Ось, ти одужав; Не гріши ж уже більше, щоб не сталося з тобою чого гірше.
Я в немочах. коли я немічний, тоді я сильний.
Протягом життя багато днів людина повинна проводити в хворобах, або немочі тіла. Як говорить пророк Давид: «Дні літ наших — сімдесят років, а при силах — вісімдесят років; і найкраща пора їх — труд і хвороба. »(Пс. 89, 10).
Хвороби і немочі не чужі і християнину разом з усім людським родом.
По суті, нещастя для людства становить не хвороба, а причина її — хвороба душі — пристрасті і гріх, які і лежать в основі хвороби тіла. Як пише о.Іоанна Кронштадтський «Всі наші хвороби суть покарання Боже за гріхи, вони очищають, примиряють нас з Богом і вводять знову в любов Його».
Тому хвороба є як би нагадування нам від Господа про нашу більш страшне лихо — поразка гріхом нашої душі. Звідси для лікування хвороби потрібно перш за все покаяння. Господь, перш ніж зцілити розслабленого, простив його гріхи (Мк 2, 3-12). А коли Він зцілив у «овчей купелі» хворів 38 років, то сказав йому: «Ось, ти одужав, чи не гріши більше, щоб не сталось тобі чого гіршого» (Ін 5, 14). Звідси можна думати, що зцілення хвороб за молитвами Церкви або праведника веде до прощення гріхів (Як. 5, 16), і, як результат цього, слід одужання.
Однак хвороба і неміч — доля не тільки великих грішників. Господь сказав апостолу Павлу: «Сила Моя виявляється в немочі», і ап.Павел говорить про себе: «. мені в немочах, в образах, в бідах, у переслідуваннях, в утисках через Христа, бо коли я немічний, тоді я сильний »(2 Кор 12, 9-10).
Святі отці вважають взагалі вгодованість тіла і надлишок в ньому фізичної сили певною перешкодою до духовного життя, на цьому будується необхідність суворих аскетичних подвигів для тих, хто хоче жити життям духу і має занадто здорове тіло.
«Здоров’я є дар Божий», — говорив преп.Серафім. Але не завжди буває корисний цей дар. Як і будь-яке страждання, хвороба має силу очищувати нас від душевної скверни, загладжувати наші гріхи, вгамовувати і пом’якшувати нашу душу, змушує замислюватися, усвідомлювати свою неміч і згадувати про Бога. Прп.Марк Подвижник писав: «Коли побачиш людини грішить, який ніколи не каявся і ніколи нічим не хворів, знай, що його чекає немилосердний суд».
Про благом слідстві хвороб так писав митрополит Філарет Московський: «Не марно в хвороби відчувати почуття відмови від світу, щоб і після хвороби дотримуватися цього почуття. Не дивно, якщо почуття це не так легко приходить після хвороби, як під час хвороби, в хвороби Бог дарує його на потребу немічному, а в здоров’ї вимагає, щоб він трудився знайти його ».
Ось чому святі і праведники благодушно терплять і переносять свої немочі і хвороби. Багато з них не вважали за потрібне навіть лікуватися при хворобах. Обгрунтування цього ми знаходимо у преп.Макарія Великого, який так пише одному ченцю: «Якби вірив ти, що вічні і неврачуемие виразки безсмертної душі і гріховні хвороби лікуються Христом, то увірував би, що Він має силу зцілити і тимчасові тілесні немочі і хвороби, і до Нього Єдиного вдавався б, знехтувавши лікарські посібники та послуги. Але, звичайно, скажеш мені наступне: Бог на лікування тіла дав земні трави і лікарські речовини і для тілесних немочей пріуготовіть лікарські посібники. І я згоден, що це так. але Господь до відраді і зцілення тіла, до задоволення потреб його дав лікарські ліки людям мирським і всіма зовнішніми; їм дозволив користуватися всіма засобами, тому що вони не в змозі ще цілком довіряти себе Богові. А ти, чернець, що прийшов до Христа, забажав бути сином Божим і народитися згори від Духа. повинен придбати нові якісь і надзвичайні перед всіма мирськими людьми і віру, і поняття, і життя ».
Деякі святі не тільки не вдавалися до лікарських засобів, але навіть не наважувалися просити Бога від позбавлення від хвороби. Так, одного разу до преп.Пахомію прийшов його учень Феодор, замучений жорстокої головним болем, і просив преподобного, щоб він молитвою своєю втамував сильний головний біль. Але преподобний відповідав йому: «Чи думаєш ти, що ця біль або інші подібні мука трапляється без волі і потурання Божого? Терпи, і коли Бог уподобав Собі, Він допоможе і зцілить тебе ».
Старці преп.Варсонуфій Великий і Іоанн також радили своїм учням при наявності достатньої віри при хворобах не лікуватися у земних лікарів, а зраджувати себе цілком Господу — «Лікарю душ і тілес наших».
Так, преп.Варсонуфій Великий пише: «Про здоров’я сина мого (духовного) могли б помолитися Богу деякі з пасажирів тут святих, щоб він не був хворий жодного дня, — і це здійснилося б, але тоді він не отримав би плодів терпіння» .
Невсипущий Псалтир читається не лише за здоров’я, а й за упокій. З давніх-давен замовляння поминання на Неусипаеом Псалтиря вважається великою милостинею за покійну душу ..
Також добре замовляти невсипущий Псалтир і за себе, буде жваво відчуватися підтримка. І ще один найважливіший момент, але далеко не самий маловажний,
Існує вічне поминання на невсипущий Псалтиря. Здається дорого, але результат в більше ніж в мільйони разів перевищує витрачені гроші. Якщо ж такої можливості все одно немає, то можна замовлятися на менший термін. І добре також читати самому.
Однак в іншому випадку преп.Варсонуфій Великий молив Бога про ослаблення тілесних страждань одного свого учня. Але в цьому випадку він почув таку відповідь від Бога: «Залиш, так випробую його для користі душі його, і нехай відкриється через тілесне страждання, яке терпіння його, і що він повинен наслідувати за благання і праці».
Ось чому нелікувався також і преп.Серафім Саровський. Він близько трьох років страждав від водянки і половину цього часу провів в ліжку. При крайньому загостренні хвороби настоятель Саровской пустелі запропонував преподобному запросити лікаря. Преподобний відповідав йому: «Я зрадив себе, отче святий, істинного Лікаря душ і тілес, Господу нашому Ісусу Христу і Пречистої Його Матері, якщо ж любов ваша розсудить, забезпечите мене, убогого, Господа ради, небесним ліками» (тобто причастям святих Тайн). За прийняття Святих Тайн преподобному явилася Богоматір і зцілила його дотиком руки.
Іншим разом, коли преподобний лежав в знемозі після побиття його розбійниками, він також був удостоєний явища йому Божої Матері. При цьому Богоматір сказала в сторону лікарів: «Що ви працюєте?» Прокинувшись від забуття, преподобний знову відмовився від допомоги лікарів і після бачення став швидко одужувати.
Преп.Варсонуфій Великий говорить: «Будучи хворий, я ніколи не лягав і не залишав свого рукоділля, хоча і сильні хвороби мене осягали. Але незадовго до того, як я уклався в келію, марнославство примудрилося і не стало допускати до мене хвороб: сумую тепер, бажаючи терпіння, а що терпіти — не знаю ».
Той же старець при хворобах не радить посилено просити про зцілення. Він каже: «Недобре посилено молитися про те, щоб отримати зцілення, не знаючи, що тобі корисно. Дозволь це сказав, «. знає Отець ваш, чого потребуєте, ще раніше за ваше прохання »(Мф. 6, 8). Помолися ж Богу, кажучи так: «Владико, я в руках Твоїх, помилуй мене по волі Твоїй і, якщо мені корисно, зціли мене невдовзі».
Проси молитися про те ж і святих і віруй безсумнівно, що Бог вчинить корисне для тебе і дякуй Йому в усьому, згадуючи слово Писання: «За все дякуйте» (1 Сол. 5, 18), і отримаєш користь душевну і тілесну ».
Отже, в хворобах нам також треба сподіватися перш за все не стільки на допомогу земних лікарів, скільки на милість Божу і для цього приносити покаяння і шукати зцілення в таїнствах сповіді, причастя і Єлеопомазання.
Слід завжди пам’ятати, що лікується чи християнин у лікарів, чи не вважає за потрібне це робити, — найважливішим є у всіх випадках смиренне уповання на прощення гріхів і милосердя Боже.
Про це так кажуть старці Варсонуфій Великий і Іоанн: «Ті, які вдаються до лікарів і які не вдаються до них, надходять так в надії на Бога. Вдаються кажуть: «В ім’я Господнє довіряємо себе лікарям, та через них Бог подасть нам зцілення». А чи не вдаються в надії на ім’я Його вдаються до них, і Він лікує їх. Отже, якщо ти вжив лікування — то не згрішив, а коли не мав я вчинити, не високий смудрствуй. Знай же, що, хоча ти і до лікарів прібегнешь, але буде лише те, що хоче того Божа воля ».
Про те ж говорить так і прп.Сілуан Афонський: «Душа, віддатися волі Божій, легко несе всяку скорботу і всяку недугу, тому що і в хвороби вона молиться і споглядає Бога. «Господи, Ти бачиш мою хворобу. Ти знаєш, як я грішний і немічний, допоможи мені терпіти і дякувати Твою благість ». І Господь полегшує хвороба, і душа відчуває Божу допомогу і буває весела перед Богом і вдячна ».
Слід згадати, що і при небажанні шукати допомоги у лікарів християнин може схибити; і в цій справі, як і в усякому, християнину потрібна розважливість.
Прикладом цього може служити випадок з однією духовною дочкою відомого московського пастиря о.Валентіна Амфітеатрова. Вона сильно боліла очима, але не хотіла лікуватися і наполегливо просила о.Валентіна, щоб той зцілив її очі своєю молитвою. Бачачи в цьому бажанні чудесного зцілення відсутність смирення і прояв гордості, о.Валентін відмовився молитися за неї і запропонував їй звернутися до лікарів, тобто йти тим шляхом, яким ідуть усі люди.
Старець о.Нектарій Оптинський вказував, що і в исповедальной книжці є питання: «Чи не зневажаєш ти лікуванням?», І додавав: «І доктора від Бога, і ліки теж».
Ось ще кілька прикладів, як старці ставилися до хвороб.
У своїх записках старець Силуан зі Старого Афона пише: «Тому, хто віддався на волю Божу, жити набагато легше, тому що і в хвороби, і в бідності, і в переслідуванні він думає:« Так Богу завгодно, і мені за гріхи треба терпіти ». Ось у мене багато років болить голова, і важко мені терпіти, але корисно, тому що через хворобу упокорюється душа. Душа моя полум’яно хоче молитися і здійснювати чування, але хвороба мені заважає, тому що хворе тіло вимагає спокою і відпочинку: і я багато просив Господа зцілити мене, та Господь не послухав мене, значить, мені не на користь.
Ось і другий випадок був зі мною, і Господь скоро почув мене і врятував. Одного разу в свято в трапезі дали рибу. Коли я їв, кістка увійшла в горло, дуже глибоко в грудях. Я закликав святого великомученика Пантелеймона, просячи зцілити мене, тому що лікар не зможе вийняти кістку з грудей. Коли я сказав: «Зціли», отримав відповідь в душі: «Вийди з трапези, надуйся і кістка вискочить разом з кров’ю». Я так і зробив: вийшов, надувся, кашлянув, і кістка велика з кров’ю вискочила. Зрозумів я, що коли не Господь зцілює мою голову, значить, для душі корисно так хворіти ».
З огляду на цю користь душі від хвороб, оптинские старці рекомендували багатьом «підліковуватися», а не лікуватися, тобто шукати лише відновлення працездатності, але не досконалого позбавлення від хвороб.
Поминання на Божественній Літургії (Церковна записка)
Про здоров’я поминають мають християнські імена, а за упокій — тільки хрещених у Православній Церкві.
На літургії можна подати записки:
На проскомідію — першу частину літургії, коли за кожне ім’я, вказане в записці, з особливих просфор виймаються частки, які згодом опускаються в Кров Христову з молитвою про прощення гріхів
Ось як до хвороби ставився праведник і великий молитовник о.Іоанна Кронштадтський: «Ти просиш у Господа, щоб тобі любити Його любов’ю як смерть міцною, або до смерті. Прислухайся, ось Господь посилає тобі люту внутрішню хвороба, що наближає тебе до самої смерті. Чи не нарікай ж на Господа, але терпи її мужньо, з подякою Господу за це батьківське Його відвідування. Це буде означати те, що ти називаєш любов’ю до Бога як смерть міцною. І при сильних ударах або корчах хвороби надійся, що Бог не тільки від хвороби, а й від самої смерті сильний позбавити тебе, якщо Він хоче.
Коли ж бачиш хворобливе руйнування тіла, то говори: «Господь дав, Господь і взяв. нехай буде ім’я Господнє благословенне »(Іов. 1, 21). Ти звик дивитися на тіло своє як на невід’ємну власність, але це вкрай неправильно, тому що твоє тіло — Боже будівлю. Чи не пощади ж, не возлюби для Нього тіла свого тлінного, але віддай його добровільно і цілком Господу в волю наказующего тебе Господа, як Авраам сина свого Ісаака на цілопалення, не втрачаючи віру в доброту Божу, чи не упадаючи духом, не показуючи Богу і вустами безумства , нібито неправильно тебе так сильно Наказ, — і ти принесеш велику жертву Богу, як Авраам або як мученик.
Отже, терпи великодушно свою хворобу і не тільки не сумуй, навпаки, якщо можеш, радуйся свою хворобу. Радуйся тому, що Господь стягнув тебе тимчасовим покаранням, та очистить душу твою від гріхів.
Радуйся, що ні віддаєшся тим пристрастям, яким запродався, будучи здоровий. Радуйся, що несеш хрест хвороби і, отже, йдеш вузьким і скорботним шляхом, що веде до Царства Небесного ».
А ось що про хвороби пише о.Олександр Єльчанінов: «Хвороба не нещастя, а повчання і Боже відвідування. Хворого преп.Серафіма відвідала Матір Божа, і нас, якщо ми смиренно переносимо хвороби, відвідують вищі сили.
Хвороба — найсприятливіший час для повернення свого серця до Бога. З одужанням ця можливість знову відходить в нескінченну далечінь. Скільки пройшло перед моїми очима випадків, коли безнадійно плотські люди під впливом хвороби робилися тонкими, одухотвореними, зворушливими ».
Причини хвороби можуть бути різні. Вони можуть бути чисто плотські, очевидні, як, наприклад, пияцтво — причина цирозу печінки або непомірність в їжі як джерело розлади багатьох систем організму і т.д. «Хвороби, що походять від недбальства і безладності в житті, природно за сім слідують», — пише преп.Варсонуфій Великий.
Але бувають причини і невидимі. Якби Св.Пісаніе не відкрив, хто б сказав: за що була вражена проказою Маріам, сестра Мойсея; за що ту саму хворобу був вражений Гієзій, учень пророка Єлисея; чому хворі були і навіть вмирали багато з коринтян, до яких писав апостол Павло? Писання відкриває нам причини цих хвороб. Маріам нарікали на Мойсея, і Бог уразив її проказою (Числ. 12, 10). Гієзій, віддавшись сребролюбию, збрехав своєму вчителеві пророку, і за це був вражений від Бога тієї ж проказою, від якої по молитві пророка тільки що чудово зцілився сирійський вельможа Неєман (4 Цар. 5, 27). Серед коринтян, за свідченням апостола, багато були слабкі і хворі через те, що негідно причащалися Св.Тайн (1 Кор. 11, 30).
Зазвичай ми буваємо мало уважні до себе і до своїх гріхів, якими ображаємо Бога і накликає Його праведний гнів на себе. Хворобами тіла Бог хоче або очистити, або оберегти нас від хвороб душевних. Тому, піддаючись хвороби, корисно подумати, за які гріхи нам послана ця хвороба. (Зрозуміло, ця рада застосуємо у разі хвороби, що сталася особисто з нами, а не з нашим ближнім, тому що в останньому випадку ми легко можемо впасти в тяжкий гріх осуду.)
Ось важко відчуває і скорботи моє серце: чи не від того, що воно було джерелом гріхів і харчувалося гріхами?
Ось страждає моя голова, і хвороба не дає мені спокою: чи не тому, що вона була вмістилищем худих думок і намірів і так мало займалася побожним роздумами про Бога і про мої обов’язки до Нього?
Ось слабшають і змикаються мої очі: чи не від того, що так часто закривалися вони там, де належало їм бути відкритими, і відкривалися там, де повинні були закриватися? Чи не від того чи, що вони зваблювалися і засліплювались суєтним блиском, дивилися гордо, зневажали жебраків і смиренних, мало зважали на велич і красу справ Божих, щоб бачити в них нестворені красу Творця і безмежне велич Всевишнього Бога?
Ось болить і погано чує орган слуху: Не від того чи, що мої вуха так часто були неуважні до голосу Божого, з усіх боків мене кличе на шлях порятунку, і, навпаки, були відкриті словами лестощів і обману, були зайняті чарівністю суєтного світу?
Ось слабшають і трясуться мої руки, не від того чи, що нетверді вони були в творенні добра і часто тягнулися до справ неправди?
Ось коливаються і спотикаються мої ноги, не можуть носити мене: чи не від того, що я так часто віддалявся від шляху заповідей Христових і ходив по роздоріжжі гріха?
Чи не від того чи страждають все моє тіло, що в ньому царював гріх, який поневолював його хотїнню?
Хоч би якими були причини наших хвороб, вони завжди нагадують нам про наших гріхах перед Богом, вселяючи нам думка звернутися з щирим покаянням до Нього.
«Від тебе залежить бути недбайливим або жити нечисто і впадати в хвороби, поки не приведеш себе в належний порядок. Втім, покаянням можеш позбутися покаральних хвороб », — пише преп. Варсонуфій Великий
Прийшовши до смертельно хворому царю Єзекії, пророк Ісайя сказав йому: «Так говорить Господь: Заряди своєму домові, бо ти помреш, а не видужаєш» (Іс. 38, 1). Почувши такий строгий для себе вирок, цар звертається до Господа з молитвою: «. і помолився до Господа. і заплакав Єзекія ревним плачем. І було слово Господнє до Ісаї, і сказано: Іди, і скажеш до Єзекії: Так говорить Господь, Бог Давида, батька твого: Я почув молитву твою, побачив Я сльозу твою! Ось Я додаю до днів твоїх п’ятнадцять літ »(Іс. 38, 2-5). Так милосердно Господь слухає молитвам, виконаним смирення і серцевого плачу за гріхи, бо поблизу Господь зламаних серцем, і смиренних духом Він спасає (Пс. 33, 19).
Ось ще випадки, коли тверда рішучість залишити гріх приводила до зцілення від хвороб.
За часів святителя Іоанна Златоуста одна жінка дуже довго страждала невиліковною хворобою, і лікарі нічим не могли допомогти їй. Тоді вона попросила чоловіка, щоб він повіз її до святителя, віруючи, що він зцілить її. Чоловік виконав прохання дружини, привіз її в монастир і залишив біля воріт, а сам пішов до святителя. На прохання чоловіка про зцілення святий Іоанн Златоуст відповів: «Піди скажи дружині своїй, щоб вона залишила свій злий норов і роздала милостиню жебракам, щоб ревно молилася, зберігала себе в утриманні і пості в свята і будні, і тоді Бог подасть їй зцілення». Чоловік передав дружині ці слова, і вона вигукнула: «Все наказане буду виконувати до останнього подиху!» Чоловік повернувся до святого і розповів про її обіцянку. «Ідіть з миром, Бог уже зцілив твою дружину», — сказав йому Іоанн Златоуст. І дійсно, чоловік вийшов і побачив свою дружину абсолютно здоровою.
У Новгороді, коли там був архієпископ Іона, почалася моровиця, народ повально помирав, і архієпископ оголосив усім, що Бог послав цю страшну хворобу за нерозкаяні гріхи. Народ вигукнув, що бажає покаятися, був відслужений молебень, все дали Богу обіцянку більше не грішити, і моровиця припинилася, більше ніхто не вмирав, а хто був хворий, зцілився.
Невсипущий Псалтир читається не лише за здоров’я, а й за упокій. З давніх-давен замовляння поминання на Неусипаеом Псалтиря вважається великою милостинею за покійну душу ..
Також добре замовляти невсипущий Псалтир і за себе, буде жваво відчуватися підтримка. І ще один найважливіший момент, але далеко не самий маловажний,
Існує вічне поминання на невсипущий Псалтиря. Здається дорого, але результат в більше ніж в мільйони разів перевищує витрачені гроші. Якщо ж такої можливості все одно немає, то можна замовлятися на менший термін. І добре також читати самому.
«Раніше я думав, — пише прп.Сілуан Афонський, — що Господь творить чудеса тільки за молитвами святих, але тепер дізнався, що і грішникові Господь учинить чудо, як тільки змириться душа його, бо коли людина навчиться смирення, тоді Господь слухає його молитви ». Ще старець Силуан вчив, що молитися за ближніх треба так гаряче, як би «кров проливати». Останнє підтверджується з молитовного досвіду св.прав.Іоанна Кронштадтського, описаного нижче.
«Дев’ять разів я ходив молитися про смертельно хворих немовлят з сміливим сподіванням. що Бог дивиться більше на свій труд, на ходьбу мою, на молитви і колінопреклоніння, на відвагу моє, на моє пристановище. Приходжу в десятий раз — немовлята здорові ».
Св.Іоана Кронштадтський говорив: «Якщо ти живеш вірою і цнотливу картину, особливо лагідністю, смиренням і милосердям з’єднаний з Богом, то проси у Нього чого хочеш — чому навчить тебе просити Дух Святий: і буде тобі — або скоро, як оком, в один годину, або через деякий час, на розсуд премудрості Божої ».
Один християнин з спостерігали молитву о.Іоанна біля ліжка безнадійно хворого так описує її: «Він просив з непереборною силою любові до ближнього. Він стукав все голосніше і голосніше в заповітну, обітовану двері. Він весь змінився на краще, риси його обличчя світилися, очі таємниче блищали, трепет пробігав по його тілу, краплі поту котилися по лобі його. Нарешті, благання його була почута. Він відчув, як влилася в нього світла, чудова могутня сила. Йому вже давно знайоме було це відчуття. Він піднявся з колін і попрямував до ліжка. і поклав хворому руку на голову.
— Встань і помолимося разом, — тихо сказав він.
— Я не можу поворухнутися.
О.Іоанна ще раз поклав на нього руку і ще раз повторив: «Встань і помолимося разом». І хворий встав з ліжка ».
Ось ще один випадок зцілення за молитвами о.Іоанна, про який пише він сам:
«Хтось, бувши смертельно хворий на запалення шлунка дев’ять днів і не отримав ні найменшого полегшення від медичних посібників, — лише тільки причастився в дев’ятий день вранці животворящих Тайн, до вечора став здоровий і встав з одра хворобливого. Причастився він з твердою вірою. Я молився про нього Господу, щоб Він зцілив його. «Господи! — говорив я: — зціли раба Твого від хвороби його. Гідний є, йому ж даси ця, любить бо священиків Твоїх і дари своя надсилає їм ». Молився і в церкві перед престолом Господня за літургією, під час молитви: «іже общія ця і согласния дарував нам молитви. «, І перед самими Тайнами. Я молився між іншим так: «Господи! Животі наш! Як мені помислити легко про зцілення, так Тобі зцілити легко всяку недугу; як мені помислити легко про воскресіння з мертвих, так Тобі легко воскресити всякого мерця. Зціли убо раба Твого Василя від лютої його хвороби і не допусти йому померти, та не віддадуться риданню дружина і діти його », — і благопослушлівий Владика помилував».
Чому ж не всі молитви за недужих ближніх виконуються і які умови для надії на сприятливі наслідки молитви? На це питання так відповідає старець Силуан: «Коли хоче Господь кого-небудь помилувати, то вселяє іншим бажання за нього молитися і допомагає в цій молитві. Тому має знати, що коли приходить бажання молитися за когось, то це означає, що Сам Господь хоче помилувати ту душу і милостиво слухає твої молитви. Але не повинно змішувати бажання молитися, яке вселяє Господь, з бажанням, яке народжується з упередженням до того, про кого молишся ».
Очевидно, що в останньому випадку молитва не завжди так виповнюється Господом, як в першому випадку, коли моляться за радами від Господа.
Один з ченців запитав преп.Варсонуфія Великого: «Чи можуть одні молитви святих випросити прощення гріхів без покаяння самого того, хто згрішив?»
Преподобний відповів: «Якщо людина сама не попрацювати за силою своєї і не приєднає власної праці до молитов святих, то ніякий не отримає користі від того, що святі будуть за нього молитися. Коли вони будуть постити і молитися за нього, а він буде сластолюбствовать і вести себе безладно, то яку користь принесе молитва про нього? Бо тут збувається сказане в Писанні: «Коли один будує, а інший руйнує, то що вони отримають для себе, крім втоми?» (Сир. 34, 23).
Якби можна було, що людина, про яку моляться святі, рятувався, нітрохи не слухаючи себе, то що перешкоджало б святим рятувати таким чином всіх грішних світу цього? »
Тому і свт.Феофан Затворник каже: «Молитва інших про нас буває сильна тільки тоді, коли є і наша власна молитва». Однак слід зауважити, що із загального правила бувають і винятки. Ці винятки бувають тоді, коли гарячність любові ближнього і його невідступність в молитві бувають дуже сильні.
Св.прав.Іоанн Кронштадтський так пише з цього приводу: «Чому щира наша молитва один за одного має велику силу на інших? Тому, що я ставали у своїй величі під час молитви до Бога, стаю одним духом з Ним, а тих, за яких я молюсь, з’єдную з собою вірою і любов’ю, бо Дух Божий, який діє в мені, діє в той же час і в них, як «все виконуючий», так як «тіло одне нас багато, бо ми всі спільники хліба одного» (1 Кор. 10, 17; Е)
«Молячись, чекайте бажаного, — наставляє святитель в одному з листів, — але не визначає, що так і визначить Господь, а віддавайте це на Його волю, у повноті покорою прийняти від Господа, що приємне для Йому буде послати вам. Недолік такої покірності покривлятися молитву і позбавляє її сил, бо без неї молитва буде мати такий зміст: хочеш-не хочеш, Господи, — подай.
. Покладене вами на мене послух — молитися про NN — виконую. Тільки не молюсь: «Візьми то і дай це», а так: «Створи з ним, Господи, як для нього рятівною». А то молитва буде походити на указ Богу. що зовсім негарно. Хтось мав звичай питати: ти йдеш на молитву пенсію отримувати або жебракувати? Дуже зрозумілу питання! »
У своїх листах святитель Феофан нерідко стосувався значення так званих замовних молитов за недужих. У більшості випадків ці молитви відбуваються так: родичі хворого — чи самі, чи через записку — просять священика помолитися, причому тут же додають і плату за молитовну працю. Цією матеріальною стороною справи здебільшого і обмежується вся турбота родичів про хворого, так що вони самі особисто майже не вважають за потрібне приєднувати своїх молитов до молитов священнослужителів, особливо якщо замовлені молитви будуть відбуватися протягом тривалого часу. Таке ставлення до молитви з боку родичів хворого визнається святителем далеко не похвальним.
«Ви добре влаштували молітвованіе про свою дочку (болять), — говорить він в одному листі. — Два молебню в тижні, та на проскомидії помин. Здається, досить б. Але хто ж тут болісно молиться? Бог слухає молитви, коли моляться, хто б спіткнувся про що-небудь душею. Якщо ніхто не воздохнет від душі, то замовлений молебень, хоч і буде виконаний, а молитви про болять не буде. Тільки і є тут ваша віра і надія — знаменням яких служать ваші замовлення. Але самі ви буваєте на молебнях? Якщо немає, то і ваша віра безмовна. Ви замовили, але, давши гроші, щоб інші молилися, самі скинули з плечей всі турботи. Недужого (хворіє) про хвору нікого і немає. Службовцям де за всіх наболеться ?! Інша справа, коли ви самі на молебні або в церкви на літургії. Тоді ваше вболівання береться молитвою Церкви і швидше підноситься до престолу Божого. і саму молитву Церкви робить хвороби, хоч службовці і не болять. Так бачите, в чому сила. Бувайте на молебнях самі і боліте душею про болять. І все буде гаразд. У церкві, на літургії, боліте під час проскомидії. А особливо, коли після Тобі співаємо Богородичну співають пісню Достойно є. тут згадуються за новосовершенною жертвою живі і померлі. Обідні сильніше, ніж поминання тільки на проскомидії, тому що це висловлює сильне наше співчуття про болять і разом з тим — найсильнішу нашу віру і надію «, що Господь не залишить нас Своєю поміччю. Де замовити. Куди душа лежить, там і замовте. Але головне — самі боліте про хвору. І більше бідним допомагайте. не тим тільки, які ходять. Полегшите тяготімое бідності сімейство. Його молитва полегшить і вашу тяготу серцеву. і, злившись з вашою, складуть трубний глас, сильний залучити Господа ».
«Молитва молитвою, а доктора докторами, — говорить святитель, — і докторів Бог дав, і до них звертатися — Божа воля. Господь з Своєю поміччю приходить, коли природних засобів, Їм же нам влаштованих, виявляється недостатньо.
. У хвороби до лікаря звертатися — не гріх, хоч і від Бога хвороба: бо і розум лікувальний Бог дає, і ліки Бог же створив. Тому, вдаючись до лікаря і ліків, ми не будемо вдаватися до того, що знаходиться поза Божих шляхів і установ. Ось змови -ті НЕ Божі, туди і нічого ходити.
. Чи не лікуватися можна, визначаючи себе на терпіння, але треба боятися, хоч як мене прокралася самовпевненість: нехай лікуються слабкі. а ми сильні! За таке про себе думання знаходить ропотлівость. Краще так: прийшла хвороба — полікуєтеся. Пройде біль від ліки — слава Богу. Не мине — терпіти треба і Богу дякувати.
. Допоможи, Господи, дочки вашої отримати користь від лікування. Нехай молиться і просить Господа напоумити лікарів, щоб і хвороба вгадали і ліки належні придумали. Бо Господь лікує. Лекаря — Його знаряддя.
. Запитайте у смиренних докторів, вони відверто скажуть, що не знають самі, як пишуться рецепти зцілюють. Отже, якщо ви, сподіваючись на Бога і від Нього чаю допомоги, а не від доктора і ліків, звертаєтеся до природних засобів лікування, то тут немає гріха. Коли Богом дано ці кошти, то до них і звертатися повинно ».
МОЛИТВА про хворих ДІТЕЙ
Цей вид поминання покійних можна замовити і в будь-яку годину — в цьому теж немає ніяких обмежень. Великим постом, коли набагато рідше відбувається повна літургія, в ряді церков так практикують поминання — у вівтарі протягом всього посту прочитують все імена в записках і, якщо служать літургію, то виймають частинки. Потрібно тільки пам’ятати про те, що в цих поминання можуть брати участь хрещені в православній вірі люди, як і в записках, що подаються на проскомідію, дозволяється вносити імена тільки хрещених покійних.
Про хворобах дітей так пише в одному листі старець Амвросій Оптинський: «Не повинно забувати і модерного теперішнього часу, в якому і малі діти отримують душевний пошкодження від того, що бачать і від того, що чують, і тому потрібно очищення, яке без страждань не буває, очищення ж душевний здебільшого буває через страждання тілесні. Подивіться, і самі немовлята не без хвороб чи або страждань переходять в майбутнє життя? »
Важко бачити страждання дітей. Але чи знаємо ми, що в деяких випадках винуватцями цих страждань буваємо ми самі?
Одного разу до старця Амвросія підійшов селянин, на руках у якого бився біснуватий хлопчик, і попросив старця про зцілення дитини. «Чуже брав?» — суворо запитав старець. «Брав, грішив, батюшка», — відповідав селянин. «Ось тобі і покарання», — сказав старець і відійшов від нещасного батька, залишивши його без допомоги в біді.
Точно так же в житії преп.Аммона (пам’ять 4 жовтня.) Розповідається про хлопця, укушеного скаженим собакою в покарання батькам за їх гріх — крадіжку вола. Смерть сина царя Давида пішла також як покарання за провину батька (2 Цар. 12, 14).
Страждання невинних дітей так пояснюються св.Ніфонтом, еп.Кіпрскім (пам’ять 23 дек.): «Багато хто в світі. в гріхах своїх каються і про душах своїх піклування не мають. З цієї причини Господь карає як дітей, так і самих батьків різними бідами, щоб хворобою дітей очистити батьківські беззаконня і порушити самих батьків до принесення покаяння і тим виправдати їх на Страшному суді Своїм. Знай, що немовлята без гріха страждають для того, щоб їм за марну їх смерть отримати життя нетлінну, а батькам їх удостоїтися за їхні страждання цнотливості істинного покаяння ».
Тому при стражданні дитини нам слід запитувати свою совість: чи не покарав Господь за мій гріх моєї дитини? Може бути, часто єдиним засобом, що служить для одужання дитини, є покаяння його батьків.
Якщо ми відчуваємо слабкість і неуважність нашої молитви, то, за вченням Св.Отцов, якість нашої молитви ми повинні заповнювати кількістю її. Так радив преп.Серафім Він рекомендував батькам не обмежуватися в своїй молитві звичайними правилами, але, наслідуючи ченцям, вставати на молитву і в полунощний годину.
Приклади посиленої молитви за своїх дітей ми бачимо ще у праведників Старого Завіту. Так, Іов, «вставав він рано вранці, і приносив цілопалення за числом дітей своїх, кажучи« Може бути, згрішили сини мої », і так робив Йов по всі дні» (Іов 1,5).
Як і будь-яка молитва, молитва батьків за дітей може бути розумною і нерозумною Ап.Іаков каже: «Просіть і не одержуєте, бо прохаєте на зле» (Як 4, 3). Св.Отцов кажуть: «Обережно моліться про зовнішні долі життя християнина». Це відноситься і до молитви батьків, і зокрема, до того випадку, коли батьки моляться про одужання смертельно хворого дитини. Трапляється, що Господь рятує батьків від майбутнього горя тим, що забирає у них дітей у ранньому віці. Тому батькам потрібна в цих випадках смиренна покірність всеблагому Промислом Божим, і молитва їх про недужого, як би гаряча вона не була, завжди повинна закінчуватися словами Господа в Гетсиманському саду: «. втім, не Моя воля, а Твоя нехай станеться »(Лк 22, 42).
У таких випадках треба пам’ятати розповідь про те, як з відчаєм молилася одна мати про одужання двох своїх синів, які лежали в смертельній гарячці. У тонкому сні Господь відкрив їй майбутнє її синів на землі. Вона бачить їх дорослими за розгульне гулянки в шинку. У сварці вони кидаються один на одного і ножами наносять один одному смертельні рани.
Звичайно, крім випадків, коли з волі Божої діти вмирають незважаючи на благання батьків, є ще більш випадків, коли щира молитва батьків чудово рятувала смертельно хвора дитина. Треба пам’ятати, що молитва батьків за дітей має перед Богом особливу силу: гаряча любов рухає і гарячу молитву. А гаряча молитва не залишиться не почутою Богом.
