У монографії висвітлюються різні аспекти взаємозв’язку кольору і психіки людини. Розглядається історія розвитку колірної символіки. Описується психофізіологічний і психологічний вплив кольору на людину. Аналізуються фактори і механізми колірних переваг. Наводяться великі дані про особливості сприйняття і ставлення до кольору при шизофренії та інших психічних захворюваннях. Обговорюються актуальні питання колірної психодіагностики. Особлива увага приділяється колірному тесту Люшера, як однієї з найбільш поширених методик колірної психодіагностики. (Базима Борис Олексійович, кандидат психологічних наук. — Колір і психіка. Монографія. Харків, 2001).
На зеленій траві — жовті кульбабки.
Обманщики!
Золота купи.
Підходь, ставки гати.
Є і смарагди.
Господи! За що таке искушенье?
На зеленій траві — жовті кульбабки.
Обманщики!
Вступ
Багато з нас в дитинстві розважалися тим, що прикладали до очей кольорові скельця: ось синє скло — світ стає серйозним, суворим, сумним; жовте — мимоволі хочеться посміхнутися, все здається святковим, навіть якщо день похмурий. Несерйозне, безглузде заняття?
З часів І. Ньютона колір майже втратив свої магічні, ритуальні функції. Колись кольору вважалися, мало не божествами, але об’єктивна наука довела, що колір — лише суб’єктивне відчуття, що виникає при впливі на зоровий аналізатор електромагнітної хвилі певної довжини. Воно об’єктивно залежить від характеристик заломлення, відображення і поглинання світлових хвиль тих середовищ і поверхонь предметів, які знаходяться між джерелом випромінювання і оком людини, а також в поле його зору. Суб’єктивно людина може кольори не відчувати (дальтонізм), або сприймати їх спотворено (дальтонізм). Об’єктивні аспекти колірного зору вивчаються фізичною оптикою, суб’єктивні — фізіологічної та психологією колірного сприйняття.
Чи подобається людині будь-якої колір, що він думає про нього, які асоціації він у нього викликає, ні фізіологічну, ні, тим більше, фізичну оптику не цікавить, втім, як і психологію колірного сприйняття. Це аж ніяк не означає, що немає таких наук, для яких подібні питання представляли б інтерес. Однак для більшості з них вони є другорядними (етнографія, психологія емоцій, кольорознавство і т.д.).
Наука, для якої вони можуть вважатися основними, називається, може бути не зовсім вдало, психологією кольору. Її предметом є взаємозв’язку кольору і психіки. У сферу її інтересів входять вплив кольору на психічну діяльність людини, об’єктивація допомогою кольору психічних процесів і станів, колірна психодіагностика і т.д.
На сьогоднішній день колірна психологія — емпірична наука. Одним з головних перешкод на шляху створення наукової теорії взаємозв’язку кольору і психіки є недостатня ступінь систематизації та узагальнення накопичених фактів, що стосуються ставлення колір-психіка. Пропонована читачеві монографія є спробою подолати цю перешкоду.
ГЛАВА 1. Колірний символізм в історії та культурі людини
Проблема колірного символізму є однією з центральних при вивченні взаємозв’язків між кольором і психікою. Походження колірного символу, його зміст, ставлення до тих чи інших явищ і подій в житті людей, міжкультурні відмінності в кольоровій символіці — ось одні з головних питань цієї проблеми.
Кількість колірних символів досить обмежена. Найбільш часто в цій якості використовуються т.зв. «Основні кольори», до яких, як правило, відносять білий, чорний, червоний, синій, зелений, жовтий і фіолетовий. Цей список може змінюватися в залежності від конкретної культури. Спроби ввести жорсткі критерії, що дозволяють віднести той чи інший колір до «основним», чи ні, не увінчалися успіхом. Зміст поняття «основний колір» далеко не однозначно. Більш детально з цією проблемою можна ознайомитись в роботі Р.М. Фрумкиной «Колір, сенс, схожість» (1984).
Можна виділити три основні типи колірної символіки. Колір сам по собі (тобто ізольовано від інших кольорів і форм) являє собою перший тип колірного символу, що відрізняється багатозначністю і суперечливістю. Другим типом колірного символу є поєднання кольорів, що містить два і більше число кольорів, складових символічне ціле, сенс якого зводиться від суми значень окремо взятих квітів. З’єднання кольору і форми є третій тип колірного символу — символіка кольорових форм, причому, як абстрактних геометричних фігур (коло, квадрат, трикутник), так і конкретних фізичних предметів, наприклад, символіка дорогоцінних каменів.
Крім наочно-чуттєвих, візуальних форм колірного символу, існує і мовні, мовні — «колірні метафори». Вони широко використовуються в побутовій і літературної мови, і стали невід’ємним компонентом сучасних мов, причому, багато хто з них виникли порівняно недавно (наприклад, «синя панчоха»).
Колірна символіка має найдавніше походження, виникнувши в ті часи, коли людина навчилася добувати, і використовувати природні фарби. З тих пір колірної символізм пройшов великий шлях. Традиції колірної символіки зараз, багато в чому, загублені особливо в індустріальних країнах, в яких переважає утилітарне ставлення до кольору.
З моменту свого виникнення колірної символізм найтіснішим чином був пов’язаний з магією і релігією. Колір розглядався як атрибут магічних, сакральних, божественних сил, а в певних випадках і як саме божество. Саме розподіл магії на «білу» і «чорну» свідчить про найважливішу роль кольору в магічних ритуалах. Роль кольору в релігійній свідомості людей, особливо древніх, важко переоцінити. Як показують археологічні, історичні та етнографічні дослідження містичні уявлення людини і колірна символіка були тісно взаємопов’язані.
У наскального живопису первісних народів найчастіше зустрічаються три кольори — білий, чорний і червоний, що дозволяє зробити висновок про особливу роль цих квітів в житті стародавніх людей. Як підкреслюють різні дослідники, переважання цих фарб не можна пояснити, наприклад, легкістю їх видобутку. Провідне значення цих трьох кольорів підтверджується вивченням магічних обрядів первісних народів сучасності, які живуть в Африці, Південній Америці і т.д. Особлива заслуга тут належить англійському етнографу В. Тернеру (1983), що зібрав великий фактичний матеріал по «колірної класифікації» у первісних народів, зокрема, африканського племені ндембу.
Спостереження за обрядами і ритуалами ндембу, а також бесіди з членами племені, дозволили В. Тернеру докладно описати символічні значення трьох «основних» кольорів в житті первісної людини.
Ндембу пов’язують ці кольори з трьома річками (сутностями) одного Бога, який ними представлений. Конкретні символічні значення кожного кольору (річки) наступні.
Серед наведених значень ми не виявляємо жодного негативного. В цілому, білий колір означає для ндембу благо, добро, щастя, розвиток.
Це узагальнене значення білого універсально для всіх первісних народів, як давнину, так і сучасності. Білий для них — символ буття, світу, життя.
Біла фарба використовувалася в тих магічних ритуалах первісних людей, в яких вони апелювали до сил добра і життя або захищалися від впливу злих духів і божеств. Білий колір привертав добрих богів, і відлякував злих. Найбільш важливими з цих ритуалів були ритуали, присвячені народженню, ініціації, шлюбу і смерті.
Зупинимося детальніше на ролі білого в ритуалі похорону. Білий колір для древніх не мав негативних значень, і тим більше, не був символом смерті, траурним кольором. Який же сенс його використання в даному ритуалі? Життя представлялася первісними людьми як послідовність народжень і смертей. Померлий член племені не зважав зниклим без сліду, остаточно пішли в небуття. Смерть розглядалася як трансформація, перехід в нову якість. Померлий, або втілювався у знову народився члені племені, або ставав духом, божеством. Тому присутність білого на похоронах (розфарбовування небіжчика білою фарбою і т.д.) не носить негативного характеру, а вказує на «нове життя» померлого одноплемінника.
Білий колір використовувався і як захисний засіб від пристріту і псування. Злі сили не могли завдати шкоди людині, тварині або оселі, якщо вони були помічені білою фарбою, або мали амулети білого кольору.
Важливу роль грав білий і в ритуалі жертвопринесення. Добрим богам і духам прагнули приносити в жертву тварин білого кольору, або забарвлених в біле.
Для первісних людей білий — не тільки наочно-чуттєвий символ, але і поняття, що виражає основні морально-етичні принципи поведінки. Так у ряду африканських народів до цих пір існує звичай присягатися своєю печінкою. Якщо дає клятву хоче підкреслити, що його наміри чесні і він не має ніяких злих намірів, то спеціально вказує на те, що у нього «біла печінку». Має сенс, тому, говорити про регламентує ролі білого в поведінці первісних людей, як своєрідного критерію, за допомогою якого люди організовували свою поведінку. В цьому аспекті білий колір можна розглядати як психологічний знак — тобто засіб управління людини своїми психічними функціями і поведінкою. Як вказує В. Тернер (1983), у ндембу є поняття «білого поведінки». Воно означало бути явним для одноплемінників, тобто — Чи не усамітнюватися, що не задумувати поганого і т.д., іншими словами, бути «чистим».
Які витоки символіки білого у первісних людей? В. Тернер вважає, що коріння символіки білого (втім, як і інших основних кольорів) слід шукати в психобіологічний досвіді людини. Незаперечна зв’язок білого кольору з двома найважливішими рідинами (тканинами) людського організму — насіннєвий і молочної, які вважалися стародавніми людьми священними. Згадаймо, що ндембу трактують білий в якості однієї з річок верховного божества. Насіннєва і молочна рідини лежать в основі життя людини, будучи тими началами, від яких первісна людина вів відлік свого існування і тому їх колір отримав значення блага, життя, здоров’я і т.п. Крім цього, білий — світло, день, коли людина найбільш активний і діяльний, коли він сприймає навколишній ясно і чітко. Оптично, білий — еталон чистоти, протилежність хаосу і бруду і тому служить зразком чистоти думок і поведінки. Такі основні психобиологические джерела символіки білого кольору, що дозволяють зрозуміти його магічне значення в житті первісної людини.
Другим найважливішим кольором в життя первісних людей був чорний колір. Якщо білий означав світло, то чорний — морок, якщо білий — життя, то чорний — смерть, білий — чистота і порядок, чорний — бруд і хаос. Тим самим, чорний — антипод білого. Оптично, контраст білого і чорного найсильніший; також контрастні і символічні значення цих двох кольорів. Білий і чорний відносяться до дуальним символам і, як зазначає х.е. Керлот (1994), як і всі дуальним формулами мають безпосередній зв’язок з великим міфом про близнюків. Члени дуальної пари (люди, тварини, рослини і т.д.) мають протилежну забарвлення, що відображає протиставлення двох світів.
Для прикладу, наведемо найбільш важливі символічні значення чорного кольору для ндембу (В. Тернер — 1983).
1. Зло, погані речі;
2. Відсутність удачі, чистоти;
3. Страждання;
4. Хвороби;
5. Ведовство і чаклунство;
6. Смерть (в тому числі і ритуальну);
7. Статевий потяг;
8. Ніч, пітьму.
Чорний — антитеза білого, протилежна сторона життя. Всі найбільш негативний в життя первісних людей висловлював чорний. Злі сили, ворожі людині, в уявленнях давніх мали чорний колір. На відміну від «білої» «чорна магія» апелює до сил зла, і приводить людину до загибелі і прокляття.
Найбільш важливі значення чорного — небуття, смерть, хаос, руйнування. Чорний колір використовується в магічних ритуалах, тема яких пов’язана зі смертю, закінченням або перериванням чого-небудь, втручанням в життя людини ворожих йому сил і т.п. Звідси стає зрозуміла роль чорного в ритуалі ініціації. Розфарбовування чорним кольором тел посвятять, означало їх ритуальну смерть — закінчення попереднього етапу існування.
Чорний також використовувався для захисту від пристріту і псування, але сенс цієї символічної захисту в порівнянні з білим інший. Якщо над білим зло, на думку первісної людини в принципі, не владний, то використання чорного означало, що його носій не володіє нічим, що могло б бути гідним заздрості. Виходячи з цього, на обличчя новонароджених наносили чорні точки, чорнили тварин, будинки (чорний наріжний камінь) і т.д.
Чорний вважався кольором злого чаклунства і знахарства. До «чорним магам» ставилися з острахом і ворожістю. На житла людей, підозрюваних в злом чаклунстві, наносили чорну фарбу. Вираз — «у нього чорна печінка» означає людину зі злими намірами.
Незважаючи на те, що все негативне в житті первісної людини символізувалося чорним, цей колір мав не тільки негативними значеннями, а й позитивними, тобто, на відміну від білого, був амбівалентним символом. Наприклад, у племен посушливих районів Африки чорний шанується як колір дощових хмар, а люди з особливо чорним волоссям вважаються красивими. Цікава зв’язок чорного з статевим потягом. У ндембу чорний вважається кольором, збудливим статеву пристрасть, тому жінки цього племені спеціально чорнять свої статеві органи. У разі вдалого статевого акту в першу шлюбну ніч у порога молодят розсипають чорний попіл.
Витоки символіки чорного також необхідно шукати в психобіологічний досвіді первісних людей. Чорний — це відсутність світла, ніч, коли активність людини знижена, і він не може добре орієнтуватися в навколишньому, стає беззахисним перед стихіями і хижаками. Чорний — відсутність свідомість, сон, подібний смерті, колір згарища і розпаду. Чорна річка — річка смерті і забуття. Є.П. Блаватська (1888) і J.G. Frazer (1911) відзначали, що у первісних людей чорний символізує внутрішню або підземну сферу світу, Прихований Джерело, з якого виходить первісна (чорна, окультна або несвідома) мудрість.
Укладає тріаду «основних» кольорів для первісних людей червоний колір. На відміну від білого і чорного він відноситься до хроматичним кольорам і з усіх трьох є найбільш амбівалентним символом. За даними В. Тернера, для ндембу червоний висловлює т.зв. «Червоні речі», які зроблені з крові або червоної глини. Символічні значення червоного визначаються «видом» крові:
1. Кров тварин;
2. Кров посліду (породіллі);
3. Кров всіх жінок (менструальна кров);
4. Кров процедури обрізання крайньої плоті;
5. Кров вбивства;
6. Кров чаклунства і знахарства (пов’язана з некрофагія).
Всі «червоні речі» поділяються на дві категорії, в залежності від того, приносять вони добро чи зло. Але, незалежно від своєї валентності, все «червоні речі» мають силу, тому що кров — сила, без неї людина помирає.
Сила — головне значення червоного і цим пояснюється його роль в якості магічного кошти. Наприклад, в ритуалі, присвяченому народженню дитини, новонародженому наносилися червоні точки на голову, статеві органи та інші частини тіла для того, щоб він ріс здоровим і сильним (Е. Вундерліх — 1925). На думку цього ж автора малюнок червоною руки перед входом в первісну печеру служив для відлякування злих демонів. Розфарбовування червоною фарбою осіб воїнів, магічно, повинно було надати їм силу і хоробрість і одночасно налякати ворогів. Як символ сили, червоний використовувався і як засіб від пристріту і наклепів.
Уже первісні люди вважали червоний лікувальним кольором, здатним загоювати рани і повертати здоров’я. З цією метою до уражених ділянок тіла прикладалися червоні ганчірки або глина. Також вони наносили кров на предмети, які хотіли оживити (х.е. Керлот — 1994).
Важливу роль червоний колір грав в обрядах очищення. Члени племені, які брали участь в процедурі обрізання, повинні були протягом певного часу носити на руках і шиї предмети червоного кольору.
У поєднанні з білим кольором червоний складає т.зв. «Життєстверджуючу пару», що символізує добрі сили, могутність, шана, влада і багатство. У парі з білим нівелюються негативні значення червоного і, навпаки, поєднання червоного і чорного посилює негативні сторони червоного кольору, надає йому зловісний характер, і з точки зору стародавньої магії, символізує злі сили.
Символічні значення червоного пояснюються його зв’язком у свідомості давніх з кров’ю. Червоний — третя річка верховного Бога, колір однієї з найважливіших рідин людського організму. Причому, зв’язок червоного з кров’ю для первісної свідомості більш істотна, ніж з вогнем.
Верховенство білого, чорного і червоного в колірній символіці спостерігається, практично, у всіх нині живих племен Африки з первіснообщинної організацією. Це Догони, Мани, Бакта, семанг, Сакаї та ін. (L. Griale — 1950, В. Тернер — 1983). Схожа картина спостерігається і на Мадагаскарі. У первісних племен цього острова чорний висловлює нице, неприємне, зле; білий — радість, світло, надію, чистоту; червоний — силу, могутність, багатство, успіх (A. Leib — 1946). Печерні розписи австралійських аборигенів також, в основному, виконані цими трьома фарбами. Білий у них символізує воду, а червоний — кров (С. Мountford — 1962). Практично, подібні значення «основних» кольорів спостерігаються і в Північній Америці в індіанців племені чирок: білий — мир, щастя; червоний — успіх, торжество; чорний — смерть.
У палітрі первісних людей присутні і інші кольори. Зокрема, синій і жовтий. Але ці кольори не є «самостійними». Жовтий «тяжіє» (в символічному плані) до білого, а синій — до чорного.
Принципова схожість колірної символіки у первісних народів різних частин світу дозволяє нам услід за В. Тернера трактувати колірну тріаду як архетип людини. Для первісної людини три «основних» кольору — не просто відмінності в зоровому сприйнятті різних частин спектра, а скорочена або концентроване позначення великих областей його психобіологічний досвіду, що зачіпає як розум, так і всі органи чуття, і пов’язане з первинними груповими відносинами. Оскільки цей досвід має своїм джерелом саму природу людини, він є загальним для всіх людей як представників людського роду. Тому символічний сенс колірної тріади є принципово схожим в самих різних культурах.
В Індії та Китаї з давніх-давен і по сьогоднішній день існують розвинені системи колірної символіки. Навчання про квіти вважаються езотеричними і в повному обсязі передаються тільки присвяченим. Окремі фрагменти цих навчань містяться в дійшли до нас пам’ятниках філософської та релігійної літератури.
Колірна тріада займає провідне місце в цих навчаннях, а символічні значення кольорів багато в чому схожі з тими, що відзначаються в первісних культурах.
Індія
Ось, що про це йдеться в Чхандогья Упанішаді (коментарі Шанкарачарьі): «червоний колір (матеріального) вогню — колір первоогня, білий колір (матеріального) вогню — колір первинних вод, чорний колір (матеріального) вогню — колір початкової землі. Так у вогні зникає все те, що, як правило, зветься вогнем, видозміна — це лише ім’я, яке виникає в мові, і тільки три кольори (форми) істинні »(цит. За В. Тернеру — 1983). Згідно Чхандогья Упанішаді, весь світ трехцветен (трьохчастинній). Так з’їдена їжа розпадається на три частини: найважча, темна частина (чорний) стає калом; середня частина перетворюється в плоть (червоний); і, нарешті, найбільш легка частина стає думкою (білий). Те ж вірно і щодо випитої води, що розпадається в організмі людини на три частини: сечу (чорний), кров (червоний) і прану (білий).
В іншому філософському творі Санкхьякаріке Ішваракрішни три «основних» кольору відповідають трьом гунам або «ниткам існування світу» — саттва, раджас і тамас. Гуна саттва означає «буття», її колір білий, що символізує чистоту і безтурботність. Друга гуна — раджас (червоний) являє собою активний початок, що породжує карму. Третя гуна — тамас (чорний) може бути зрозуміла як стан здавленості, загальмованості, схильності до летаргічної апатії.
На цих прикладах видно, що в Стародавній Індії «основні» кольору були символами головних світових (космічних) сил, складників світобудови (див. Також Махабхарату, Рамаяма і ін.).
Основа основ для стародавніх індійців — сонце (Брахман, головна веда і вище божество) не має певного кольору, може розумітися тільки в мисленні, а не чуттєво. Воно містить в собі будь-які кольори, точніше, породжує їх. Звідси існує поняття «невидимого світу», «чорного сонця» та ін.
Світло і темрява (білий і чорний) розумілися як єдність, темрява була інобуття світла. У «Рігведі» це єдність виражено наступним чином: вогонь, чистий і яскравий в небі, залишає чорні смуги на землі (або обгорілому предметі); дощ, чорний в небі (у вигляді дощових хмар), стає прозорим на землі (М. Schneider — 1946).
Нижчі за рангом божества мають певний, стійкий колір (Махабхарата). Колір богині любові — білий, смерті (Калі) — чорний і червоний, богині материнства — червоний, тому що вона пов’язана з принципом творіння, активності, який виражається червоним кольором (H. Zimmer — 1946). В цілому, добрі боги і сили позначалися білим кольором, а злі — чорним або поєднанням чорного і червоного.
Китай
У Стародавньому Китаї колір також розглядався як символ найважливіших сил і стихій. Згідно езотеричним вченням три ряди символів (відтінки кольорів, складові і природні елементи, почуття і реакції) виходять із загального джерела, чинного на найглибших рівнях дійсності (х.е. Керлот — 1994). У «Книзі змін» ( «І цзин») ми знаходимо наступну систему колірної символіки (див. Таблицю 1.2.1.), Що виходить із принципів теорії відповідностей.
