Але ось що нам важливіше: дати ім’я або поміняти його може тільки той, хто стає твоїм абсолютним господарем і владикою. Подібно до того як в перший раз це і роблять наші власні плотські батьки; а тут це робить Сам Бог (справжній Господар світу). При цьому Бог пообіцяв ще Авраму і землю у власність для проживання (пор. Бут. 15, 7).
Він (т. Е. Аврам — О. С.) сказав: Господи, Господи! з чого я довідаюся, що буду спадкоємець її? (Бут. 15, 8).
Змінися, родись духовно заново — і все зміниться
Преподобний Єфрем Сирин пише: «Аврам бачив, що земля Ханаанська має царів і війська, бачив, що вона наповнена жителями, і тепер чує, що земля ця буде дана не йому, а його насіння, і тому про те, що повинно було здійснене не в його час, бажає дізнатися, як це буде, а насіння його увійде в цю землю і отримає її в спадок собі. Царі чи, думає Аврам, і вигубить вашу один одного; або прийдуть інші народи, і вигубить вашу її жителів і зроблять землю для нас порожній; або моє насіння зробиться могутнім, прийде, знищить жителів землі і отримає її в спадщину; або земля поглине жителів за їхні вчинки, або самі жителі переселяться в іншу країну від голоду, або спонукувані будь-якої мовив, або іншим чим? Так Аврам, коли запитував Бога, не сумнівався у вірності обітниці, але хотів лише знати, яким з цих способів його насіння отримає землю в спадщину. Але Бог знав, чого хотів Аврам, і разом з бажаним відкрив йому також те, про що той не просив (повідав йому і про прийдешні долі його нащадків до кінця світу — О.С.) »[2].
Тобто такі люди, як Авраам, могли сумніватися в собі або дивуватися про майбутнє потомства: «А як все станеться?» — але вони ніколи не сумнівалися в Бога і Його обітниці, про що ми вище вже говорили. Він Скеля, а а діло Його досконале, всі бо дороги Його справедливі, Бог вірний, і кривди немає [в Ньому]; Він справедливий і праведний (Втор. 32, 4).
І Господь Бог велить:
Візьми Мені трирічну телицю, трирічну козу, і трилітнього барана, горлицю і молодого голуба (Бут. 15, 9).
Цезарій Арльскій писав: «Трирічна телиця, трирічна коза, трирічний баран, горлиця і молодий голуб є прообразом всіх народів» [3]. І Давид писав про народи: Багато биків оточили мене, огрядні бугаї обступили мене (Пс. 21, 13); і пророк Даниїл: козел, якого ти бачив з двома рогами, це царі мідян та персів. А козел, той волохатий — цар Греції … (Дан. 8, 20-21).
І сам народ Божий з’явився тут у вигляді птахів: горлиці і молодого голуба! Молодий голуб, в відміну від горлиці, — це незрілі, молоді віруючі. А «горлиця» — зріла Церква-Наречена, здатна вступити в шлюб з Христом-Нареченим. Бо оце пройшла; дощ минув, перестав; квітки на землі; пора соловейка настала, і голос горлиці (т. е. проповідь Слова Божого — О.С.) чути в країні нашої (Пісні. 2, 11,12).
Він взяв те, і розсік їх навпіл і дав кожну частину його відповідно до другої, але птаства не розсік (Бут. 15, 10).
Що значить: «але птаства не розсік»?
Блаженний Августин пише: «Тому і сказано: але птаства не розсік, що розподіл (т. Е. Розмежування,« розсічення »- О.С.) буває між плотськими, а духовні нероздільні, бо вони уникають ділових (т. Е. Матеріальних — О.С.) пересудів людей, як горлиця, або живуть серед них, як голуб (т. е. не вникаючи в їх чвари — О.С.). Кожна з цих птахів проста і невинна, означаючи, що в самому народі Ізраїлю, якому земля дана буде, нероздільно діти обітниці (т. Е. Старозавітні праведники — О.С.) і спадкоємці Царства (т. Е. Християни — О.С .) у вічному блаженстві перебувати будуть »[4].
І на тих і на інших нападають кошлаті світу.
Подібно і в Псалтиря: Згадай же: ворог знущається з Господа, а народ нерозумний зневажує ім’я Твоє. Чи не віддай звірині душі Своєї горлиці Твоєї; зборів убогих Твоїх не забудь назавжди (Пс. 73, 18,19).
І налетіли на трупи хижі птахи; але Аврам відганяв їх (Бут. 15, 11).
Тварини — це символ різних народів, через які, повз або серед яких будуть проходити діти Божі (нащадки Авраама і особливо християни останніх часів). І Аврам тут відганяє хижих птахів. «Хижі птахи» — це «ангели-охоронці» інших язичницьких народів, тобто біси, які злякалися піднесення насіння Авраама, тобто майбутнього Христа!
Блаженний Августин писав: «Птахи, які сідають на розсічені тіла, означають не щось хороше, але цих повітряних духів, які шукають свого роду їжі собі в поділах між плотськими людьми. Те, що Авраам залишився з ними (т. Е. Жив серед них — О.С.), означає, що навіть серед цих плотських поділів істинно вірні залишаться вірними до самого кінця. І те, що на заході сонця на Авраама напав жах і страх великий, означає, що в кінці століття буде велике сум’яття і горе для вірних … »[5].
За кожен народ, так само як і за кожну людину на небі і на землі, йде боротьба, в якій беруть участь і ангели, і біси з дияволом, і Господь. Пояснити, чому одні народи, такі як вірмени, звернулися до Христа в III столітті, або в IV столітті (грузини), або в X столітті (ми, росіяни), а інші народи і до сих пір поза християнства, досить складно. Але очевидним є те, що процесу звернення передує духовна війна, війна сил зла і сил добра, де поле битви — серце людини.
Авраам, відганяє бісів-птахів від свого шатра, — це і символ захисника свого сімейного вогнища від всяких сторонніх. Про яких і сказано з усією певністю: хто приходить до вас, але не приносить науки цієї, не приймайте до дому його, і не вітайте його. Хто бо вітає його бере участь в лихих учинках його (2 Ін. 1, 10, 11).
Як пророк, він (Авраам) міг споглядати утоплення єврейських немовлят в водах Нілу, побиття Вифлеємський немовлят, вавилонське і римське полон цілого народу. І далі ми побачимо споглядання їм диму і полум’я нацистського Голокосту.
Особливу небезпеку в наш час для віруючих сімей представляють представники ювенальної юстиції. Ці типи вторгаються без попиту в будинку росіян і відбирають, під всякими надуманими приводами, наших дітей у їх власних батьків і матерів. І все це вже перетворено в якийсь конвеєр свавілля і насильства. Потім наших дітей розвозять і розпродають між різними народами — козлами волохатими, шакалами і хтивими представниками сімейства котячих.
Дітям прищеплюється неповагу до власних батьків, їх налаштовують на доносительство на батьків і матерів зухвале ставлення до старших. Так що в кожному російською будинку може виявитися свій власний Павлик Морозов, справа якого живе і перемагає в сучасному світі. Що прискорює кончину світу і символізує наближення цієї смерті. Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи. Будуть бо люди тоді самолюбні, грошолюбні, зарозумілі, горді, богозневажники, батькам неслухняні, невдячні, безбожні, недружелюбні, запеклі, осудливі, нестримані, жорстокі, ненависники добра, зрадники, нахабні, бундючні, що більше люблять розкоші, аніж люблять Бога (2 Тим. 3, 1-4).
Аврам бореться за ще нарождення потомство, а ми боїмося підняти голос на захист вже народжених дітей. З насіння свого не даси на жертву Молохові, і не зневажиш імені Бога твого. Я Господь (Лев. 18, 21).
Російська Православна Церква і православна громадськість вже неодноразово висловлювалися з заклопотаністю з приводу подібного свавілля [6].
І далі ми читаємо:
При заході сонця міцний сон напав на Аврама, і ось, на нього напав жах і морок великий (Бут. 15, 12).
Заходження сонця може символізувати собою часи відступництва і морально-релігійного падіння єврейського народу, коли, образно, то спав сон на Аврама. — Тобто забуттю будуть віддані його ідеали в духовній сплячці його (Авраама) нащадків. Бо не той юдей, що [такий] ним назовні, і не то обрізання, що назовні на тілі, але [той] юдей, що в нутрі [такий], і [то] обрізання, [яке] в серці, за духом, [а] не за буквою і йому похвала не від людей, але від Бога (Рим. 2, 28 -29).
І, як наслідок відокремлення від віри предків (прийдешніх поколінь), Авраам чує:
Знай, що потомство твоє буде прибульцями в землі не своїй, і будуть служити вони, і будуть їх мучити чотири сотні літ, але Я буду судити народ, якому служити вони будуть, Я засуджу; після цього вони вийдуть [сюди] з великим майном (Бут. 15, 13-14).
Деякі тлумачі кажуть, що треба відраховувати від народження Ісаака (або від отримання цього пророцтва), тому що мова йде про те, що нащадки будуть прибульцями в землі не своїй. А перший нащадок, значимий і реальний — це Ісаак. Якщо від нього відраховувати, то і виходить 400 років [7].
Є й інша точка зору, якої ми торкалися і яку я хочу нагадати. Власне кажучи, ось це покарання від Бога (єгипетське рабство) було за те, що Аврам без спеціального Божого благословення спустився в Єгипет, коли був голод (пор. Бут. 12).
І в 26-му розділі, в 1-му вірші Книги Буття, сказано: Був голод (т. Е. Вже за днів Ісаака — О.С.) у Краю, окрім голоду першого, що був за днів Авраама (Бут. 26 , 1). Але Ісаак все-таки не пішов до Єгипту: Господь йому сказав: Не ходи … (Бут. 26, 2), і він не пішов!
За таку поведінку Ісаака Господь міг скоротити час перебування в єгипетському рабстві з 400 до 210 років!
У дітях можна виправити те, що не зуміли виправити їхні батьки
Тобто в дітях можна виправити те, що не зуміли або не змогли виправити їхні батьки.
І далі ми читаємо (слова, звернені до Аврама):
А ти до своєї рідні прийдеш у мирі, будеш у старості добрій похований (Бут. 15, 15).
Раніше ми торкалися цього вірша: слова і будеш похований в старості доброї означають, що він доживе до виправлення сина Ізмаїла (який деякий час був розбійником) і не побачить падіння правнука Ісава [8]. Можна сказати, що ювенальні біси добираються до наших дітей після смерті тих, які більш ніж усередині боролися за них. Тобто коли нікому їх відігнати.
Інакше що це за добра старість, коли син залишається розбійником, а правнук перетворився з непридатного людини.
Але слова до своєї рідні прийдеш у мирі, трохи незрозумілі. Адже рідний батько Авраама, Фара, був язичник!
Але ці слова можуть вказувати на те, що перед смертю Фара розкаявся і сам приклався до стародавніх праведникам Сіфу, Еноху і Ною!
В четверте повернеться сюди, бо міра беззаконь амореянина досі ще не наповнилася (Бут. 15, 16).
У сучасній Росії багато хто чекає: коли ж ми повернемося до колишнього життя, зруйнованої сто років тому в революційних потрясінь?
Здавалося б, роки покарань дітей за провину батьків до третього і четвертого роду (Вих. 20, 5) пройшли, і пора б.
Але святитель Амвросій Медіоланський пише: «Чотири — це також число людських віків: дитинство, отроцтво, юність, зрілість. Поступово зростає і зміцнюється мудрість, тому що повнота мудрості настає в четвертому періоді вікових груп (т. Е. В четвертому поколінні — О.С.). І по справедливості, навіть якщо хто перебував колись під владою єгипетського царя, проте, досягаючи віку зрілості, він звільняється від його влади і дізнається, що йому слід дотримуватися Закону. Так море цьому житті стає легко переборним для нього »[9].
Тобто ми так і не дозріли до усвідомлення помилок минулого, хоча минуло сто років, от і несемо колишнє ярмо покарання.
Слова: бо міра беззаконь амореянина досі ще не наповнилася — це ще одна причина, чому Господь не може відразу віддати цю землю. Бог справедливий по відношенню до всього творіння, і вина амореянина, які тоді населяли цю землю, ще не була настільки важкою (хоча вони і були язичниками), щоб взяти і зігнати їх з власних земель. Міра їх злочинів ще не була наповнена, і на Небесах це враховувалося. Тобто Бог у міру провини виганяє нечестивих з їх земель або залишає на них; в міру нечестя карає віруючих і милує їх при покаянні.
У минулому столітті на очах у всього світу Бог попустив відібрати споконвічно православні землі Косова і Метохії і передати їх мусульманам.
Сербський патріарх Павло сказав: «Якщо албанська жінка народжує 7 дітей, а сербська робить 7 абортів, то ця земля потрібніше албанцям, ніж сербам. Ось Господь і розпорядився землями Косово і Метохії так, як вважав за потрібне ».
Коли зайшло сонце й була темрява, то ось дим як би з печі і полум’я вогню пройшли між тими кусками жертви (Бут. 15, 17).
Блаженний Августин відносить це останнє бачення Авраама до часів «при наближенні кінця світу»:
«Коли зайшло сонце й була темрява, то ось, дим як би піч, та смолоскип огняний перейшов поміж тими кусками жертви — вказує вже на те, що в кінці століття належить до плотських людям випробувати суд вогнем. Подібно до того як скорботу граду Божого, якою раніше ніколи не було, та яка очікується при антихриста, позначена жахом перед темрявою, яка охопила Авраама під час заходу сонця, тобто при наближенні кінця століття — так вогнем після заходу сонця, тобто вже в самому наприкінці століття, позначений розділяє день Страшного суду над плотськими, для порятунку через вогонь і для осуду в вогонь »[10].
Пророки не тільки бачать майбутнє, але і як би переживають його, скорбя чи радіючи
Тут ми ніби бачимо і дим таборів Освенціму і Майданека, і прийдешню бійню в долині Армагеддон: Господь не міг приховати від Свого раба, що в XX столітті народ єврейський спіткає щось більш страшне, ніж єгипетське рабство, що це перше, але аж ніяк не останнє вигнання! Таким чином, про першому вигнанні Господь повідомив Аврааму, і, можливо, про останньому; повідавши про першому вигнанні, дав пророче ведення і про останні бідах. Тобто пророки не тільки бачить майбутнє, проникаючи товщу часів, але і як би переживають його, скорбя чи радіючи.
Так, наприклад, Авраам споглядав і співпереживав дні земного життя Христа Спасителя, радів і радів! Отець ваш Авраам прагнув із радістю, щоб побачити день Мій; і бачив, і тішився (Ін. 8, 56)!
[1] Стародавні євреї вважали, що зміна місця проживання (пор. Бут. 12, 1), зміна імені (пор. Бут. 17, 5) і постриг волосся на голові (пор. Суд. 16, 13), може змінити життя людини.
[2] Єфрем Сирин. Тлумачення на Книгу Буття.
[3] Цезарій Арльскій. Проповіді.
[4] Див .: Августин Іппонскій. Про град Божий. 16.24.
[6] Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило, виступаючи на відкритті проходив 25-26 травня 2010 року в Москві XIV Всесвітнього російського народного собору, зауважив: «Ніхто не повинен вирішувати за батьків, якого світогляду повинні дотримуватися діти, яким має бути їх образ життя — чи повинні вони, наприклад, дотримуватися посту, виконувати обов’язки по дому, дотримуватися певних норм у спілкуванні з протилежною статтю, а до певного віку — фізично захищатися від небезпечних і шкідливих вчинків. Переконаний, що порушене питання має стати предметом широкої суспільної дискусії. Батьки, педагоги, медики, політики, співробітники правоохоронних органів, представники традиційних релігій повинні разом і публічно вирішувати, які заходи необхідно вживати для захисту дітей і де мають бути остаточні кордони державного втручання в життя сім’ї. Закликаю кожного з вас попрацювати на своєму місці заради захисту дітей і заощадження сім’ї ». У прийнятій Собором Резолюції говориться: «У ситуації, коли можливий вибір між подоланням сімейних конфліктів на судової або на духовно-моральної основі, можна і потрібно вберегти сім’ю від втручання державних або судових інстанцій. Громади віруючих завжди були середовищем, в якій згладжувалися сімейні конфлікти, гарантувалася захищеність дітей, долалися наслідки сирітства та безпритульності. Сьогодні реабілітаційні центри, притулки, центри психологічної підтримки, створені Російською Православною Церквою і іншими традиційними релігійними громадами Росії, успішно вирішують питання виховання сиріт, реабілітації малолітніх злочинців, звернення на шлях відповідального життя «важких» дітей або проблемних батьків. Саме цей досвід є сьогодні тією самою альтернативою, яка повинна бути врахована нашим суспільством під час обговорення теми ювенальної юстиції та кордонів втручання держави в життя сім’ї ».
[7] Сказане Аврааму: знай, що потомство твоє буде прибульцями на землі не своїй, і що будуть служити вони, і будуть їх мучити чотири сотні літ, — являє собою яснейшее пророцтво про народ ізраїльському, що їм належало служити рабами в Єгипті. Не те тут передбачено, що всі 400 років вони будуть під гнітом у єгиптян, але те, що станеться це протягом чотирьохсотрічного періоду. Чотириста років, звичайно, тут згадані для округлення, бо виходить трохи більше число — чи вважати від моменту цієї обіцянки Аврааму, або від народження Ісаака як насіння Авраама, про який це передбачається. Бо від 75-го року Авраама, коли дано йому першу обіцянку, до виходу з Єгипту вважається 430 років, про що апостол так згадує: Я говорю те, що заповіту, від Бога затвердженого, Закон, що прийшов по чотириста тридцяти роках, не скасовує так, щоб обітницю він зруйнував. Хоча б тому ці 430 років як 400 можуть бути оголошені, що ненабагато їх перевищують; особливо ж тому, що частина цього терміну вже пройшла, коли ці речі були виявлені і сказані Авраамові в баченні, або ж коли Ісаак народився в століття батька свого — від першого обітниці через 25 років, коли з цих 430 лет, які Бог захотів оголосити, залишалося 405. Ніхто не засумнівається, що і інші речі, згадані в словах обітниці Бога, теж належать до народу ізраїльського (Августин Іппонскій. Про град Божий).
[8] Якому на момент смерті Авраама було років 15.
[9] Амвросій Медіоланський. Про Авраама.
[10] Див .: Августин Іппонскій. Про град Божий. 16.24.
