Онлайн ворожіння пасьянс «Давньогрецькі боги» — просте і дивно
Згідно з міфами про богів Стародавньої Греції в основі всесвіту лежав Хаос — первісна порожнеча, світовий безлад, з якого завдяки Еросу — першої діючої силі — народилися перші давньогрецькі боги: Уран (небо) і Гея (земля), що стали подружжям. Першими дітьми Урана і Геї були сторукие велетні, що перевершували всіх силою, і одноокі циклопи (кіклопи). Всіх їх Уран зв’язав і скинув в Тартар — похмуру безодню підземного світу. Потім народилися титани, молодший з яких Кронос оскопив свого батька серпом, даними йому матір’ю: вона не могла пробачити Урану загибелі своїх первістків. З крові Урана народилися Еринії — жахливого вигляду жінки, богині кровної помсти. Від зіткнення частини тіла Урана, кинутої Кроносом в море, з морською піною народилася богиня Афродіта, яка, за іншими джерелами, є дочкою Зевса і титаніди Діони.
Уран і Гея. Давньоримська мозаїка 200-250 по Р. Х.
Після того як бог Уран відокремився від Геї, титани Кронос, Рея, Океан, Мнемосина (богиня пам’яті), Феміда (богиня правосуддя) та інші вийшли на поверхню землі. Таким чином, титани виявилися першими істотами, що жили на землі. Бог Кронос, завдяки якому його брати і сестри звільнилися від укладення в Тартар, став правити світом. Він одружився на своїй сестрі Реї. Так як Уран і Гея передбачили йому, що власний син позбавить його влади, він ковтав своїх дітей, як тільки вони народжувалися.
Див. Також окрему статтю Бог Зевс.
За давньогрецькими міфами, богині Реї було шкода своїх дітей, і, коли у неї народився молодший син Зевс, вона вирішила обдурити чоловіка і подала Кроносу камінь, загорнутий в пелюшки, який той і проковтнув. А Зевса вона сховала на острові Крит, на горі Іді, де його виховали німфи (божества, уособлюють сили і явища природи, — божества джерел, річок, дерев і т. П.). Коза Амалфея годувала бога Зевса своїм молоком, за що Зевс згодом помістив її в сонм зірок. Це нинішня зірка Капела. Ставши дорослим, Зевс вирішив взяти владу в свої руки і змусив батька вивергнути всіх проковтнув їм дітей-богів. Їх було п’ятеро: Посейдон, Аїд, Гера, Деметра і Гестія.
Після цього почалася «Титаномахія» — війна за владу між давньогрецькими богами і титанами. Зевсу в цій війні допомогли сторукие велетні і циклопи, яких він для цього вивів з Тартар. Циклопи викували богу Зевсу громи і блискавки, богу Аїду — шолом-невидимку, богу Посейдону — тризуб.
Боги Стародавньої Греції. відеофільм
Перемігши титанів, Зевс скинув їх в Тартар. Гея, розгнівана на Зевса за розправу з титанами, одружилася з похмурим Тартаром і явила світові Тифона, жахливе чудовисько. Давньогрецькі боги здригнулися від жаху, коли з надр землі вийшов величезний стоголовий Тифон, який оголосив світ жахливим виттям, в якому чувся і гавкіт собак, і рев розлюченого бика, і гарчання лева, і людські голоси. Зевс спопелив блискавками все сто голів Тифона, і, коли той впав на землю, все навколо стало плавитися від спека, який долинав від тіла чудовиська. Скинутий Зевсом в Тартар Тифон продовжує викликати землетруси і виверження вулканів. Таким чином, Тифон є уособленням підземних сил і вулканічних явищ.
Зевс метає блискавку в Тифона
Верховний бог Стародавньої Греції, Зевс, за жеребом, кинутому між братами, проте посів небо і верховну владу над усім сущим. Не має влади він тільки над долею, уособлює трьома його доньками Мойра, прядущим нитку людського життя.
Хоча боги Давньої Греції жили в повітряному просторі між небом і землею, місцем їх зборів була вершина гори Олімп, заввишки близько 3 кілометрів, що знаходилася на півночі Греції.
На ім’я Олімпу дванадцять головних давньогрецьких богів називаються олімпійськими (Зевс, Посейдон, Гера, Деметра, Гестія, Аполлон, Артеміда, Гефест, Арес, Афіна, Афродіта і Гермес). З Олімпу боги нерідко спускалися на землю, до людей.
Образотворче мистецтво Давньої Греції представляло бога Зевса в вигляді зрілого чоловіка з густою кучерявою бородою, з хвилястим волоссям до плечей. Атрибутами його є громи і блискавки (звідси його епітети «громовержець», «молніевержец», «тучегонитель», «тучесобіратель» і ін.), А також Егіда — зроблений Гефестом щит, потрясаючи яким Зевс викликав бурі і дощі (звідси епітет Зевса « егіох »- егідодержавний). Іноді Зевс зображується з Нікою — богинею перемоги в одній руці, зі скіпетром в іншій і з орлом, що сидить у його трону. У давньогрецькій літературі бог Зевс часто називається КРОНІД, що означає «син Кроноса».
«Зевс з Отріколі». Бюст IV ст. до Р. Х.
Перший час правління Зевса, за поняттями древніх греків, відповідало «срібного віку» (на відміну від «золотого століття» — часу правління Кроноса). В «срібному столітті» люди були багаті, користувалися всіма благами життя, але втратили незворушний щастя, так як втратили колишньої невинності, забували віддавати належну подяку богам. Цим вони накликали на себе гнів Зевса, який заслав їх в пекло.
Після «срібного століття», по уявленнями древніх греків, настало століття «мідний» — вік воєн і спустошень, потім — вік «залізний» (Гесіод вводить між мідним і залізним віками вік героїв), коли звичаї людей настільки розбестилися, що богиня справедливості Діка , а з нею Вірність, Сором’язливість і Правдивість покинули землю, і люди стали в поті чола, тяжкими працями добувати собі засоби до існування.
Зевс вирішив знищити рід людський і створити новий. Він послав на землю потоп, від якого врятувалися тільки подружжя Девкаліон і Пірра, що стали родоначальниками нового покоління людей: за велінням богів вони кидали за спину каміння, які перетворилися в людей. Чоловіки виникли з каменів, кинутих Девкалионом, а жінки — з каменів, кинутих Пиррой.
У міфах Стародавньої Греції бог Зевс розподіляє на землі добро і зло, їм встановлено громадський порядок, заснована царська влада:
«Громораскатний, владика державний, суддя-воздаятель,
Любиш вести ти бесіди з Фемідою, згорблений сидить »
(З гомерівського гімну Зевсу, ст. 2-3; пер. В. В. Вересаєва).
Хоча Зевс був одружений на своїй сестрі, богині Гері, матерями його численних дітей стали в давньогрецьких переказах і інші богині, і німфи, і навіть смертні жінки. Так, фиванская царівна Антиопа народила йому близнюків Зета і Амфиона, аргосского царівна Даная народила сина Персея, спартанська цариця Леда — Олену і Полідевка, фінікійський царівна Європа — Міноса. Таких прикладів можна було б навести багато. Це пояснюється тим, що, як було сказано вище, Зевс витіснив багатьох місцевих богів, дружини яких стали згодом сприйматися як улюблені Зевса, заради яких він зраджував своїй дружині Гері.
В особливо урочистих випадках або при досить значних приводи Зевсу приносили «гекатомбу» — велику жертву зі ста биків.
Див. Окрему статтю Богиня Гера.
Богиня Гера, що вважалася в Стародавній Греції сестрою і дружиною Зевса славилась як покровителька шлюбу, уособлення подружньої вірності. У давньогрецькій літературі вона зображується блюстітельніцей моральності, жорстоко переслідує її порушників, особливо своїх суперниць і навіть їхніх дітей. Так, Іо, кохана Зевса, була перетворена Герой в корову (за іншими грецькими міфами бог Зевс сам перетворив Іо в корову, щоб заховати її від Гери), Каллісто — в ведмедицю, а сина Зевса і Алкмени, могутнього героя Геракла, дружина Зевса переслідувала всю його життя, починаючи з дитячого віку. Будучи захисницею подружньої вірності, богиня Гера карає не тільки коханих Зевса, а й тих, хто намагається схилити її до невірності чоловікові. Так, Иксион, взятий Зевсом на Олімп, намагався домогтися любові Гери, і за це, на її вимогу, не тільки був скинутий в Тартар, але і прикутий до вічно обертається вогненному колесу.
Гера — древнє божество, почитати на Балканському півострові ще до прибуття туди греків. Батьківщиною її культу був Пелопоннес. Поступово в образі Гери з’єдналися і інші жіночі божества, і вона стала мислитися як дочка Кроноса і Реї. За Гесіодом, вона є сьомою дружиною Зевса.
Богиня Гера. Статуя елліністичного періоду
Один з міфів Стародавньої Греції про богів розповідає, як Зевс, роздратований замахом Гери на його сина Геракла, підвісив її на ланцюгах до небосхилу, прив’язавши до ніг важкі ковадла, і піддав бичуванню. Але це було зроблено в пориві сильного гніву. Зазвичай же Зевс ставився до Гері з такою повагою, що інші боги, буваючи у Зевса на радах і на бенкетах, виявляли високу повагу його дружині.
Богині Гері в Стародавній Греції привласнювали такі якості, як владолюбство і марнославство, які штовхали її на розправу з тими, хто ставив свою або чужу красу вище її краси. Так, упродовж всього троянської війни вона сприяє грекам, щоб покарати троянців за перевагу, віддане сином їх царя Парісом Афродіті перед Герой і Афіною.
У шлюбі з Зевсом Гера народила Гебу — уособлення юності, Ареса і Гефеста. Втім, за деякими переказами, Гефеста вона народила одна, без участі Зевса, від аромату квітів, в помсту за народження їм Афіни з власної голови.
У Стародавній Греції богиню Геру зображували високою величною жінкою, одягненою в довгу сукню і увінчаною діадемою. У руці вона тримає скіпетр — символ своєї верховної влади.
Ось в яких виразах славить богиню Геру гомерівський гімн:
«Золототронную славлю я Геру, народжену Реєю,
Вечножівущіх царицю з особою краси незвичайної,
Громкогремящего Зевса рідну сестру і дружину
Славну. Все на великому Олімпі блаженні боги
Благоговійно її нарівні шанують з КРОНІД
(Ст 1-5; пер. В. В. Вересаєва)
Бог Посейдон, котрий визнавався в Стародавній Греції владикою водної стихії (цей спадок він отримав за жеребом, як Зевс — небо), зображується дуже схожим на свого брата: у нього така ж, як у Зевса, кучерява густа борода, такі ж хвилясте волосся до плечей , але у нього свій атрибут, за яким його легко відрізнити від Зевса, — тризуб; їм він приводить у рух і заспокоює морські хвилі. Він панує над вітрами; очевидно, з морем було в Стародавній Греції пов’язане уявлення про землетруси; цим пояснюється застосовуваний Гомером по відношенню до бога Посейдона епітет «землетрясець»:
«Землю і море безплідне він в коливання призводить,
На Геліконі панує і на Еглах широких. подвійну
Честь, про землі колебателя, тобі надали боги:
Диких коней приборкувати і рятувати кораблі від краху »
(З гомерівського гімну Посейдону, ст. 2-5; пер. В. В. Вересаєва).
Тризуб, таким чином, потрібен Посейдону для того, щоб викликати струс землі, і для того, щоб, розставивши гори, створювати рясні водою долини; тризубом бог Посейдон може вдарити по кам’яній скелі, і з неї негайно заб’є світлий ключ чистої води.
Посейдон (Нептун). Антична статуя II ст. по Р. Х.
Автор фото — Luis García
За міфами Стародавньої Греції, у Посейдона були суперечки з іншими богами за володіння тією чи іншою землею. Так, Арголида була бідна водою тому, що при суперечці Посейдона з Герой призначений суддею аргосский герой Інах передав цю землю їй, а не йому. Аттика ж піддалася повені через те, що боги вирішили суперечку Посейдона з Афіною (кому володіти цією країною) на користь Афіни.
Дружиною бога Посейдона вважалася Амфітріта, дочка Океану. Але Посейдон, як і Зевс, мав ніжні почуття і до інших жінок. Так, матір’ю його сина, циклопа Поліфема, була німфа Фооса, матір’ю крилатого коня Пегаса — горгона Медуза і т. П.
Розкішний палац Посейдона перебував, по давньогрецьким переказом, в глибині моря, де крім Посейдона мешкали і інші численні істоти, що займають другорядні місця в світі богів: старець Нерей — стародавнє морське божество; нереїди (дочки Нерея) — морські німфи, серед яких найбільш відомі Амфітріта, що стала дружиною Посейдона, і Фетіда — мати Ахілла. Оглядати свої володіння — не тільки морські глибини, а й острови, і прибережні землі а іноді і землі, що лежать в глибині материка, — бог Посейдон вирушав на колісниці, запряженій кіньми, мали замість задніх ніг риб’ячі хвости.
У Стародавній Греції Посейдону як державному владиці морів і покровителю конярства присвячені були Истмийские гри на Истме, перешийком, у моря. Там же, в святилище Посейдона, перебувала залізна статуя цього бога, споруджена греками на честь перемоги їх на море, коли був розбитий перський флот.
Див. Окрему статтю Бог Аїд.
Аїд (Гадес), званий в Римі Плутоном, отримав за жеребом підземний світ і став його владикою. Подання древніх про цей світ відображено в давньогрецьких іменах підземного бога: Аїд — невидимий, Плутон — багатий, так як всі багатства, як мінеральні, так і рослинні, породжуються землею. Аїд — володар тіней померлих, і його називають іноді Зевсом Катахтоном — підземним Зевсом. Зважаючи в Стародавній Греції уособленням багатих надр землі, Аїд не випадково опинився чоловіком Персефони, дочки богині родючості Деметри. Ця подружня пара, що не мала дітей, в поданні греків, ворожа була всякого життя і насилала на все живе безперервний ряд смертей. Деметра не хотіла, щоб її дочка залишалася в царстві Аїда, але коли вона просила Персефону повернутися на землю, та відповіла, що покуштувала вже «яблука любові», т. Е. З’їла частину отриманого від чоловіка граната, і не може повернутися. Правда, дві третини року вона все-таки проводила з матір’ю за велінням Зевса, тому що, сумуючи за дочки, Деметра перестала посилати урожай і піклуватися про дозріванні плодів. Таким чином, Персефона в міфах Стародавньої Греції уособлює взаємодія між богинею родючості, що дарує життя, яка змушує землю давати плоди, і богом смерті, віднімають життя, захопливим все породження землі назад в її лоно.
Царство Аїда мало в Стародавній Греції різні назви: Аїд, Ереба, Орк, Тартар. Вхід в це царство, за поданням греків, перебував або в південній Італії, або в Колоні, поблизу Афін, або в інших місцях, де були провали і розколини. У царство бога Аїда після смерті відправляються всі люди і, як розповідає Гомер, ледь там жалюгідне безрадісне існування, позбавлені пам’яті про свого земного життя. Повний свідомість боги підземного світу зберігали лише небагатьом обраним. З живих тільки Орфею, Гераклові, Тесея, Одіссею і Енею вдалося проникнути в Аїд і повернутися на землю. Згідно з міфами Стародавньої Греції, біля входу в Аїд сидить зловісний триголовий пес Цербер, на його шиї ворушаться з грізним шипінням змії, і він не дозволяє нікому покинути царство мертвих. В Аїді протікає кілька річок. Через Стікс перевозить душі померлих старий човняр Харон, взимавший за свою працю плату (тому в рот померлому клали монету для того, щоб його душа могла розплатитися з Хароном). Якщо людина залишалася непохованим, Харон не пускав його тінь в свій човен, і їй судилося вічно блукати по землі, що вважалося в Стародавній Греції найбільшим нещастям. Людина, позбавлена поховання, буде вічно голодувати і нудитися спрагою, так як у нього не буде могили, у якій родичі робили б узливання і залишали б для нього їжу. Інші річки підземного світу — Ахерон, Піріфлегетон, Коцит і Літа, річка забуття (ковтнувши води з Лети, покійний забував все. Тільки випивши жертовної крові, душа померлого на час набувала колишнє свідомість і здатність говорити з живими). Душі дуже небагатьох обраних живуть окремо від інших тіней в Еліс (або на Єлисейських полях), яке згадується в «Одіссеї» і в «Теогонії»: там вони перебувають у вічному блаженстві під заступництвом Кроноса, як би в Золотому столітті; пізніше вважалося, що в Еліс потрапляють все, присвячені в Елевсінські таїнства.
Аїд з Цербером
Злочинці, образили чимось давньогрецьких богів, терплять в підземному царстві вічні муки. Так, фригийский цар Тантал, що запропонував в їжу богам м’ясо свого сина, вічно страждає від голоду і спраги, стоячи по горло в воді і бачачи поруч з собою стиглі плоди, а також перебуває в постійному страху, тому що над головою його нависає готова обрушитися скеля . Коринфський цар Сізіф вічно витягає на гору важкий камінь, який, ледь досягнувши вершини гори, скочується вниз. Сізіф покараний богами за користолюбство і лукавство. Данаїди, дочки аргосского царя Даная, за вбивство своїх чоловіків вічно наповнюють водою бездонну бочку. Евбейськая велетень Тітій за образу богині Латона лежить в Тартар розпростертий, і два шуліки вічно терзають його печінку. Бог Аїд вершить свій суд над померлими за допомогою трьох героїв, які прославилися своєю мудрістю, — Еака, Міноса і Радаманта. Еак вважався також воротарем підземного царства.
За уявленнями древніх греків, царство бога Аїда занурено в морок і населене всякими жахливими істотами і чудовиськами. Серед них — страшна Емпуса — вампір і перевертень з ослячими ногами, Еринії, Гарпії — богині вихору, напівжінка-напівзмія Ехидна; тут і дочка Єхидні Химера з головою і шиєю лева, тулубом кози і хвостом змії, тут і боги різних сновидінь. Над усіма цими демонами і чудовиськами панує триголовий і трехтелого дочка Тартар і Ночі давньогрецька богиня Геката. Її троякий вигляд пояснюється тим, що вона з’являється і на Олімпі, і на землі, і в Тартар. Але, переважно, вона належить підземним світом, є уособленням мороку нічного; вона посилає людям тяжкі сни; її закликають при здійсненні будь-якого роду чаклунських дій і заклинань. Тому служба цієї богині відбувалася вночі.
Циклопи, по міфах Стародавньої Греції, викували богу Аїду шолом-невидимку; очевидно, ця думка пов’язана з поданням про незримому наближенні смерті до своєї жертви.
Зображується бог Аїд зрілим чоловіком, що сидить на троні з жезлом або двузубцем в руці, з Цербером біля ніг. Іноді поруч з ним богиня Персефона з гранатом.
Аїд майже не з’являється на Олімпі, тому їх зараховують до олімпійського пантеону.
Деметра була однією з найбільш шанованих в Стародавній Греції богинь, так як вона посилається родючість землі. Вона зображувалася в довгій сукні, в вінку з колосків або маку, іноді з пучком колосків або макових головок в одній руці, з серпом або факелом в іншій. Вираз печалі, яке намагалися надати художники її особі, пояснюється періодичним розставанням богині Деметри з дочкою Персефоной, вимушеної покидати її і йти до чоловіка в пекло. Батьком Персефони був Зевс.
Викрадення Персефони. Античний глечик, ок. 330-320 до Р. Х.
Сином Деметри, подателька всіх плодів земних і уособлення самої матері-землі, в Стародавній Греції вважали Плутоса — бога багатств. Його батьком був критський хлібороб Ясіон.
Рятуючись від любовних посягань Посейдона — бога водних стихій, Деметра прийняла вигляд Кобилиці, але Посейдон наздогнав її, перетворившись на ще більш швидкого коня. В результаті Деметра народила мовця коня Аріона, наділеного надзвичайною швидкістю ніг і людським розумом. Як і Зевс, богиня Деметра вважалася в Стародавній Греції упорядниця громадянського правопорядку, як і Гера — засновницею шлюбу. Тому і вона, і Персефона називалися Фесмофорий (закононосітельніцамі), і їм був присвячений осіннє свято Фесмофорий, в якому брали участь тільки заміжні жінки, до того ж вільні громадянки.
Елевсінські містерії (таїнства) були, по давньогрецьким переказом, засновані самої богинею Деметрою, коли вона розшукувала викрадену Аїдом дочка. Про це розповідається в гомерівському гімні Деметрі:
«Жертовний чин показала священний і всіх присвятила
В таїнства. Святі вони і великі. Про них ні розпитувань
Робити не повинен ніхто, ні відповіді давати на розпитування:
У благоговенье великому до безсмертним уста замовкають.
Щасливі ті з людей земнородних, хто таїнство бачив.
Той же, хто їм не причетний, по смерті не буде навіки
Частки подібної мати в многосумрачном царстві підземному »
(Ст. 476-482; пер. В. В. Вересаєва).
Виростання плодів стародавні греки вважали таємницею, яку богиня Деметра відкриває лише присвяченим. Ось чому учасники елевсінських містерій не повинні були розголошувати те, що вони бачили і чули в процесі здійснення, обрядів. Тому і наші відомості про дійствах, що відбувалися під час містерій, дуже неточні. Передбачається, що там імітувалося викрадення Персефони Аїдом: адже під час пошуків дочки Деметра навчила людей в Елевсіні обробляти землю і вирощувати хліб.
Див. Також окрему статтю Богиня Гестія
У Стародавній Греції у кожного сімейного вогнища був жертовник богині Гестії, так як осередок символізував єднання сім’ї. Гестія була покровителькою сімейного благополуччя, одностайності та світу. А так як державна (т. Е. Міська) громада мислилася як велика сім’я, то богиня мала святилища і осередки в Пританея (головних урядових або громадських будівлях в грецьких містах), тому в Стародавній Греції не було храмів богині Гестії. Цей державний осередок був символом громадянського миру і єднання. Якщо грек вирушав на чужину, він брав з собою вогонь з пританея, щоб і далеко від батьківщини користуватися заступництвом вітчизняної богині:
«Почесті велика на частку тобі, про Гестія, дісталася.
Вічно мати перебування всередині жител високих
Всіх олімпійців і всіх на землі живуть смертних.
Дар чудовий і цінний тобі: у людей не буває
Бенкету, в якому б хто, при початку його, узливання
Першою тобі і останньої не зробив вином медосладкім »
(З гомерівського гімну Гестії, ст. 1-6; пер. В. В. Вересаєва).
Гестія була захисницею страждають і чужинців. На неї дивилися як на носительку і покровительку цнотливості, так як вогонь у древніх вважався найчистішим з природних явищ. Гестія домоглася від Зевса дозволу не виходити заміж, хоча її любові домагалися Посейдон і Аполлон.
богиня Гестія
У Стародавній Греції богиня Гестія зображувалася високою стрункою дівою в довгих шатах, у випадаючому з голови покривало і з жертовною чашею в руці.
Арес, син Зевса і Гери, спочатку був у Стародавній Греції богом бур, негоди, буяння стихій, згубного для землеробства. З цим, мабуть, пов’язаний міф про синах хлібороба алое — Оте і Ефіальт, які зв’язали Ареса і 13 місяців тримали в мідній бочці, поки його, зовсім знесиленого, не звільнив Гермес. Але землеробства ворожа і війна, втіленням якої стає бог Арес в більш пізній час. Літературна традиція Стародавньої Греції слід за Гомером, у якого Арес — бог винищувальної війни, кровожерливий і нещадний, ненависний навіть своєму батькові Зевсу, так як бог Арес ненаситний у ворожнечі і вбивствах і не розрізняє в бою правих і винуватих. Його поява немов хуртовина. Буря обома воюючими сторонами, коли лунає його крик, подібний волаю тисяч воїнів під час битви. Поява Ареса завжди означає початок різанини. Звідси епітети бога Ареса (в «Іліаді») — бурхливий, кривавий, мужегубец, стін руйнівник і т. П.
Бог війни Арес. Статуя з вілли імператора Адріана
У гомерівському гімні, однак, образ Ареса облагороджений, і це природно для гімну. Ось як його автор звертається до бога війни:
«Арес, надпотужний боєць, колісниць тягота, златошлемний,
Сміливий оплот міст, щитоносними, медянооружний,
Сильний рукою і списом, невпинний, захист Олімпу,
Многосчастлівой Перемоги батько, помічник Феміди,
Грозний тиран для ворогів, ватажок чоловіків справедливих »
(Ст. 1-5; пер. В. В. Вересаєва).
Сини Ареса Фобос (страх) і Деймос (жах) супроводжують свого батька в кровопролитних битвах.
З усіх областей Стародавньої Греції бог Арес найбільше шанувався в Лаконії, у войовничих спартанців.
Гефест, син Зевса і Гери, спочатку був у Стародавній Греції богом вогню, що виривається з надр землі. Поступово греки стали почитати Гефеста як божество тих ремесел, які не обходяться без вогню: ковальського, гончарного. У Гомера Гефест — «майстер на обидві руки»: будь-яка майстерно створена річ, всяке художній виріб — все приписується майстерності бога Гефеста (наприклад, щит Ахілла). Саме Гефест, виготовив для Зевса його егіду, викував зброю Гераклові.
«Разом з Афін він Светлоокая славним ремеслам
Смертних людей на землі навчив. Немов дикі звірі,
За старих часів вони мешкали в горах по печерах.
Нині без багатьох праць, навчені всяким мистецтвам
Майстром славним Гефестом, протягом цілого року
Час проводять в оселях своїх, ні про що не турбуючись »
(З гомерівського гімну Гефестові, ст. 1-7; пер. В. В. Вересаєва).
Відмінною рисою Гефеста є його кульгавість, що, очевидно, було загадкою для самих древніх греків. Тому для пояснення такого дивного атрибуту було складено кілька історій. В «Іліаді», наприклад, розповідається, що коли під час однієї зі сварок Зевса з Герою Гефест заступився за матір, Зевс в гніві скинув його з небес на землю, в результаті чого Гефест впав на острів Лемнос і зламав ногу. З усіх областей Стародавньої Греції бога Гефеста особливо шанували на острові Лемносе, де біля підніжжя нині вимерлого вулкана знаходився його храм. Ось чому і згадане падіння пов’язує його з цим островом; звідси і епітет Гефеста «лемносскій бог». Інакше давньогрецьким міфом Гефест народився кульгавим і кволим дитиною; Гера, розсерджена цим, зіштовхнула свого новонародженого сина з Олімпу, і він впав в море; морські божества підібрали його. У їхній оселі Гефест виріс, навчився своєму мистецтву. Гефест довго таїв гнів на матір і, нарешті, вирішив помститися їй за те, що вона скинула його з Олімпу. Він змайстрував золоте крісло для Гери. Отримавши крісло в подарунок, Гера прийшла в захват, села в нього, але не змогла встати, поки син не звільнив мати від невидимих пут, прикували її до крісла. Після цього Гефест залишився жити на Олімпі.
У наш час кульгавість бога Гефеста пояснюється по-різному, але, звичайно, не за допомогою міфу, а за допомогою наших відомостей про побут і про світогляд давніх греків. Можливо, що коливається хода кульгавого бога уособлювала для древніх нерівні примхливі спалаху вогню. Але вірніше інше — те, що на бога-коваля була мимоволі перенесена та межа, яку стародавні греки спостерігали у ремісників, колишніх, переважно, каліками, що позбавляло їх можливості займатися землеробством або військовою службою, т. Е. Працями, належними вільній людині .
Відомо скульптурне зображення бога Гефеста у вигляді бородатого людини в легкому фартусі, що його замінює будь-який одяг, і в ковпаку (звичайному головному уборі грецьких ремісників). Але, не дивлячись на свій фізичний недолік, «низька» заняття, незважаючи на те, що на бенкетах давньогрецьких богів Гефест служив предметом «гомеричного сміху», коли, шкутильгаючи навколо столу, розливав по кубкам нектар, він одружився на найпрекраснішою богині — на Афродіті . Очевидно, це подружжя символізувало красу виробів Гефеста, тим більше що по іншому поширеній в Стародавній Греції міфу дружиною його є Аглая — одна з харит (грацій), втілень витонченості.
Давньогрецька богиня Афродіта, дочка Урана, яка народилася з морської піни біля острова Кіпру, — стародавнє божество продуктивних сил природи. Пізніша Афродіта, дочка Зевса і Діони, уособлювала земну любов. Але стародавні греки не робили різниці між цими двома божествами, для них це одна і та ж богиня, тільки в давньогрецькій літературі її називають то пенорожденная, то дочкою Зевса.
Народившись в море, Афродіта вийшла на сушу на острові Кіпр (туди виніс її легкий, що пестить вітерець), звідси одна з її поширених в Стародавній Греції імен — Киприда. Звуть її і Кіфереей (Цітеру), так як культ її дуже розвинений був на острові Кіфера.
Афродіта Мілоська. Статуя ок. 130-100 до Р. Х. Автор фото — Shawn Lipowski
Як богиня любові і краси Афродіта зображується оголеною або лише злегка прикритою. Нагота — головний атрибут цієї богині, воплощавшей в Стародавній Греції ідеал краси.
Ось як автор гомерівського гімну Афродіті характеризує роль цієї богині в життя природи:
«Муза! Розкажи співакові про справи многозлатной Кіпріди!
Солодке в душах людей жадання вона пробудила,
Влада своєї племена підпорядкувала людей земнородних,
У небі високому літаючих птахів і звірів всіляких,
Скільком з них ні дає прожиток земля або море,
Всім однаково близько сердець, що творить Кіферея »
(Ст. 1-6; пер. В. В. Вересаєва).
Супутники богині Афродіти — Харити, Гори, Гімерос (любовні муки), Потос (бажання), Пейто (переконання).
Шлюб богині Афродіти з Гефестом був безплідний. Батьком її дітей — Гармонії і Ерота — вважають Ареса (іноді інших богів), який був відомий як коханий Афродіти. В «Одіссеї» розповідається, як одного разу бог Гефест зловив дружину в розставлену їм найтоншу золоту мережу, коли вона була в обіймах Ареса, і як сміялися боги, яких Гефест запросив упевнитися в зраді його дружини.
У прибережних областях Стародавньої Греції Афродіту, богиню, яка народилася з морської піни, шанували як володарку морських хвиль і молили її про благополучне плаванні.
«Улибколюбівая», «золота» Афродіта так само мстива, як інші олімпійці, так само жорстоко карає вона смертних, які не бажають їй підкоритися. Афродіта безжально розправилася з цнотливим юнаків Іполитом, розлучила закоханих Гіппомен і Аталанту, які забули віддати їй належну шану; вона змусила холодного юнака Нарциса закохатися в самого себе. Зате велика любов заохочується і нагороджується богинею Афродітою, якщо закохані не забувають звернутися до неї з благанням і принести їй належну жертву. Так, в нагороду за любов скульптора Пігмаліона до виліпити їм Галатеї Афродіта, прихильно прийнявши від нього жертву, оживила статую.
Був у Афродіти і смертний коханий, Анхис; вона народила йому Енея, троянського героя, нащадки якого заснували Рим.
Ерот спочатку був відомий як космічна сила, породжена Хаосом, пізніше — як бог кохання, син Афродіти, який і в літературі, і в образотворчому мистецтві Давньої Греції фігурує то як дитина з сагайдаком і зі стрілами, то як юнак. Супутниками Ерота є численні «ероти» — діти німф, які супроводжують Афродіту. Вони стріляють в серця простих смертних, тоді як Ерот посилає стріли в серця богів і героїв.
Гомонай, бог шлюбу, за одними міфами — син Афродіти, за іншими — її супутник, син однієї з муз. Гермафродит — син Афродіти і Гермеса.
Давньогрецька богиня Афіна Паллада — улюблена дочка Зевса, народилася з його голови. Коли кохана Зевса океанида Метида (богиня розуму) чекала дитину, який, за передбаченням, повинен був перевершити силою свого батька, Зевс хитрими промовами змусив її зменшитися в розмірах і проковтнув. Але плід, яким була вагітна Метида, не загинув, а продовжував розвиватися у нього в голові. На прохання Зевса Гефест (по іншим міфом Прометей) розрубав його голову сокирою, і з неї вискочила богиня Афіна в повному військовому озброєнні.
Народження Афіни з голови Зевса. Малюнок на амфорі другої половини VI ст. до Р. Х.
«Перед Зевсом егідодержавного
Стрибнула швидко на землю вона з голови його вічної,
Гострим списом потрясаючи. Під тяжким стрибком Светлоокая
Завагався великий Олімп, застогнали жахливо
Навкруги лежать землі, широке здригнулося море
І закипіло хвилями багряними. »
(З гомерівського гімну Афіні, ст. 7-8; пер. В. В. Вересаєва).
Будучи дочкою МЕТИД, богиня Афіна сама стала «Поліметідой» (многодумной), богинею розуму і розумної війни. Якщо бог Арес впивається всяким кровопролиттям, будучи уособленням згубної війни, то богиня Афіна вносить у війну елемент людяності. У Гомера Афіна каже, що боги не залишають безкарним вживання отруєних стріл. Якщо поява Ареса наводить жах, то присутність в битві Афіни дисциплінує, надихає і приносить примирення. Таким чином, в її особі стародавні греки протиставляли розум грубій силі.
Будучи давнім микенским божеством, Афіна зосередила в своїх руках управління багатьма явищами природи і сторонами життя: свого часу вона була і володаркою небесних стихій, і богинею родючості, і цілителька, і покровителькою мирної праці; вона навчила людей будувати будинки, приборкувати коней і т. п.
Поступово давньогрецькі міфи стали обмежувати діяльність богині Афіни війною, внесенням розумності в дії людей і жіночим ремеслом (прядінням, ткацтвом, вишиванням і т. П.). В цьому відношенні вона споріднена Гефестові, але Гефест — стихійна сторона ремесла, пов’язана з вогнем; у Афіни ж і в занятті ремеслом превалює розум: якщо для додання благородства мистецтва Гефеста знадобився його союз з Афродітою або Харитина, то богиня Афіна сама — досконалість, уособлення культурного прогресу в усьому. Афіну шанували в Греції повсюдно, але особливо в Аттиці, яку вона перемогла у суперечці з Посейдоном. В Аттиці вона була улюбленим божеством, в її честь головне місто Аттики був названий Афінами.
Ім’я «Паллада», мабуть, з’явилося після злиття культу Афіни з культом стародавнього божества Палланта, який в уявленні греків був гігантом, переможеним Афіною під час війни богів з гігантами.
Як войовниця вона — Паллада, як покровителька в мирному житті — Афіна. Її епітети — «блакитноока», «совоокая» (сова як символ мудрості була священним птахом Афіни), ерга (працівниця), Трітогенея (епітет неясного значення). У Стародавній Греції богиня Афіна зображалася по-різному, але найчастіше в довгому вбранні без рукавів, зі списом і щитом її, в шоломі і з егідою на грудях, на якій укріплена голова Медузи, подарована їй Персеєм; іноді — зі змією (символ лікування), іноді — з флейтою, так як стародавні греки вважали, що Афіна винайшла цей інструмент.
Богиня Афіна не виходила заміж, вона непідвладна чарам Афродіти, тому головний храм її, що знаходився в Акрополі, носив назву «Парфенон» (Парфенос — діва). У Парфеноні була встановлена величезна «хріселефантінная» (т. Е. Зроблена з золота і слонової кістки) статуя Афіни з Нікою в правій руці (роботи Фідія). Недалеко від Парфенона, всередині стін акрополя стояла інша статуя Афіни, бронзова; блиск її списа було видно мореплавцям, що наближався до міста.
У гомерівському гімні Афіна названа градозащітніцей. Дійсно, в досліджуваний нами період давньогрецької історії Афіна — суто міське божество, на відміну, наприклад, від Деметри, Діоніса, Пана і ін.
За міфами Стародавньої Греції, коли мати богів Аполлона і Артеміди, кохана Зевса, Латона (Літо) повинна була стати матір’ю, її жорстоко переслідувала Гера, ревнива і безжальна дружина Зевса. Всі боялися гніву Гери, тому Латону гнали звідусіль, де б вона не зупинялася. І лише острів Делос, поневірявся, як і Латона (за переказами він був колись плавучим), зрозумів страждання богині і прийняв її на свою землю. Він був, крім того, був зведений її обіцянкою народити на його землі великого бога, для якого там же, на Делосі, буде розбита священний гай і споруджений прекрасний храм.
На землі Делоса богиня Латона народила близнюків — богів Аполлона і Артеміду, які отримали в честь його епітети — робів і Делія.
Феб-Аполлон — найдавніше божество малоазійського походження. Колись його шанували як оборонця стад, доріг, подорожніх, мореплавців, як бога лікарського мистецтва. Поступово він зайняв одне з чільних місць в пантеоні Древньої Греції. Його два імені відображають його двоїсту сутність: ясний, світлий (Феб) і згубний (Аполлон). Поступово культ Аполлона витіснив в Стародавній Греції культ Геліоса, спочатку почитавшегося як божество сонця, і став уособленням сонячного світла. Промені сонця, цілющі, але іноді і смертельно небезпечні (викликають посуху) сприймалися древніми греками як стріли «сребролукого», «далеко разючого» бога, тому цибуля — один з постійних атрибутів Феба. Інший його атрибут Аполлона — ліра або кифара — за формою нагадує лук. Бог Аполлон — майстерний музикант і покровитель музики. Коли він з’являється з лірою на бенкетах богів, його супроводжують музи — богині поезії, мистецтв і наук. Музи — дочки Зевса і богині пам’яті Мнемосіни. Муз було дев’ять: Калліопа — муза епосу, Євтерпи — муза лірики, Ерато — муза любовної поезії, Полігімнія — муза гімнів, Мельпомена — муза трагедії, Талія — муза комедії, Терпсихора — муза танців, Кліо — муза історії і Уранія — муза астрономії. Улюбленим місцем перебування муз вважалися гори Гелікон і Парнас. Ось як автор гомерівського гімну до Аполлону Піфійського описує Аполлона-Мусагета (ватажка муз):
«Пахуча на бога одягу безсмертні. струни
Пристрасно під плектром звучать золотим на божественної лірі.
Думки швидше з землі на Олімп перенісшись, звідти
Входить в палати він Зевса, в збори інших безсмертних.
Негайно желанье у всіх з’являється пісень і ліри.
Змінними хорами пісню починають прекрасні Музи. »
(Ст. 6-11; пер. В. В. Вересаєва).
Лавровий вінок на голові бога Аполлона — пам’ять про його коханої, німфу Дафне, яка перетворилася на лаврове дерево, вважаючи за краще смерть любові Феба.
Лікарські функції Аполлона поступово перейшли до його сина Асклепію і внучці Гігіее — богині здоров’я.
В архаїчну епоху Аполлон-стріловержець стає найпопулярнішим богом у давньогрецькій аристократії. У місті Дельфи знаходилося основне святилище Аполлона — дельфийский оракул, куди приходили за прогнозами і порадами як приватні особи, так і державні діячі.
Аполлон — один з найбільш грізних богів Стародавньої Греції. Інші боги навіть трохи побоюються Аполлона. Ось як розповідається про це в гімні Аполлону Делоського:
«По дому Зевса пройде він — все боги, і ті тремтять перед ним.
З крісел своїх схопилися, стоять вони в страху, коли він
Ближче підступить і цибулю свій блискучий натягувати стане.
Тільки Літо залишається поблизу молнелюбівого Зевса;
Лук розпускає богиня і кришкою сагайдак закриває,
З Фебов плечей многомощной зброю знімає руками
І на кілочок золотий на стовпі біля стільця Зевса
Вішає лук і сагайдак; Аполлона ж в крісло садить.
У чаші йому золотий, дорогого вітаючи сина,
Нектар батько подає. І тоді божества інші
Теж сідають по кріслах. І серце Літо веселиться,
Радіючи, що народила луконосного, потужного сина »
(Ст. 2-13; пер. В. В. Вересаєва).
У Стародавній Греції бога Аполлона зображували струнким юнаків з хвилястими кучерями до плечей. Він або оголений (у так званого Аполлона Бельведерського лише легкий покрив спадає з плечей) і тримає в руках пастушачий посох або цибуля (у Аполлона Бельведерського за плечима сагайдак зі стрілами), або в довгих шатах, в лавровому вінку і з лірою в руках — це Аполлон Мусагет або Кифаред.
Аполлон Бельведерський. Статую роботи Леохара. Ок. 330-320 до Р. Х.
Примітно те, що хоча Аполлон був в Древній Греції покровителем музики і співу, він сам грає тільки на струнних інструментах — лірі і кіфарі, які греки вважали благородними, протиставляючи їх «варварським» (чужоземним) інструментам — флейті і сопілці. Недарма богиня Афіна відмовилася від флейти, надавши її нижчого божеству — сатиру Марсию, так як при грі на цьому інструменті у неї негарно напиналися щоки.
Артеміда, сестра Аполлона, була в Древній Греції богинею полювання, покровителькою лісів і їх дикого населення, а також джерел і вологих полян, подательницей роси. Вона уособлювала місяць, витіснивши більш давню богиню місяця, Селену. Як богині-мисливиці Артеміда зображується у древніх греків в короткій сукні (довга сукня завадило б їй бігати по лісах) з ланню біля ніг; як богині місяця — в довгій сукні, з факелом в руці.
Будучи уособленням місяця, світильника ночі, Артеміда шанувалася як помічниця при пологах, коли немовля виходить з ночі в день. Звідси епітет Артеміди — Ейліфа (Илифия).
Але головною справою богині Артеміди залишається полювання. Ось в яких виразах говориться про неї в гомерівському гімні:
«Пісня моя — до златострельной і люблячої шум Артеміді,
Діві гідної, оленів ганяє, стрелолюбівой,
Одноутробной сестрі златолірного Феба-владики.
Тішачись полюванням, вона на вершинах, відкритих для вітру,
І на тінистих відрогах свій лук всезолотий напружує,
Стріли в звірів посилаючи Стеняев. У страху тремтять
Глави високі гір. Густотенние хащі лісові
Стогнуть жахливо від ревіння звірів. здригається суша
І многорибное море »
(Ст. 1-9; пер. В. В. Вересаєва).
За міфами Стародавньої Греції, богиня Артеміда полювала разом зі своїми супутницями, німфами джерел, які давали обітницю безшлюбності, так як їх богиня не виходила заміж. Якщо німфа порушувала обітницю, вона виганяла з почту Артеміди. Така доля спіткала, наприклад, аркадских німфу Каллісто, колись улюблену подругу богині. Каллісто могла опиратися любові смертних, але як не впасти в обійми самого Зевса? Одного разу після полювання богиня Артеміда увійшла в свою священний гай, де знаходилося джерело прозорої води. «Тут ми будемо купатися!» — сказала вона німфам. Вони були слухняні і негайно скинули сукні. Тільки Каллісто не наважувалася роздягнутися, але Артеміда глянула на неї підозріло, і німфа змушена була теж зняти плаття. Всі побачили, що вона повинна стати матір’ю, і богиня Артеміда в гніві прогнала свою колишню подругу. Дізналася про це ревнива дружина Зевса і вирішила ще більш жорстоко покарати Каллісто. Після того як Каллісто народила сина, Гера перетворила її в ведмедицю. З тих пір страшна ведмедиця бродила по лісах поблизу того місця, де серед людей зростав її син. Коли хлопчикові виповнилося 15 років, він пішов на полювання і на одній з звірячих стежок зустрівся зі своєю матір’ю. Вона впізнала його і заревіла: адже її материнська ніжність могла висловитися тільки ведмежим ревом. Ставши на диби, вона пішла до нього, але хлопчик, нічого не знав про долю матері, підняв спис, і, очевидно, вбив би її, якби всезнаючий богиня Артеміда не відірвати їх від землі в той самий момент і не помістила б серед сузір’їв . З тих пір вони сяють в небесах — Велика Ведмедиця і її страж Волопас, в зірки якого перетворився син Каллісто.
Мисливця Актеона цнотлива Артеміда жорстоко покарала за те, що він випадково побачив її наготу: вона перетворила його в оленя, і собаки Актеона, не впізнавши господаря, розтерзали його. Судячи з кількості епітетів Артеміди (Кінфо, Тавропола, Ортія і ін.) В її особі об’єдналося кілька місцевих божеств. Грецькі міфи про Артеміді пов’язані з розповідями про людські жертви, що свідчить про давність культу цього божества.
Бог Гермес вважався в Стародавній Греції сином Зевса і плеяди Травень і (Плеяди — дочки Атланта, що підтримує небесне склепіння, і океаніди Плейони). Він народився в Аркадії, в печері гори Кіллени. У гомерівському гімні про нього йдеться так:
«Син народився у богині, спритник виверткий, дока,
Хитрий лаз, бикокрад, сновидінь вожатий, розбійник,
У двері подглядчік, нічний соглядатай, якому незабаром
Багато преславні діянь явити між богів належало »
(Ст. 13-16; пер. В. В. Вересаєва).
«Славні діяння» Гермеса почалися в четвертий день його появи на світло. Скориставшись відсутністю матері, він виліз з колиски і вийшов з печери. Знайшовши черепаху, він убив її і з її панцира і трьох гілок зробив ліру (Гермес вважається винахідником ліри), натягнувши на неї цитрі струни. Повернувшись до печери, Гермес сховав ліру в своєму ліжку, а сам відправився назустріч новим пригодам. Найзначнішим з них було те, що він зустрів стадо корів, що належать Аполлону. Негайно Гермес згадав, що мати його живе бідно, відділив від стада п’ятдесят корів і, прив’язавши до їхніх ніг пучки трави, щоб вони замітали свої сліди, погнав їх плутаними шляхами до печери гори Кіллени. Потім Гермес повернув корів хвостами вперед на випадок, якщо вони все-таки залишать сліди, і, загнавши їх у печеру, ретельно заховав.
Коли богу Аполлону, власнику стада, стало відомо, що Гермес викрав його корів, і він прийшов до житла Майї, Гермес з невинним виглядом лежав у колисці і грав своїми пелюшками:
«Хлопчик! Ти! У колисці! Показовий, де тут корови?
Жваво! Не те ми з тобою не гаразд розлучимося нині! »
(Ст. 254-255; пер. В. В. Вересаєва).
Так звернувся бог Аполлон до Гермеса, але син Майї з подивом відповів, що він недавно народився, не знає навіть, що таке «корова», і думає зараз тільки про сон, молоці матері і про своїх пелюшках. І взагалі, якби хто-небудь почув Аполлона, над ним посміялися: хіба може новонароджене немовля викрадати корів?
«Так він відповів і почав підморгувати часто очима,
Рухати бровами, протяжно свистати і кругом озиратися,
Щоб показати, наскільки безглуздою вважає він мова Аполлона »
(Ст. 278-280; пер. В. В. Вересаєва).
Бачачи, що сперечатися з Гермесом марно, Аполлон витягнув його з колиски і поніс до Зевсу. Спочатку Гермес і на Олімпі продовжував заперечувати свою причетність до крадіжки корів, але Зевс, розсміявшись, наказав йому повернути Аполлону стадо. У Гермеса вистачило розсудливості НЕ сперечатися з батьком, але коли Аполлон приніс його назад в його печеру, син Майї заграв на лірі, зробленої з черепахи, і Аполлон, захоплений музикою, охоче погодився на мену: він залишив Гермесу корів, а ліру отримав у довічне користування. З тих пір між Гермесом і Аполлоном зав’язалася тісна дружба.
У цій історії проявилися багато властиві богу Гермесу риси. Не випадково він краде корів, а не що-небудь інше. Найдавніше божество давньогрецької області Аркадії, пізніше зарахованого до олімпійським богам, Гермес спочатку шанувався як уособлення сил природи, потім — як бог скотарства і покровитель пастухів, а так як велика кількість худоби становить багатство, то Гермеса шанували як подавця всіляких гараздів. З розвитком в Стародавній Греції торгівлі, що приносить прибуток, бог Гермес почали шанувати як бог торгівлі, покровитель торговців. Торгова угода міститься вже і в наведеному оповіданні — обмін корів на ліру.
Передбачливість, лукава мова, крутійство, а часом і злодійство — все це пов’язано з торгівлею, і тому в Стародавній Греції бог Гермес виявився покровителем шахраїв і шахраїв і зачинателем красномовства.
Торгівля завжди пов’язана з пересуванням, і Гермес став в Стародавній Греції покровителем доріг. Ось чому в Аттиці через кожні дві тисячі кроків стояли стовпи, присвячені Гермесу, — так звані герми. Кожен подорожній повинен був покласти у такий герми камінь. Це служило очищенню полів від каменів. Пізніше герми стали прикрашатися архаїчним зображенням бога Гермеса — бородатої головою.
У V-IV ст. до н. е. древні греки зображували Гермеса юнаків в крилатих сандалях або в крилатою шапочці, що вказують на здатність цього бога до швидкого пересування. Іноді в руці у нього можна побачити кадуцей — крилатий жезл вісника: адже Гермес — вісник Зевса.
У Стародавній Греції бога Гермеса шанували і як провідника душ в пекло.
Красномовство Гермеса проявилося в історії з Іо, коханої Зевса, перетвореної в корову. Гера приставила до Іо сторожем стоглазий Аргуса — уособлення зоряного неба. Зевс послав Гермеса звільнити Іо. Гермес приспав Аргуса своїми розповідями і грою на сопілці, і коли все 100 очей Аргуса зімкнулися, він убив його, і з тих пір його називали Аргоубійцей. Очима Аргуса Гера прикрасила хвіст свого священного птаха павича.
З дітей Гермеса особливо відомі: Пан, про який мова піде нижче, Гермафродит і знаменитий злодій Автолік, дід хитромудрого Одіссея.
Діоніс (Вакх), в Древній Греції — бог рослинних сил природи, покровитель виноградарства і виноробства, в VII-V ст. до н. е. придбав величезну популярність у простого народу на противагу Аполлону, культ якого був популярний у аристократії.
Однак цей швидке зростання популярності Діоніса був як би другим народженням бога: культ його існував ще в II тис. До н. е., але потім був майже забутий. У Гомера Діоніс не згадується, і це свідчить про непопулярність його культу в епоху панування аристократії, на початку I тис. До н. е.
Архаїчне зображення Діоніса, такого, яким бог мислився, мабуть, до зміни культу, — зрілий чоловік з довгою бородою; в V-IV ст. до н. е. древні греки зображували Вакха зніженим, навіть кілька жінкоподібним юнаків з виноградом або з вінком з плюща на голові, і це зміна зовнішнього вигляду бога свідчить про зміну його культу. Не випадково в Древній Греції існувало кілька міфів, які розповідали про боротьбу, з якої впроваджувався культ Діоніса, і про опір, що зустрів його поява в Греції. Один з цих міфів покладено в основу трагедії Евріпіда «Вакханки». Вустами самого Діоніса Евріпід вельми правдоподібно розповідає історію цього бога: Діоніс народився в Греції, але був забутий у себе на батьківщині і повернувся в свою країну тільки після того, як завоював популярність і затвердив свій культ в Азії. Йому довелося долати опір в Греції не тому, що він був там чужим, а тому, що він приніс з собою чужий Стародавньої Греції оргіазм.
Дійсно, вакхические свята (оргії) в класичну епоху Стародавньої Греції були екстатичними, і момент екстазу був, очевидно, тим новим елементом, який був привнесений при відродженні культу Діоніса і з’явився результатом злиття культу Діоніса зі східними божествами родючості (наприклад, що йде з Балкан культом Сабаса).
У Стародавній Греції бог Діоніс вважався сином Зевса і Семел, дочки фіванського царя Кадма. Богиня Гера зненавиділа Семелу і захотіла її погубити. Вона переконала Семелу, щоб та попросила Зевса з’явитися до своєї смертної коханої в образі бога з громами і блискавками, чого він ніколи не робив (будучи до смертних, він змінював свій вигляд). Коли Зевс наблизився до дому Семели, блискавка вислизнула з його руки і потрапила в будинок; в полум’я спалахнула пожежі Семела загинула, народивши перед смертю слабкого, яка здатна жити дитини. Але Зевс не дав синові загинути. З землі виріс зелений плющ, який прикрив дитини від вогню. Потім Зевс взяв врятованого сина і зашив його в своє стегно. У тілі Зевса Діоніс зміцнів і народився вдруге з стегна громовержця. Згідно з міфами Стародавньої Греції, Діоніса виховували гірські німфи і демон Сильний, якого древні уявляли собі як вічно п’яного, веселого старого, відданого своєму вихованцю-богу.
Вторинне використання культу бога Діоніса відбилося в ряді оповідань не тільки про прибуття бога в Грецію з Азії, але і взагалі про його подорожах на кораблі. Уже в гомерівському гімні ми знаходимо розповідь про переїзд Діоніса з острова Ікарія на острів Наксос. Не знаючи, що перед ними бог, вродливого юнака схопили розбійники, зв’язали його прутами і повантажили на корабель, щоб продати його в рабство або отримати за нього викуп. Але в дорозі з рук і ніг Діоніса самі собою злетіли пута, і перед розбійниками почали відбуватися чудеса:
«Солодке насамперед по судну швидкохідному всюди
Раптом задзюркотіла вино запашне, і амвросійний
Запах навколо піднявся. Моряки в здивуванні дивилася.
Вмить простяглися, за найвищий чіпляючись вітрило,
Лози туди і сюди, і в достатку грона повисли. »
(Ст. 35-39; пер. В. В. Вересаєва).
Обернувшись левом, Діоніс розтерзав ватажка піратів. Решта пірати, за винятком мудрого керманича, якого Діоніс пощадив, кинулися в море і перетворилися на дельфінів.
Чудеса, описані цьому давньогрецькому в гімні, — мимовільне спадання кайданів, виникнення фонтанів вина, перетворення Діоніса в лева і т. П., Характерні для уявлень про Діоніса. У міфах і в образотворчому мистецтві Давньої Греції бог Діоніс часто представлений у вигляді козла, бика, пантери, лева або з атрибутами цих тварин.
Діоніс і сатири. Живописець Брігос, Аттика. Ок. 480 до Р. Х.
Свита Діоніса (ФІАС) складається з сатирів і вакханок (менад). Атрибут вакханок і самого бога Діоніса — тирс (паличка, увита плющем). У цього бога багато імен і епітетів: Іакх (волаючий), брому (дико шумить), Бассара (етимологія слова неясна). Одне з імен (Ліей) пов’язано, очевидно, з почуттям звільнення від турбот, випробовуваним при вживанні вина, і з оргиастическим характером культу, що звільняє людину від звичайних заборон.
Пан був в Древній Греції богом лісів, покровителем пасовищ, стад і пастухів. Син Гермеса й німфи Дриопа (по іншим міфом — син Зевса), він народився з цапиними рогами і цапиними ногами, тому що бог Гермес, доглядаючи за його матір’ю, прийняв вигляд козла:
«З німфами світлими він — козлоногий, дворогий, галасливий
Бродить по гірських дібровам, під темною покровом дерев,
Німфи з верхівок скелястих обривів його закликають,
Пана вони закликають з кучерявим грязною шерстю,
Бога веселого пасовищ. У доля віддані йому скелі,
Снігові гірські глави, стежки кременистих круч »
(З гомерівського гімну Пану, ст. 2-7; пер. В. В. Вересаєва).
На відміну від сатирів, що мали таку ж зовнішність, Пан зображався древніми греками з сопілкою в руках, тоді як сатири — з виноградом або з плющем.
Походження сопілці бога Пана схоже на походження лаврового вінка Аполлона: Пан полюбив прекрасну німфу Сирінга; одного разу він хотів підійти до неї, але глянула Сиринга на нього і в страху тікала. Пан вуст І на кілочок золотий на стовпі біля стільця Зевса — уособлення зоряного неба. Зевс послав Гермеса звільнити Іо. Гермес приспав Аргуса своїми розповідями і грою на сопілці, і коли все 100 очей Аргуса зімкнулися, він убив його, і з тих пір його називали Аргоубійцей. Очима Аргуса Гера прикрасила хвіст свого священного птаха павліна.ремілся за нею. Рятуючись від нього, перетворилася німфа в очерет, з якого Пан зробив семіствольний музичний інструмент (σϋριγξ — сопілка). У «Метаморфозах» Овідія розповідається давньогрецький міф про те, як Пан викликав Аполлона на музичне змагання, і фригийский цар Мідас, якому було надано судові повноваження на цьому змаганні, віддав перевагу Пану (за іншою версією, суддею був Тмол, бог гори), за що Аполлон витягнув йому вуха, зробив їх ослячими. Але Мідас приховав вуха під перукою, про що знав тільки царський цирульник. Замучений неможливістю поділитися з ким-небудь відомої йому одному таємницею, цирульник вирив в землі ямку і сказав туди: «У царя Мідаса ослячі вуха». І хоча цирульник засипав ямку, весь світ дізнався таємницю Мідаса, тому що очерет, що виріс на місці ямки, при подиху вітру шепотів: «У царя Мідаса ослячі вуха!».
За прикладом давньогрецьких пастухів, бог Пан вів кочове життя, блукаючи по лісах, відпочиваючи в глухих печерах і наводячи на заблукалих подорожніх «панічний страх».
Лісових богів у Древній Греції було безліч, і на відміну від головного божества вони називалися паніскамі.
