богу, і вимагання у Нього потрібних благ, душевних і тілесних [7].
Як вже було сказано, молитва може бути як словесної, так і уявної. Якщо брати ширше, вона може бути як зовнішньої, так і внутрішньої ( «розумної», «сердечної», «розумно-сердечної»). Погляди на те, яким має бути співвідношення між зовнішньою і внутрішньою молитвою, по всій видимості, істотно відрізняють один від одного різні релігійні практики.
Важко позбутися відчуття, що в деяких релігійних традиціях пріоритет віддається зовнішньої (зовнішньої) молитві або тому, що сприймається як така. Зокрема, використання в ламаизме (тибетському буддизмі) молитовних барабанів, іноді приводяться в рух навіть не людиною, а вітром, або водою, або теплом свічки, змушує або вважати такі «молитви» виключно зовнішніми, або взагалі не брати до уваги їх такими, що не відповідають визначенню, оскільки обертання барабана з текстами молитов лише зі значною натяжкою можна вважати зверненням до кого б то не було, тим більше якщо це дія проводиться силою води або вітру, тобто відбувається без безпосередньої участі че ловека.
У Православ’ї, навпаки, прийнято цінувати, в першу чергу, внутрішню молитву. Наприклад, святитель Феофан Затворник пише [7]: «У кого немає розумної [8] внутрішньої молитви, у того і ніякої немає, бо тільки розумна молитва і є справжня молитва, Богу угодна і приємна. Вона повинна становити душу родинної злагоди і церковного молитви, так що якщо її немає при цьому, то молитви мають тільки вид молитви, а не є молитва ». Інакше кажучи, відсутність внутрішньої молитви знецінює молитву зовнішню, як би багатою остання не була.
Супровід молитви запалюванням свічок і пахощів, омовениями, перевдяганнями, координацією по сторонах світу, часу доби та ін. Перетворює її в складний семіотичний текст, який об’єднує особисту і колективну психології, традиції і погляди.
У авраамічних релігіях молитва часто супроводжується колінопреклоніння, поклонами, хресними знаменнями (в традиційному християнстві), розгойдуванням (в іудаїзмі), «говорінням на мовах», сміхом, танцями, падіннями (у харизматів) і т.п.
Громадські православні богослужіння зазвичай супроводжуються каждением. Однак в Православ’ї будь-які зовнішні дії цінуються не самі по собі, а лише як засоби до досягнення правильного внутрішнього молитовного настрою.
Хвалебні, подячні, прохальні і інші молитви
Так, в Старому Завіті 103-ї псалом є зразком вихваляння Бога як премудрого Творця і всемогутнього Промислителя [6].
Православна Енциклопедія [9]:
Предметом вихвалянь є дії Бога в творінні (Пс 103; 138; 147) і історії (Пс 134; 135), вихваляння викликані очікуванням і передчуттям Царства Божого (Пс 46; 92; 95; 98), присутністю Господа в храмі і град Божий ( 45; 47; 75; 83; 86).
У Новому Завіті зразками прохальною молитви є первосвященика (Ін. 17) і Гетсиманський (Мф. 26, 39; Мк. 14, 35-36, 39; Лк. 22, 41-44) молитви Господа нашого Ісуса Христа; молитва головної християнської Церкви (Діян. 6, 24-30) і молитви святого апостола Павла (Еф. 3, 14-19; 1 Фес. 3, 11-13) [6].
Як вже було сказано, молитви можуть відрізнятися за змістом: бути хвалебними, подячними, прохальними і ходатайственной. Згідно з православним віровченням, на перше місце ставиться молитва хвалебна, відома з найдавніших часів: «найважливішим жанром псалмів є вихваляння Бога» [9].
Православне богослужіння містить багато зразків хвалебних молитов, звернених до Господа. Чимале число хвалебний молитов присвячено і Божої Матері, наприклад «Про Тобі радіє, Благодатна, будь-яка тварина», «Достойно єсть». До числа хвалебних молитов слід віднести і акафісти [6].
Один з найвідоміших зразків покаянних молитов — 50-й псалом. До числа покаянних молитов відносяться молитва митаря, молитви, що входять в чин сповіді, Великий покаянний канон Андрія Критського [6]. Ісусова молитва також відноситься до покаянним молитвам. Покаянні молитви не завжди виділяють в окремий розряд (їх можна розглядати як різновид прохальний).
Молитви прохальні, як говорить сама назва, висловлюють потреби молиться, як тілесні (матеріальні), так і духовні [6]. До числа прохальний молитов належать єктенії.
Ходатайственной молитви висловлюють прохання, що подаються за інших людей (їх також можна розглядати як різновид прохальний).
Нарешті, подячна молитва висловлює вдячність молиться Богу за одержувані від нього блага. Зразок подячної молитви зі Старого Завіту — 17-й псалом. До числа вдячних православних молитов потрібно віднести молитви зі складу подячного молебню, молитви після причастя Святих Тайн [6].
Поряд з питанням про те, чим є молитва, важливо розглянути і інший — ніж молитва не є.
Крім індуїзму і буддизму медитація присутній і в ісламі (суфійські практики). Ісламські містики (суфії) використовують своєрідну психічну техніку для самовдосконалення. У цю техніку входять танці, фізичні руху (наприклад, систематичні коливання головою), тривалі колективні вимови молитов під музику (піклування) та інші психофізіологічні стани, які ведуть лише до зміни людської свідомості, але не до живого з’єднанню з Богом [10].
Визначення молитви як звернення, що зв’язує віруючого з невидимим світом, передбачає певну дистанцію між ними. З цієї точки зору, медитативні практики не є молитвами; проте деякі молитовні традиції і техніки (в їх числі називають візіонерство, «містицизм серця» та ін.) займають як би проміжне положення, що відзначають, в тому числі, і православні автори. Наприклад, архімандрит Рафаїл (Карелін) пише [10]:
Якщо ми зіставимо опис того демонічного феномена, який називається «принадністю» в творіннях Святих Отців, молитовну практику чернечих орденів в католицтві, прийоми йогів і вправи багатьох сучасних психотерапевтів з аутотренінгу, то побачимо тут разючу подібність [10] …
В силу цієї чи іншої причини деякі [1] розглядають медитацію як форму молитви (і навіть як найвищу форму), а інші [3], хоча і визнають відміну християнської молитви від медитації, стверджують, що «важко провести чітку межу між цими формами релігійної практики ». Такий погляд, однак, рішуче відкидають православні автори [10], в тому числі і стосовно Ісусової молитви [11].
У Новому Завіті ми зустрічаємо прямі вказівки на необхідність молитви. Наставляючи своїх учнів, Ісус Христос сказав їм: «Пильнуйте й моліться, щоб не ввійти в спокусу: дух бадьорий, плоть же немічна.» (Мф.26, 41).
Як своїм прикладом, так і в своїх повчаннях Ісус Христос постійно вказував на рятівне значення молитви: «Уважайте, чувайте й моліться: бо не знаєте, коли настане цей час» (Мк. 13, 33), «отже, пильнуйте, і кожного часу і моліться »(Лк. 21, 36).
Апостол Павло у своєму посланні (1 Сол. 5, 17) жителям Фессалоник (Солуні) також закликає їх: «Моліться без перерви.»
Ісус Христос, прийшовши у світ, застерігав своїх учнів від фарисейства лицемірства в молитві (тобто від показної молитви заради прославлення між людьми) і язичницького багатослів’я (Мф. 6: 5-8). Разом з тим, він дав «совершеннейшую з усіх молитов християнських» [5] -Отче наш. Інший зразок молитви, зустрічається в Євангелії — це молитва митаря (Лк. 18:13) з притчі про митаря і фарисея. Сам Христос показав приклад гарячої молитви під час моління про чашу (Мф. 26, 39; Мк. 14, 35-36, 39; Лк. 22, 41-44) в Гефсиманському саду.
На підставі вчення Христа і апостолів древня церква поступово виробила однакові правила (норми), що визначають порядок здійснення молитов як в спільному богослужінні, так і в домашньому молитвословии. Від юдеїв перейшов звичай молитися стоячи (Мк. 11, 25). Також від іудеїв запозичене було і колінопреклоніння і розтягне ниць (тільки під час відокремленої келійною молитви).
У стародавній церкві існував звичай здійманням рук під час богослужіння, в наслідування Мойсеєві, молівшемуся при битві між іудеями і амаликитянами з піднятими до неба руками; нині ця дія робить тільки священик під час літургії. У громадах християн, які звернулися з язичництва, дуже рано утвердився грецький звичай молитися з непокритою головою [5]; але для жінок встановлено було протилежне правило (1Кор. 11: 4).
Згідно заповіді Христа про безперервній молитві християни молилися за всіх часів доби, а так як римляни і за ними іудеї ділили день і ніч на 12 рівних частин і денні години ділили на 4 частини: 1-й (відповідає 7 години ранку), 3-й , 6-й і 9-ту годину, і нічні також на 4 частини, то в християнській церкві, понад літургії, з давніх-давен встановлені 8 щоденних служб: вечірня, повечір’я, полунощніца, утреня, 1, 3, 6 і 9 години з междочасіямі. У стародавні часи служби ці відбувалися окремо одна від одної, так що віруючі, особливо в монастирях, збиралися на молитву по 8 разів в день [5].
Зазвичай російським словом «молитва» переводять два ісламських богослужіння, позначаються різними арабськими словами:
- Дуа, тобто молитва-прохання, звернена до Аллаха.
- Салят (перською та тюркських мовах — намаз), тобто ритуальна молитва, що складається з певних дій.
У мусульман молитва вважається справою особливо благочестивим і є одним із стовпів ісламу:
Іслам грунтується на п’яти стовпах: свідоцтві про те, що немає бога крім Аллаха, і що Мухаммед — його посланник, скоєнні молитви, виплати закят, здійсненні хаджу і дотриманні посту в місяць Рамадан
Пророк Мухаммед сказав:
Здійснюйте молитву так, як ви бачите, як я її роблю [12].
Звідси випливає, що пророк Мухаммед, встановив все обряди стосуються молитви. Мусульмани повинні здійснювати молитву в будь-якому чистому місці, де його застане час молитви, але молитва досконала в мечеті має найбільшу цінність, за це молиться отримує більше нагороди від Бога. Кожен мусульманин відповідає сам за свою молитву. Під час молитви мусульмани звертаються в бік Кааби (кибла).
Мусульманська молитва повинна відбуватися п’ять разів на день:
- на світанку (до сходу сонця)
- опівдні (на 15 хв пізніше полудня щоб не уподібнюватися сонцепоклонники)
- у другій половині дня
- після заходу сонця
- вночі (через 1,5-2 години після заходу сонця)
У п’ятничний день кожному мусульманину, який досяг повноліття, необхідно слухати проповідь в мечетях.
У Старому Завіті зустрічаються часті вказівки на факт здійснення молитов (напр. Ісаак молився про Ревекке), але точні формули молитов встановлені в ньому лише на випадок подання десятини (Втор. 26: 13-15).
Лише в епоху після вавилонського вигнання молитви піддалися ретельній регламентації; ще до н. е. встановлені був годинник для здійснення молитов: третій, шостий і дев’ятий годинник дня.
Сучасні євреї моляться в ці ж приблизно години, з покритою головою. Вранці на ліву руку і на голову накладається тфілін, переважно в зборах 10 повнолітніх (після 13 років), яке називається миньян. Чоловіками молитви звичайно читаються на івриті та арамейською мовою.
Енциклопедичний словник Ф. А. Брокгауза і І. А. Ефрона [5]:
Механічне ставлення до молитви досягає крайніх меж у буддистів Ваджраяни, у яких існують молитовні машини, або млини, що вперше з’явилися в Індії близько 400 року після Різдва Христового.
У минулому поняття «молитва» нерідко використовувалося для позначення практик буддизму. Зокрема, так ці практики іменуються в «Енциклопедичному словнику Ф. А. Брокгауза та І. А. Ефрона». Однак вище вже було зазначено на механічне ставлення до молитви в ламаизме (який інакше називають «тибетським буддизмом», незважаючи на те, що він поширений не тільки в Тибеті, а й в Монголії, Бурятії, Туві, Калмикії). Як вже говорилося, далеко не всі погодяться визнати наявність звернення до чисто механічному процесі обертання так званого «молитовного барабана» ( «молитовної машини», «молитовної млини»).
Енциклопедія релігій світу [13]:
Засобом досягнення стану будди в ваджраяне вважається йогічна практика (психотренінг) в поєднанні з езотеричної і магічною практикою, медитація, читання мантр, шанування духовного наставника.
В даний час, описуючи практику ваджраяни (до якої відноситься і «тибетський буддизм»), говорять не про молитву, а про медитації і читанні мантр (див. Цитату з «Енциклопедії релігій світу» в урізанні).
У вченні тхеравади (яку вважають тією формою буддизму, яка найближче до первісного вчення засновника цієї релігії) відкрито говориться про те, що молитви не здатні поміняти зовнішній світ: «Природа безстороння, на неї не можна вплинути молитвами. Вона не йде на поступки з чиєї-небудь прохання [14]. »У молитви просто немає адресата:« В буддизмі вважається, що ніяке вища істота не керує справами і долею людини [14]. »
Найменування молитви в тхеравадскіх текстах продовжує вживатися. Однак те, що іменується молитвою, не здатна впливати ні на природу (з огляду на її бесстрастности), ні на вищу істоту (оскільки передбачається відсутність такого). Згадана «як би молитва» становить всього лише частина процесу медитації [15] і може впливати лише на власний розум ту людину, яка її вимовляє: «Людський розум сам відповідає на молитви [14].»
Зі сказаного видно, що в практиці тхеравади немає місця молитви у власному розумінні цього слова, а саме вчення в окремих відносинах дивовижно нагадує атеїзм.
Індуси вважають свої молитви за кулькам або коралів, в чому вбачають прототип чоток, що вживаються мусульманами і християнами.
Індуїсти також використовують Ранголі (малюнок-молитву). Малюнок, у вигляді орнаменту, малюється на землі кольоровим мінеральним порошком.
У стародавніх греків і римлян молитви грали дуже важливу роль при всіх видатних подіях приватного і суспільного життя; зневага до них загрожувало гнівом богів. На окремі випадки (народження, одруження, випросив врожаю і т. П.) Встановлені були особливі формули молитви, які при громадських богослужіннях вимовлялися жерцями або магістратами. Молитвам приписувалася чудодійна сила; обмовки і запинки вважалися поганою ознакою. Значення мали і зовнішні обряди, що супроводжували молитву; до неї приступали, умивши попередньо руки. Під час молитви стародавні здіймали руки до неба. Греки молилися непокрита, римляни (і іудеї) — з покритою.
Віктор Гюго в своєму романі «Трудівники моря» так написав про молитву [16]: «Молитва-могутня сила душі, сила незбагненна. Молитва звертається до великодушності мороку; молитва волає до таємниці, сама подібна таємниці, і думається, що перед невідступною, невтомній благанням не може встояти Невідоме. »
До теми молитви зверталися і продовжують звертатися поети.
молитва
У важку хвилину життя,
Тісниться ль в серце смуток,
Одну молитву дивну
Повторюю я напам’ять.
Є сила благодатна
У співзвуччі слів живих,
І дихає незрозуміла,
Свята принадність у них.
З душі як тягар скотиться,
Сумнів далеко —
І віриться, і бідкається,
І так легко, легко.
Деякі молитви мають віршовані перекладання. Покаянна молитва Єфрема Сиріна лягла в основу прекрасного вірша:
* * *
Батьки-пустельники і дружини непорочні,
Щоб серцем возлетать у області заочно,
Щоб зміцнювати його серед земних бур і битв,
Склали безліч божественних молитов;
Але жодна з них мене не розчулює,
Як та, яку священик повторює
За днів сумні Великого поста;
Всіх частіше мені вона приходить на уста
І занепалого кріпить невідомою силою:
Владико днів моїх! Дух неробства сумній,
Любоначалія, змії прихованої цього,
І пустослів’я не дай душі моїй.
Але дай мені зріти мої, о Боже, гріхи,
Так брат мій від мене не прийме осуду,
І дух смиренності, терпіння, любові
І цнотливості мені в серце оживи.
