Дієприкметник. Хтось роками не вирішується до нього приступити, кого-то зупиняє складна підготовка, хтось вважає його не більше обов’язковим, ніж «купання» в ополонці на Водохреща, хтось наважується причаститися тільки в період важкої хвороби або при наближенні смерті. А тим часом це те, заради чого існує земна Церква. Про Причасті, або Євхаристії, центрі та осередді християнського життя, питаннях і недоумениях, що виникають навколо цього Таїнства, ми говоримо з митрополитом Волоколамським Іларіоном (Алфеєвим), головою Відділу зовнішніх церковних зв’язків Московського Патріархату.
Як правильно подавати записки «за здоров’я» і «за упокій»
Записки «за здоров’я» подаються в церковний кіоск на православних (нехрещені — для Бога не народжений!). Крім імені, можна вказати священний сан, воїн (якщо це професія чи людина знаходиться на дійсній строковій службі), немовля (якщо дитині немає 7 років), юнак (від 7 до 14 років), болять.
Записки «за упокій» подаються в церковний кіоск на хрещених, православних, в праведному дусі померли, тобто які померли природною або випадковою смертю, але не залишили життя за своїм бажанням (самогубці). Крім імені, можна вказати священний сан, ставлення до армії на момент смерті, немовля (якщо дитина померла до семирічного віку), юнак (від 7 до 14 років). Всі імена потрібно писати розбірливо, краще друкованими літерами, в родовому відмінку (кого?).
Що таке помянник і церковна записка «Про здоров’ї» і «Про упокій»
Поминання на Божественній Літургії
Церковна записка, що подається «Про здоров’ї» або «Про упокій», — це порівняно недавнє явище. У тих сім’ях, де з повагою ставляться до традицій православного благочестя, є помянник, особлива книжечка, в яку записують імена живих і померлих і яка подається під час богослужіння для поминання. Книжки пом’янник і зараз можна придбати в храмах або магазинах православної книги. Помянник — це запис на пам’ять нащадкам про що жили на землі предків, що робить помянник книгою, важливою для кожного християнина і змушує ставитися до неї з повагою. Помянник зберігають в чистоті і охайності, близько домашніх ікон. Церковна записка, по суті, — разовий помянник і вимагає до себе такого ж поваги. Записка, подана без зображення хреста, написана неохайним, нерозбірливим почерком, з безліччю імен, свідчить про нерозуміння священної важливості і високого призначення записів імен живих і покійних для їх поминання. Тим часом, Помянник і записки як за своїм зовнішнім виглядом, так і по вживанню, можуть бути названі богослужбовими книжками: адже на них зображують святий хрест, вони вносяться до вівтаря, читаються під час Божественної літургії перед святим Престолом.
У чому перевага молитов про наших рідних і близьких в храмі
Домашня молитва, як правило, не має такої благодатної сили як молитва загальна, сукупна, тобто молитва Церкви. Церковна молитва — це та молитва, про яку Господь сказав: «Ще поправді кажу вам, що коли б двоє з вас на землі погодились про всяку річ, то коли вони будуть попросили, буде їм від Отця Мого Небесного, бо, де двоє або троє зібрані в ім’я Моє, там Я серед них »(Мф. 18, 19-20). У храмі для спільної молитви збираються віруючі. У храмі таємниче перебуває Сам Бог. Храм — дім Бога. У храмі священики приносять Святого Безкровну Жертву. Ще в старозавітні часи молитви супроводжувалися принесенням в жертву тварин на очищення від гріхів і примирення Бога. У Церкви ж Нового Завіту жертвопринесення тварин не існує, бо «Христос помер за гріхи наші» (1 Кор. 15, 3). «Він і є примирення за гріхи наші, і не тільки за наші, але й за гріхи всього світу» (1 Ін. 2,2). Він приніс в жертву за всіх Свою Пречисту Кров і Плоть і встановив на Таємній Вечері здійснювати, в спогад про Нього, принесення під виглядом безкровних дарів — хліба і вина, — Його Пречистої Плоті і Крові на відпущення гріхів, що і відбувається в храмах на Божественній літургії. Як в Старому Завіті до молитов приєднувалися жертви, так і тепер в храмах, крім молитви, підноситься Святійша Безкровна Жертва — святе Причастя. Церковна молитва має особливу силу ще й тому, що вона підноситься священиком, спеціально поставленим для того, щоб здійснювати священнодійства, підносити за людей молитви і жертви Богу. «Я вибрав вас, і вас, — каже Спаситель Своїм апостолам, — щоб. чого тільки попросите в Імення Моє, Він дав вам »(Ін. 15, 16). Дані від Господа апостолам права і покладені на них обов’язки і повноваження вони передали поставленим ними наступникам: єпископам і пресвітерам, заповівши їм і влада, і право, і неодмінний обов’язок перш за все. «Чинити молитви, благання, прохання, подяки за всіх людей» (1 Тим. 2,1). Тому святий апостол Яків і каже християнам: «Чи хворіє хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним» (Як. 5, 14). Святий праведний Іоанн Кронштадтський згадував, як його, ще молодого священика, незнайома жінка попросила помолитися про успіх одного її справи. — Я не вмію молитися, — смиренно відповів отець Іоанн. — Помоліться, — продовжувала просити жінка. — Я вірю, що за вашими молитвами Господь допоможе мені. Отець Іван, бачачи, що вона покладає такі великі надії на його молитву, ще більше зніяковів, знову стверджуючи, що він не вміє молитися, але жінка сказала: — Ви, батюшка, тільки помоліться, я вас прошу, як вмієте, а я вірю , що Господь почує. Отець Іван став поминати за літургією цю жінку. Через деякий час батюшка знову зустрів її, і вона сказала: — Ось ви, батюшка, тільки помолилися за мене, і Господь послав мені по вашим молитвам, що я просила. Цей випадок так вплинув на молодого священика, що він зрозумів всю силу ієрейської молитви.
Поминання на Божественній Літургії (Церковна записка)
Про здоров’я поминають мають християнські імена, а за упокій — тільки хрещених у Православній Церкві.
На літургії можна подати записки:
На проскомідію — першу частину літургії, коли за кожне ім’я, вказане в записці, з особливих просфор виймаються частки, які згодом опускаються в Кров Христову з молитвою про прощення гріхів
У записках, що подаються для поминання, пишуть імена тільки тих, хто хрещений у Православній Церкві.
Перша записка, що подається нами, — «Про здоров’ї». Поняття «здоров’я» включає не тільки здоров’я, фізичний стан людини, але і його духовний стан, матеріальне благополуччя. І якщо ми молимося за здоров’я людини, який зробив багато зла, то це не означає, що ми молимося про те, щоб він і надалі перебував у такому ж стані — немає, ми молимо Бога, щоб Він змінив його наміри і внутрішню невлаштованість, зробив так, щоб наш недоброзичливець або навіть ворог став перебувати в гармонії з Богом, з Церквою, з оточуючими. У цю записку слід записати всіх, кому ми бажаємо здоров’я, спасіння і благоденства. Слово Боже вчить, що кожному необхідно молитися не тільки за себе, але і за інших: «моліться один за одного» (Як. 5, 16). На цій спільній молитві один за одного і будується Церква. В імператорської Росії все молебні починалися з імені Государя Імператора, від «здоров’я» якого залежала доля не тільки Росії, але і кожної сім’ї, кожного православного. Зараз ми повинні першим написати ім’я нашого Патріарха, а за ним — Архіпастиря, Преосвященного Архієрея, поставленого від Бога духовного владику, що піклується і приносить Господу молитви і жертви за вручену йому паству. Так надходять багато християн, так навчає Святе Письмо: «перш за все я благаю чинити молитви, благання, прохання, подяки за всіх людей, за царів і за всіх, щоб могли ми провадити тихе й мирне життя в усякій побожності та чистості, бо це добре і приємне Спасителеві нашому Богові, Який хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини »(1 Тим. 2, 1-4). Потім пишеться ім’я вашого духовного батька, священика, який вас наставляє, піклується про порятунок вашої душі, молить про вас Господа: «Пам’ятайте наставників ваших» (Євр. 13,7). Потім пишуться імена батьків, своє ім’я, імена членів своєї сім’ї, близьких і рідних. Кожен повинен молитися за здоров’я і благополуччя своєї родини: «Якщо ж хто про своїх, особливо ж про домашніх не дбає, той відрікся від віри і гірше невірного» (1 Тим. 5,8). За своєю сім’єю і рідними впишіть імена ваших благодійників. Якщо вони зробили вам добро, то і ви повинні бажати і молити для них добра і блага у Господа, щоб не залишатися перед ними в боргу: «віддавайте всім належне. Чи не будьте винні нікому нічого, крім того, щоб любити один одного Бо хто іншого любить, той виконав Закона »(Рим. 13,7-8). Нарешті, якщо у вас є недоброзичливець, кривдник, заздрісник або навіть ворог, впишіть його ім’я для молитовного поминання, за заповіддю Господа: (любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас »(Мф. 5, 44). Молитва за ворогів, за ворогуючих — велика сила для припинення ворожнечі і проштовхування світу. Сам Спаситель молився за ворогів. Відомо безліч випадків, коли один з ворогуючих вписував ім’я свого недоброзичливця в записку за здоров’я поруч зі своїм ім’ям — і ворожнеча пр екращалась, колишній ворог ставав доброзичливцем.
Друга записка, що подається нами, — «Про упокій». У ній ми пишемо імена покійних родичів, знайомих, вчителів, доброзичливців, всіх, хто нам дорогий. Як молимося ми про живих, так повинні молитися і за померлих — і не тільки за найближчих родичів, а й за весь свій рід, за всіх, хто зробив нам добро в земному житті, допоміг, навчив. Померлі, хоча і відійшли від нас, хоча і перебувають плоттю в землі, а душею у Господа, не зникли, продовжують жити невидимою для нас духовним життям перед очима Божими, так як Сам Господь говорить в Святому Євангелії: «Бог же не є Богом мертвих , а живих, бо всі в Нього живуть »(Лк. 20, 38). Ми віримо, що наші покійні сродники, а імен багатьох із них ми часто і не знаємо, моляться про нас, своїх нащадків. Ми, що живуть на землі, складаємо з тими, хто сходить від нас одну Церкву, одне тіло, що має Одну Главу — Господа Ісуса Христа. «Живемо — для Господа живемо; і коли вмираємо — для Господа вмираємо і тому, чи живемо, чи вмираємо, — завжди Господні. Бо Христос на те й умер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими »(Рим. 14, 8-9). Єдність і спілкування наше з померлими особливо відчувається під час старанної молитви за них. Вона виробляє на душу молиться надзвичайно глибоке дію і враження, доводячи дійсне спілкування душі молиться з душами тих, за кого підноситься молитва.
Невсипущий Псалтир читається не лише за здоров’я, а й за упокій. З давніх-давен замовляння поминання на Неусипаеом Псалтиря вважається великою милостинею за покійну душу ..
Також добре замовляти невсипущий Псалтир і за себе, буде жваво відчуватися підтримка. І ще один найважливіший момент, але далеко не самий маловажний,
Існує вічне поминання на невсипущий Псалтиря. Здається дорого, але результат в більше ніж в мільйони разів перевищує витрачені гроші. Якщо ж такої можливості все одно немає, то можна замовлятися на менший термін. І добре також читати самому.
Як відбувається в Церкві поминання живих і покійних на проскомидії
Як же відбувається в храмі приношення Жертви за нашими записок? Приготування до Неї починається під час проскомидії. Проскомидія — це частина літургії, під час якої готують хліб і вино для таїнства. У перекладі з грецької це слово означає «принесення» — стародавні християни самі приносили в храм хліб, вино, необхідні для літургії. Проскомидія, що символізує різдво Ісуса Христа, відбувається у вівтарі таємно для віруючих, які перебувають в храмі, — так само, як потай, невідомо для світу відбулося народження Спасителя. Для проскомидії використовується п’ять особливих просфор. З першої просфори після особливих молитов священик вирізає середину в формі куба — цієї частини просфори надано назву Агнець. Ця просфора, «агнічная», покладається на дискос, кругле блюдо на підставці, що символізує ясла, в яких народився Спаситель. Агнічная просфора і служить власне для причастя. З другої проскури, «богородичной», священик виймає частина в честь Божої Матері. Ця частка укладається на дискос по ліву сторону від Агнця. З третьої проскури, «дев’ятичинної», виймаються дев’ять часток — в честь святих: Іоана Хрестителя, пророків, апостолів, святителів, мучеників і преподобних, безсрібників, Іоакима і Анни і того святителя, імені якого здійснюється літургія. Ці вийняті частинки покладаються по праву сторону від Агнця, по три частки в ряд. Після цього священнослужитель приступає до четвертої просфорі, з якої виймають частинки про живих — про Патріарха, єпископів, пресвітерів і дияконів. З п’ятої просфори виймають частинки про покійних — Патріархів, творців храмів, єпископів, священиків. На дискос укладаються і ці вийняті частинки — спочатку за живих, нижче — за покійних Потім священиком виймаються частки з просфор, поданих віруючими. В цей час і читаються поминання — записки, книжки-Помянник, які подані нами в свічковий ящик на проскомідію. Після прочитання кожного імені, зазначеного в записці, священнослужитель виймає частку просфори, кажучи: «Пом’яни, Господи, (вказується написане нами ім’я)». Ці вийняті з нашим записок частки також кладуться на дискос разом з частинками, добутими з богослужбових просфор. Це — перше, невидиме, що молилися поминання тих, чиї імена написані в поданих нами записках. Отже, частки, вийняті з нашим записок, лежать на дискос, поруч з частинками, добутими з особливих богослужбових просфор. Це — велике, святе місце! Частинки, що лежать в цьому порядку на дискос, символізують всю Церкву Христову. «На проскомидії образно представляється зібраної близько Агнця, вземлющем гріхи світу, вся Церква небесна і земна. Яка тісний зв’язок знаходиться між Господом і святими Його, між Ним і побожно живуть на землі і померлими у вірі та благочесті: пам’ятай, яка тісний зв’язок між нами і святими і померлими у Христі, і всіх возлюби, як членів Господа і своїх членів — пише святий праведний Іоанн Кронштадтський про частки, вийнятих з проскур і покладених на дискос. — В який близькості один до одного знаходяться і небожителі і землежітелі, і Божа Матір і всі святі, і всі ми, православні християни, коли відбувається божественна, всесвітня, пренебесний, всеобщітельная Літургія! Боже мій! Яке прерадостное, життєдайне спілкування! »Багато хто вважає, що частинки, принесені про живих і померлих, є очисної жертвою наших гріхів. Це — помилка. Від гріха можна очиститися тільки покаянням, виправленням життя, милістю, добрими справами. Частинки, вийняті з поданих нами просфор, що не освячуються в тіло Господнє, при добуванні їх не буває спогад Христових страждань: при приношення Святого Агнця, під час виголошення «Свята Святим» ці частинки не піднімаються для таємничого спорудження на хрест з плоттю Спасителя. Ці частинки не даються в прилучення Тіла Спасителя. Для чого ж вони приносяться? Для того, щоб за допомогою їх віруючі, імена яких написані в наших записках, отримали благодать, освячення і відпущення гріхів від принесеної на Престолі очисної жертви. Частка, вийнята з нашої проскури, лежачи біля пречистого Тіла Господня, будучи внесена в потир, напоєна Божественної кров’ю, вся виповнюється святині і духовних дарів і ніспносилает їх тому, про імені якого віз носиться. Після того, як всі причастники долучаться Святих Тайн, диякон вкладає в потир лежать на дискос частинки про святих, про живих і мертвих. Це робиться для того, щоб святі в найближчому поєднанні з Богом віз раділи на небесах, живі ж і мертві, чиї імена вказані в записках, вмиються самої Пречистої кров’ю Божого Сина, отримали відпущення гріхів і життя вічне. Про це говорять і слова, вимовлені при цьому священиком: «Отмий, Господи, гріхи поминаються зде, Кров’ю Твоєю Чесною». Ось чому необхідно здійснювати поминання живих і покійних саме в Церкві, на літургії — адже саме тут відбувається очищення кров’ю Христовою здійснюються нами щодня гріхів. Жертва, принесена Господом нашим Ісусом Христом на Голгофі і щодня під час літургії пріносі- травня на святому Престолі, є повною і цілком вичерпною платою за наш борг Богу — і тільки вона, подібно до вогню, може попалити в чоло столітті все його гріхи.
Поміновеніе на Божественній Літургії
У деяких храмах крім звичайних записок за здоров’я і за упокій приймають замовні записки. Рекомендована обідня за здоров’я з молебнем відрізняється від звичайного поминання за здоров’я тим, що на додаток до вилучення частки з просфори (що відбувається при звичайному поминання) диякон гласно читає імена поминають на ектений, а потім ці імена повторює священик перед престолом. Але і на цьому не закінчується поминання по замовний записці — після закінчення літургії про них підноситься молитва на молебні. Те ж відбувається і на замовний обідні за упокій з панахидою — і тут, після вилучення частинок з називанням імен покійних, диякон гласно вимовляє на ектений їх імена, потім імена повторює перед вівтарем священнослужитель, а потім покійні поминаються на панахиді, яка відбувається після закінчення літургії . Сорокоусти — це молебень, який відбувається Церквою щодня протягом сорока днів. Кожен день протягом цього терміну відбувається вилучення частинок з просфори. «Сорокоусти, — пише св. Симеон Солунський, — відбуваються в спогад вознесіння Господнього, що сталося в сороковий день після воскресіння, — і з тією метою, щоб і він (померлий), повставши з труни, вознісся на зустріч (тобто назустріч — ред.). Судді, був захоплений на хмарах, і так був завжди з Господом ». Сорокоусти замовляються не тільки за упокій, а й за здоров’я, особливо про тяжкохворих. Молебень — це особливе Богослужіння, при якому просять Господа, Богородицю, святих про дарування милості або дякують Богові за отримання благ. У храмі молебні відбуваються перед літургією і після неї, а також після утрені і вечірні. Громадські молебні відбуваються в дні храмових свят, на Новий рік, перед початком навчання отроків, при стихійних лихах, в нашестя чужинців, при епідеміях, в справі посухи і т. Д. Інші молебні належать до приватного Богослужіння і відбуваються на прохання і потреб окремих віруючих. Часто під час цих молебнів відбувається мале освячення води. Записка на молебень починається з вказівки, якому святому підноситься молебень, пишеться, за здоров’я він або за упокій. Потім перераховуються імена тих, про кого буде підноситися молебний спів. Коли будете подавати записку на молебень, скажіть служителю, замовляєте ви водосвятний молебень — в цьому випадку здійснюється мале освячення води, яка потім роздається віруючим, — або ж звичайний, без водосвяття. Можна замовити поминання живих або померлих на місяць, на півріччя, на рік. У деяких храмах і монастирях приймаються записки на вічне поминання. Якщо ви подали замовлену записку, то імена, написані в записках, вимовляються на молінні незабаром після читання Євангелія. Після закінчення Євангелія починається сугуба (тобто посилена) єктенії — загальний крик до Бога, триразове «Господи, помилуй!» Диякон закликає: «Рцем (тобто так скажемо, будемо молитися, говорити) вей від всієї душі, і з усієї мислі нашої промовмо! »У двох проханнях ми посилено просимо Господа почути нашу молитву і помилувати нас:« Господи, Вседержителю, Боже отців наших, молитися (тобто молиться Тобі), вислухай і помилуй. — Помилуй нас, Боже. »Все що знаходяться в храмі просять про Патріарха, про єпископа, про священнослужебном братерство (притчі церковному) і про всю« у Христі братії нашої », про владу та воїнство. Церква молиться про милість (щоб Господь потому над нами), про життя, мир, здоров’я, спасіння, відвідуванні (тобто щоб Господь відвідав, не залишив своїми милостями), прощення, відпущення гріхів рабів Божих братії святого храму цього. В останньому проханні сугубою ектений диякон посилено закликає помолитися про плодоносних і доброделающіх у святому і всечесному храм цей, хто трудиться (для храму), які співають і майбутніх людей, які очікують від Бога великі і багаті милості. Плодові і доброделающіе — це віруючі, які приносять в храм все необхідне для Богослужіння (ялин, ладан, просфори та інше), які жертвують грошима і речами на Красу Дому, на утримання тих, хто працює в ньому. У певні дні за сугубою єктенією слід особлива єктенія про померлих, в якій ми молимося за всіх покійних батьків і братів наших, просимо Христа, безсмертного Царя і Бога нашого, пробачити їм всі гріхи вільні і невільні, заспокоїти їх в оселях праведних і, визнаючи, що немає людини, яка б не згрішив в своєму житті, благаємо Господа дарувати нашим покійним Царство Небесне, де всі праведні спочивають. Під час ектений диякон виголошує імена тих, хто вказаний в замовний записці, і закликає на них благословення Боже, а священик читає молитви. Потім священик вимовляє молитву перед Престолом, голосно називаючи імена з записок. Звичай читання записок з іменами під час сугубою ектений йде ще з давніх, апостольських часів — «диякон поминає диптихи, сиріч помянник покійних». Диптихи — це дві таблички, зроблені з паперу або пергаменту, складені як скрижалі Мойсея. На одній з них писалися для читання під час священнодійства імена живих, на інший — покійних.
Зорокоуст за упокій
Наші відносини з ближніми не припиняються після їх смерті. Смерть перериває тільки видиме спілкування з ними. Але в Царстві Христовому смерті немає, а те, що ми називаємо смертю, є перехід з тимчасової життя у вічне. Наші молитви про покійних — це продовження наших відносин з ближніми. Ми, віруючі в те, що наші покійні не померли, віруємо і в те, що премилосердна Господь по молитві нашій простить душі, померлі хоча і в гріхах, але з вірою і надією на порятунок. Церква — це живий організм, за висловом апостола Павла, Тіло, Главу якого становить Сам Господь Ісус Христос. До Церкви належать не тільки віруючі, які живуть на землі, а й ті, хто помер в правій вірі. Між живими і померлими має відбуватися живе, органічне єднання, — адже і в живому організмі всі члени пов’язані один з одним, кожен виконує що-небудь для життєдіяльності всього організму. Наш обов’язок — піклуватися про тих членах Церкви, які закінчили своє земне існування, і нашою молитвою полегшити стан покійних. Багато перед смертю не встигли сподобитися таїнства покаяння і святого причастя, померли несподіваною або насильницькою смертю. Покійні вже не можуть самі покаятися, дати милостиню. Тільки принесення про них Безкровної Жертви, молитви Церкви, милостиня і благотворіння за них можуть полегшити їх загробне доля. Поминання покійних насамперед становить молитва за них — домашня, і особливо церковна, поєднана з принесенням безкровної жертви на божественній літургії. «Коли весь народ і священний лик варто з відшкодуванням рук, і коли предлежит страшна жертва, то що не вблагаємо Бога, просячи за померлих?» — пише святитель Іоанн златоуст. Але крім молитви про покійних ми повинні всіляко проявляти милість і здійснювати доброчинність, тому що «милостиня від смерті позбавляє і може очищати всякий гріх» (Тов. 12, 9). Святитель Іоанн Златоуст радить: «Майже померлого милостинею і про доброчинність, бо милостиня служить до позбавлення від вічних мук». Преподобна Афанасія, сказавши, що «якщо грішні душі покійних, то за доброчинність живих в пам’ять їх сприймають від Бога відпущення гріхів», додає: «якщо праведні, то благодійність за них служить до спасіння самим благодійникам». Тому необхідно, щоб за наших покійних якомога частіше підносилася молитва і Безкровна Жертва. Принесення за померлих Безкровної Жертви полегшує їх доля, хоча б вони були вже і в пеклі, бо Безкровні Дари, принесені до жертву, пресуществляются в Плоть і Кров Христові, так що Він Сам приноситься в жертву заради порятунку нашого.
Цей вид поминання покійних можна замовити і в будь-яку годину — в цьому теж немає ніяких обмежень. Великим постом, коли набагато рідше відбувається повна літургія, в ряді церков так практикують поминання — у вівтарі протягом всього посту прочитують все імена в записках і, якщо служать літургію, то виймають частинки. Потрібно тільки пам’ятати про те, що в цих поминання можуть брати участь хрещені в православній вірі люди, як і в записках, що подаються на проскомідію, дозволяється вносити імена тільки хрещених покійних.
