18:00 Всенічне бдіння. Пряма трансляція (Москва)
— Сьогодні в Росії оголошено загальнонаціональну жалобу за загиблими під час пожежі в торговому центрі в Кемерові. Загинуло понад шістдесят осіб. І ця подія знову сколихнуло нашу країну. У всіх храмах, з благословення Святійшого Патріарха, сьогодні пройшли заупокійні богослужіння, панахиди. З вуст священнослужителів після трагедії невпинно можна чути, що зараз наше завдання, то, чим ми можемо допомогти загиблим і їх родичам, близьким загиблих і постраждалих, — це наша молитва. Загиблих вже не повернеш. Що ще ми можемо зробити в цій ситуації?
— Звичайно, такі трагічні моменти вимагають і осмислення, і емоційного супроводу. Християнину, звичайно, простіше, тому що у нас є механізми, які нам дозволяють цю скорботу переживати, — у нас є молитва, у нас є віра міцна. Людям, які не мають твердої віри або не мають її взагалі, значно важче. Ми можемо співчувати; горі вимагає співпереживання, співчуття. Крім простого емоційного сплеску як людина може це висловити? Хтось може помолитися, хтось свічку поставити, хтось купив плюшевого ведмедя і кудись його поклав. Це така базова потреба — як-то в цьому брати участь. Ми не можемо проходити повз цю трагедію, ми повинні бути причетні до цього, ми не можемо бути байдужими. Зрозуміло, що цей плюшевий ведмідь нікого не воскресить і нікому не допоможе …
— І легше, може бути, нікому не зробить …
-. але він потрібен — він робить наше життя, наше суспільство добрішим. Тому що якщо ми будемо проходити повз таких речей ( «Ну, така буденна трагедія, нічого з цим ми зараз вже не зробимо, тому давайте жити далі»), то це буде не дуже чесна позиція. Звичайно, ми всі переживаємо, кожен по-своєму, і робимо певні висновки з цього, тому що не хочемо, щоб щось подібне повторювалося.
І молитва — це не єдине, що ця ситуація вимагає. Це, звичайно, засіб універсальне, необхідне людині завжди. Апостол говорить, що ми повинні невпинно молитися. Тому ми переживаємо в молитві і радісні моменти, і скорботні. Але ця ситуація вимагає від нас глибокого аналізу, і вона може висвічувати певні проблеми всередині людини, з якими, особливо у Великому посту, нам треба б впоратися. Тому ця ситуація, звичайно, дуже трагічна, але цікава для аналізу, для виявлення справжніх людських емоцій, почуттів; особливо як не треба робити. На жаль, останні дні показують багато того досвіду, який йде від зворотного: ми бачимо, як не можна переживати трагедії. Хотілося б на це звернути увагу.
Що нам потрібно робити — ми знаємо, куди нас тягне серце. Я перерахував, як людина в загальному, в принципі реагує, він не може сидіти на місці, він повинен щось зробити: хтось йде до посольства, кладе квіти, хтось йде в храм; хто може молитися — молиться. Але байдужих немає. Нехай навіть це виражається не дуже яскраво, але у нас дуже багато таких внутрішніх рухів, які людей описують і характеризують дуже позитивно. Дивіться, як багато людей здали кров! Хоча в ній вже немає необхідності. Але акт співчуття повинен все-таки висловитися в чомусь конкретному, тому люди йдуть і здають кров.
Спільне горе згуртовує. Може гуртувати, може і роз’єднувати. Тому якщо воно здатне мобілізувати кожного з нас, наше духовне життя і суспільство в цілому, тоді ми можемо з цього трагічного моменту витягти якісь правильні уроки. Ми можемо застрягти в цій скорботи, що було б неправильно. Можемо бути байдужими, що взагалі не підходить.
Але є і певні помилки, які теж видно. На жаль, є така спокуса у людини: він не може відчувати себе спокійно, якщо не все знає; він повинен все знати. У нас наука все знає; вона може не знати, звідки походить хвороба і які її причини, але лікування кожної хвороби існує. Наука не може жити, якщо вона чогось не знає, у неї повинні бути хоч якісь теорії щодо того чи іншого.
Так і людина: він не може жити в якійсь невідомості, він відразу всьому дає оцінку. Це дуже небезпечне духовний стан. До речі, в «невидимої брані» Никодима Святогорца є ціла глава, присвячена цьому, де людина попереджається про те, щоб у нього не було такої спокуси — всьому давати оцінку. Мало того що нам заборонено засуджувати — це зрозуміло, ми про це знаємо і як-то з цим змирилися, у нас є якась робота по боротьбі із засудженням. А тут ще тонше. Звідки це засудження може виростати? З бажання все пояснити. Ще не було слідства, ще не було зроблено якихось остаточних висновків, але кожен з нас вже вирішив, хто винен. І цих версій ми зараз бачимо мільйон: хтось щось не включив, десь було замкнено, хтось, може бути, підпалив. Ще від трагедії не встигли отямитися, ще там вугілля тліють, а у нас вже сформувалися якісь версії.
Християнин повинен знати, що не знати якоїсь речі — це не соромно. Можна перебувати в незнанні; це кращий стан, ніж помилкове знання. Ти можеш чогось не знати в моменті, поки ти це вивчаєш. Ти вивчаєш, ти все досліджуєш і після цього робиш висновок. І ось цей момент незнання — не соромно. Ти не приймаєш помилкового знання і спочатку краще все перевіриш, аби не прийняти брехні. Як це було з апостолом Фомою, який не повірив, і в цьому сенсі надійшов частково правильно. І церковний спів каже: тим же блаженний Фома церковну віру стверджує. Блаженний Фома вчинив правильно; він боявся прийняти брехня, він не мав якихось підстав для віри, він їх шукав, він цю віру хотів придбати, він до неї тягнувся, але він дуже боявся прийняти бажане за дійсне. Звичайно, йому хотілося, щоб Христос був воскреслим, але він з цим бажанням боровся, щоб не прийняти бажане.
У нас десь всередині може бути вже відповідь, нам хочеться, щоб хтось був винен; ми навіть вже знаємо практично прізвища, треба тільки це довести. Які-небудь власники, власники, губернатор і президент — у нас вже призначені всі винуваті. Тому що це, в загальному, вкладається в концепцію. А ось це така лакмусовий папірець, що у людини всередині: він хоче, щоб так було, тому всі факти, навіть такі трагічні, натягує на якусь свою політичну картину світу. І це велика помилка. Християнам, звичайно, не треба на це спокуса піддаватися і намагатися знайти винних раніше, ніж вони будуть визначені, і взагалі їх шукати. Це, до речі сказати, теж спроба втекти від болю в агресію.
— Щоб знайти, на кого її вилити.
— Так, тому що люди не вміють страждати. Це, до речі, велика проблема. Нам треба поговорити, особливо з огляду на Страсної седмиці, взагалі про феномен страждання в християнстві. Ми, на жаль, не дуже це вміємо робити. Ось бігти від страждань — хоч греблю гати: в якийсь дитинство, в заперечення, в агресію, але ніяк не переживаючи. Ми дуже боїмося страждань. Але є й інша крайність — любов до страждань. У деяких, особливо занурених християн, може бути інша крайність — вони трошки зациклені на стражданнях та поза страждань відчувають себе якось не дуже комфортно.
Але ось ця спроба втечі від жаху того, що сталося в пошук винних, в агресію, в якісь хвилювання — подивіться, як легко на цей грунт лягає будь-яка брехня! Це ж великий показник того трагічного стану душі, коли людина дуже легко приймає брехню. Але батько брехні — диявол. І раз тебе ця ситуація розм’якшила до прийняття не слова Божого, не якихось насіння істини, а на цей грунт диявол легко сіє насіння плевел брехні і ти їх дуже швидко приймаєш, то це означає, ти з цим зроду, тобі хочеться цього. Тому як тільки сказали: «Вас обманюють, там не шістдесят, а шістсот», — відразу: «Ах! Так як так! Давайте будемо бешкетувати. »
Це добре, коли люди шукають справедливості, це правильно; неможливо було б миритися з несправедливістю, якби вона була. Але, з іншого боку, не можна не помітити наелектрізованності ситуації і відхід від самої трагедії в якісь інші емоції, більш зрозумілі (наприклад, в агресію): «Доки. Винен. Давайте ми підемо і щось зробимо. »Це неправильні шляхи вилиття напруженості, яка накопичилася. А добре б, щоб це виливалося у що-небудь добре.
І є дуже багато простих відповідей і дуже жахливих, коли можна навіть з релігійної точки зору сказати: «Самі винні, ви їх не повели до церкви. А якби водили в церкву в неділю, сиділи б вони в недільній школі, то нічого цього не сталося б ». Це дуже небезпечне думку, дуже спокуслива. Тому що Промисел Божий ніхто не знає, і вторгатися туди з уже готовими відповідями — це велике відвагу. Господь колись сказав Антонія Великого: «Антоній, собі слухай! А то — суди Божі, і тобі немає діла знати їх ». Якщо Він так досить жорстко зупинив Антонія Великого в пошуках якихось смислів, то вже тим більше Він зупинить нас. Господь свого часу про катастрофу того часу сказав: «Ви думаєте, що ті люди, на яких впала ця вежа, були грешнее всіх інших? Ні. Але якщо ви не покаєтеся, так само загинете ».
Ми повинні для себе винести урок, що нам робити. Тому що ми знаємо, через що загинуло діти: від байдужості, від дуже дрібних душевних якостей. Це не якийсь «доктор зло» (якийсь лиходій) з’явився і все там підпалив. А була серія якихось дрібних припущень: я тут недоробив, там недоробив, тут злякався. Хтось злякався всього лише; хтось не виконав те, що повинен був: авось пролетить. Хтось, може бути, кому-то хабар дав. Серія ось таких дрібних припущень складається в жахливу картину.
Тому, на жаль, чужими життями і чужою кров’ю ми щоразу знаходимо докази ту просту думку, що велике зло робиться з сукупності дуже дрібного зла: дрібних припущень, дрібних угодовства зі своєю совістю, хтось всього лише щось недоробив. Їх багато. І ніби як одного винного і не виділити. Але в загальному і цілому це наше спільне байдужість, наше загальне угодовство зі злом. Значить, ми так можемо зробити. Може бути, кому-то хабар дали. Або хтось взяв і щось дороге поміняв на щось дешеве: «Ну, на зразок зійде». Може бути, проводка; може бути, щось інше. Але що б там не було, в будь-якому випадку відповідь один і той же: якою б не була там причина, вона в духовному плані народжена одним і тим же набором наших якостей (причому вони досить загальні). Ми досить легко погоджуємося з дрібним злом, на жаль.
— І ми не знаємо, до чого воно може призвести. Але дійсно дуже важливо займатися перевіркою інформації. А якщо її немає, не вигадувати різні плітки і байки і не починати самому приймати дезінформацію і дезінформувати всіх інших.
— Треба просто відчути, що взагалі є якесь задоволення від стану незнання, ми просто до нього не звикли.
— Питання телеглядача з Бєлгорода: «Організовуються незрозумілі речі: ставляться столи, туди приходять люди, купують іграшки, квіти, складають все це. На другий день швидше за все це все викидається. Який у цьому сенс? Чи не простіше і краще ці іграшки подарувати дітям в тому ж дитбудинку? Або поспівчувати людині, допомогти йому матеріально, сходити помолитися за нього? До чого ці наваліванія квітів та іграшок, а потім їх викидання? »
— Щось дуже схоже я читав в Святому Письмі. Логіка залізна, важко з нею сперечатися, але Святе Письмо з цим сперечається. Іуда не без підстав теж сказав: «А навіщо вона дорогоцінне миро виливає на ноги? Це таке марнотратство незвичайна. Це якась дурість! Можна було б і без цього обійтися ». Він відразу ж прокалькулювати, скільки це коштує, і вже знає, куди це має бути спрямовано.
В такому випадку, послідовно розвиваючи цю думку, ми можемо, в принципі, сказати, що наша традиція вирощувати і дарувати квіти з якихось приводів теж позбавлена сенсу. Тому що квітів вічних немає (є пластмасові, але чомусь люди не дуже люблять, коли їм дарують пластмасові квіти). І який сенс «годувати» Голландію з її тюльпанами? Давайте краще будемо дарувати один одному речі, потрібні в будинку: сковорідки, кухлі, килими якісь, що-небудь таке, що можна відчувати і помацати.
Але, розумієте, у нас емоції дуже часто ірраціональні, вони ніяк не калькулируются; людина так хоче зробити, така його внутрішня потреба. І це його право. Хоче він — подарував гроші, хоче — купив квіти (які, звичайно, зів’януть — і їх викинуть), хоче — купив іграшку. Це форма вираження його емоцій. І тут треба бути більш делікатним, щоб не вторгатися в ту область, в яку, в общем-то, вторгатися ніхто не просить.
Уявіть собі, що хтось когось любить і приніс дорогий букет, а ви йому говорите: «Ні, букет не даруй, а даруй кілограм картоплі. Не треба їй дарувати квітів, вона хоче їсти ». Тобто ви починаєте розповідати, як йому залицятися до дівчини. Він навряд чи погодиться почути ваші доводи розуму. Так, дійсно, картопля питательнее, ніж троянди, але наші емоції на цю логіку не погоджуються чомусь. Це логіка розумна, але всередині нас все проти цього протестує. Людина як хоче, як може, так це і висловлює.
Те, що краще помолитися, — це природно: краще, ніж помолитися, нічого бути не може. Але нам не знати, що молитва — це найбільше мистецтво, і далеко не всі серед нас нею володіють. Симеон Новий Богослов говорить, що якщо ти встав на молитву і не плачеш, — твоя молитва Богом не буде почуте, вона порожня. Зрозуміло, що він по собі судив. Якщо ти так емоційно через своє серце не пропускаєш молитву, що читаєш 50-й псалом і не плачеш, тоді ти просто б’єш мовою повітря. А неможливо не розчулитися при цьому! Але у нас же це виходить, ми ж можемо встати на молитву, прочитати зворушливі піснеспіви з абсолютно жахливим монотонним станом серця: «Помилуй мя, Боже, по великій милості Твоїй …» Хіба ми з цим не стикалися ніколи? А це крик серця! — людина або гине, або зараз його Господь врятує. «Помилуй мене, Боже» — це крик! Але невже кожного разу, коли ми вимовляємо ці слова, ми правильно молимося.
І як виникають в чужу молитву, говорити: «Давай іди, молися». Краще це чи не найкраще? Кому краще? Хто як може, так і робить. Іноді ми вимагаємо від людей те, чого вони не вміють, — це жорстоко. Якщо він не вміє молитися, що ж йому тепер — заритися в землю і взагалі ніяк емоції не проявляти? Може бути, цей ведмідь — це перша форма молитви; так, вона дуже матеріальна, її можна помацати, але людині так хочеться. Всі наші прояви досить умовні.
— Це, напевно, ще й символ об’єднання людей. Тому що одна справа, якщо б все, наприклад, комусь перерахували грошові кошти, пішли в дитячий будинок.
— Наскільки мені відомо, люди зібрали вже чотири мільярди. Не можна сказати, що люди цим не займаються, що вони скупили тільки всіх плюшевих ведмедів. Чотири мільярди хтось же зібрав!
— Безумовно. Я маю на увазі, що якщо хто-то особисто вирішив поспівчувати, допомогти в цьому ось таким чином, то, може бути, і не було б прояви нашої спільноти.
— цінніший не плюшевий ведмідь, цінніше співчуття; людина в цьому має потребу. Цього потребує саме суспільство, в цьому потребуємо всі ми. Тому що здатність співчувати є велика цінність. А вже форми вираження цього співчуття можуть бути різні, в тому числі і за допомогою плюшевих ведмедів.
— Питання телеглядачки з Тюменської області: «Я хотіла б сказати з приводу трагедії, що трапилася в Кемерові. Я людина православна, розумію прекрасно, що трапилася велика біда. З точки зору православ’я ми знаємо, що, як і чому це трапляється. Я б, знаєте, до чого хотіла людей закликати? Ми всі працюємо, ходимо на роботу, бачимо всі недоліки на роботі. Адже не перший раз у нас в країні трапляються такі біди, і завжди, як правило, причина: недбалість, байдужість, порушення технічних правил, санітарних, пожежних. Люди на це дивляться, знають про це, і все байдуже реагують на це. А потім ось таке трапляється — і починається: ох да ах; а де ж ми були. Адже не одна людина торгує в цьому центрі, там тисячі торгують. Можливо, там який-небудь салон закритий, і людина навіть і не знає, що у нього там проводка несправна.
Від нас від усіх залежить. Це страшно. І це не в перший раз, і це ще буде повторюватися. І не допоможуть ні квіти, ні співчуття. Людям все одно не допомогти. Пережити таку втрату важко. Православним легше, але все-таки це дуже страшно. Проте закликаю всіх людей жити правильно, чесно і дійсно бути відповідальними за те, що вони роблять на роботі. І тоді, сподіваюся, може бути, буде менше таких випадків. Я ось так думаю ».
Спасибі, що додзвонилися. Дійсно, зараз всі відомства, служби кинуть сили на те, щоб зайнятися розслідуванням і конкретного пожежі в Кемерові.
— Головне в цьому швидкому пошуку, щоб не знаходили стрілочників — просто когось призначити винним, щоб всі заспокоїлися. Це теж буде неправильно.
— Дозвольте, я завершу свою думку. Зараз все відомства (у багатьох містах ми вже бачимо) також кинуть сили на те, щоб негайно проводити перевірки в безлічі торгових центрів, які в наших містах заполонили практично всі вулиці. Як це було, скажімо, в 2009 році в Пермі з нічним клубом «Хромая лошадь». Тоді загинуло теж безліч людей. Практично дев’ять років пройшло. Після тієї трагедії почалася мобілізація пожежних відомств: перевіряли всіх, кого можна було, кого потрібно і не потрібно; всі потрапили під ці перевірки. Мабуть, через якийсь час цей етап завершився і зараз, ймовірно, знову повториться.
— Знаєте, є підозра, що цей етап завершився хвилин через п’ятнадцять після того, як пішла ця комісія. Тому що ми ж читаємо якісь інтерв’ю, тих же працівників цього торгового центру, які говорять, що так, перевірки приходять. Але вони про них знають заздалегідь (інсайдерська інформація зливається), все відкривається, все демонструється. Пожежні пішли — видихнули. І закрили назад. Головне, щоб цього не було. Все одно людський фактор нікуди не дінеш. Наша слухачка абсолютно права (і ми говоримо про це з першої хвилини) в тому, що ми в цьому винні, це наша спільна байдужість.
— Питання в тому, що для запобігання цьому ми можемо зробити? Зрозуміло, що перевірки можуть проходити, може бути, зовсім не так, як це належить, і десь закривають на щось очі. Але що ми можемо зробити для того, щоб це не повторилося?
— У нас є совість, і вона прекрасно нам сповіщає про те, що ми повинні робити, а що не повинні. Невже ми в перший раз почули думку, що всі правила пишуться кров’ю? Ніхто ж їх не вигадує просто так, знічев’я, щоб зробити життя людей важче: «Придумаю я якусь дивну правило, щоб все мучилися і не знали, як його задовольнити». Це ж від практики. Ось як-то так сталося, люди запам’ятали, вписали в правило. Як правила дорожнього руху пишуться? Кожне правило дорожнього руху написано чиєюсь кров’ю, хтось постраждав від цього порушення. Ми намагаємося якось це все зробити, але ж ми можемо їх не виконувати. Проблема-то не в тому, що перевіряють. Адже можна взагалі зробити життя нестерпним і задавити перевірками, але завиє інша сторона. Просто якщо людина не буде жити по совісті, то і перевірками нічого не зробиш.
— Ну так. Совість ще називають першою заповіддю, даною Богом. А якщо у людини немає совісті? Що тут зробиш? Совісті ж не навчиш.
— Так, якщо він не захоче жити по совісті, він не буде жити по совісті. І ми бачимо це. Тому, на жаль, будуть люди, що знайдуть тих людей, які не хочуть жити по совісті. Звичайно, легше від цього не стане, але це кому-то урок. Просто кожен з нас повинен сказати: може бути, я на своєму місці теж роблю щось не те. Зрозуміло, що, може бути, від цього люди не помруть.
— Хто знає? З маленьких крупинок складається ціла картина.
-. Це якийсь гвинтик у всьому цьому механізмі. І прорахувати кроки цього загального розкладання до кінця ми не зможемо. Тому від твого маленького кроку дуже багато залежить. Максим Сповідник говорить, що будь-який гріх, навіть найменший, впливає на долі всього світу. І це правда. Ми, християни, так вважаємо. Ми не вважаємо, що буває найменше зло, яке стосується тільки мене в моїх чотирьох стінах. Ні, ми розуміємо, що будь-який наш гріх впливає на долі всього світу. Якщо ми будемо так розуміти і не будемо погоджуватися зі спокусами жити простіше, тоді щось може змінюватися.
А так. Просто є одна сторона, є інша: одних почнеш перевіряти — завиють, а цим даси свободу перевіряти — відразу з’явиться корупція. І ось балансуй між одним і іншим. А можна було б цього не робити, якби і ті, і інші жили по совісті: ці не брали б, а ті не давали б хабарів. І жити стало б значно простіше.
А до кожного міліціонера не приставиш. Приставиш міліціонера — а де гарантія, що цей міліціонер буде хороший? До цього міліціонеру потрібно приставити того прокурора, а до того прокурору — ще яке-небудь наглядове відомство. Просто якщо в суспільстві не буде людей, які живуть по совісті, ми просто не зможемо сконструювати цю систему так, щоб вона працювала. Хтось же повинен жити по совісті! Хтось же повинен починати. По крайней мере, у християн виходу немає, у нас немає ніяких інших варіантів — ми зобов’язані жити по совісті. Впливає це на когось або не впливає — ми повинні робити свою справу правильно.
Тому якщо християнин бачить, що тут щось закрито, то можна з кимось вступити в діалог, сказати, що «правила-то трошки інші». Нехай навіть це твій роботодавець: прийди і натисни; це ж твій внутрішній стан. Ти з цим злом погоджуєшся, і тихенько всіх ненавидиш, і в кухні виливаєш негативні емоції на свого роботодавця, який тебе не чує. А може бути, варто бути трохи активніше? В рамках пристойності, звичайно.
— Подяка телеглядачки з Москви: «Я прошу, передайте, будь ласка, Оверкові (Бєлову) велику-велику подяку за його вірш. Цей вірш — учитель нашого життя. З цього вірша, за його словами нам би жити! Як же Господь дав йому, в його розум вмістив такі слова! Велике йому спасибі! Цей вірш так чіпає. Я слухаю (неможливо навіть дивитися по телевізору) — серце кров’ю обливається. Дякую йому за цей вірш. Передайте йому, будь ласка ».
Постараємося передати, спасибі. Батько Веніамін, Ви читали вірш ієромонаха Аверкія, присвячене цій трагедії?
— Так, воно викладено на сайті нашої єпархії.
— Вірш, яке наші глядачі могли бачити, в тому числі і в нашому ефірі, знайшло відгук не тільки в серцях наших глядачів, а й взагалі всіх людей, які співпереживають в цій трагедії. Ми зможемо це вірш зараз показати, тому що слова там дійсно важливі.
(Показ відеоролика з віршем ієромонаха Аверкія (Бєлова)).
Хвилина мовчання промчить. тоді
Все знову раскрічатся на всіх, як завжди.
Хвилина мовчання мала б вчити,
Що потрібно молитися, втішити, пробачити.
Але світ захопиться шукання провини
У будівельників зданья, начальство країни,
Помилках охорони, затримки машин,
Підступних діянь заморських вражин,
Шкоду розваг, закритих спортивних шкіл,
Гріхах тих, хто в свята в храм не пішов.
А може не треба! Давайте мовчати.
Навіщо перш шторму корабель качати?
Ми всі винні в спалення дітей
Погаслою і тухлими життям своєї.
Адже Бог допустив їм звідси піти,
Побачивши, що їх очікувало в дорозі.
Нагадаємо в вогні втратили дітей —
У спокусах втрачати їх набагато страшніше.
Нехай кожен в собі угашає пожежа
Нечистих бажань, комп’ютерних чар.
Не будемо розбратами зло множити,
Лише вітер посієш — і бур не дотримати.
Виправимо помилки все разом, люблячи,
Леченье країни починаючи з себе.
Давайте мовчанням згорілих вшануємо.
І після хвилини ще помовчимо.
— Це був вірш ієромонаха Аверкія (Бєлова). Читає його Тимофій Обухів.
Батько Веніамін, ця трагедія і взагалі будь-яка трагедія, яка виникає в нашому житті (зокрема, втрата і великої кількості людей, і одну людину близького), — це завжди нагадування про те, що наше життя не вічна. Тому що ми живемо завжди в такому поданні, що коли-небудь (пенсійний вік ще не настав, а пенсійний вік — теж поняття розтяжне) настане той час, коли ти відійдеш в інший світ. Ми всі перебуваємо в такому стані: не відчуваємо, що життя може різко обірватися. А цього, напевно, всім нам не вистачає. Як нам цю пам’ять про те, що життя не вічне, зберігати?
— Тільки насильно. Тому що людині властиво бігти від цього відчуття. «Пам’ятай про кончину твою і довіку не згрішив». Якби ми добре пам’ятали про те, що смерть реальна. Зрозуміло, що якоюсь частиною нашого розуму ми розуміємо, що жити вічно не будемо, що колись цей момент настане. Але хтось всередині всевает надію, що все вмирали, а ось ти — ні; якась невизначеність, що це колись потім, а може бути, і ніколи. І не хочеться про це думати. Тому що це дуже важливі питання: а навіщо ти живеш? а до чого ти йдеш? а чи готовий ти до смерті. Природно, відповідь може бути тільки такий: «Ні, я хочу життя тільки тут і зараз і тільки в цій формі її розумію. Та життя мені незрозуміла, і, звичайно, я до неї не готовий. Невідомо, чи буду я гідний хорошої долі. Може бути, моя пристрасть мене накриє — і в вічність я перенесу весь вогонь своїх пристрастей. »
Все це невідомо, тому, звичайно, ми виштовхуємо цю думку. Тому наше завдання її заштовхувати назад і себе до цього привчати. Ми, в загальному, так і робимо, тому що у нас є прекрасне тренування — вечірні молитви; там же багато саме про це, що сон є репетиція, маленька смерть. Ми завжди лягаємо спати і задаємося питанням: ось цей ложе мені сьогодні буде труною або завтра? Вже сьогодні я знайду тут свою останню ніч? Я прокинуся взагалі?
Ми ж самі себе не будимо. Ми засинаємо і прокидаємося не власними: якщо нас Господь розбудить, ми і не прокинемося. Ми щоразу вмираємо. Сон дає нам постійну тренування. Ми можемо сприймати це як тренування. І сприймати релігійно, як ми, християни, і робимо. А можна на це не звертати уваги, можна проходити повз постійних підказок про те, що життя конечна. Навіть і повз цієї підказки (Кемерово). Нас, звичайно, це трохи расшарашіт. Ми зіткнулися, як зі стіною, з цією трагедією і не знаємо, що з нею робити — хочеться не плакати, а ридати, каже наш президент. Правильно каже. Дійсно, є деякі речі, коли ми не можемо пройти повз. Ми поридати. Але вічно ридати не будеш. Потім раз — і щось нас відволікло. Потім відбудувати новий торговий центр, і знову підуть люди, і знову будуть мультики і все розваги, і знову це забудеться. Життя триває. Так, ми засмучені: хто день, хто — три. Але треба ж винести правильні уроки.
До речі сказати, щодо медійного супроводу таких трагедій. Воно, звичайно, дуже похвально, воно нас об’єднує, ми все співчуваємо. Але паралельно з цим йде якесь життя, на яку, можливо, ми не звертаємо уваги. Перше, що мене зацікавило після цієї трагедії: яка взагалі у нас в країні з цим складається ситуація? Статистика пожеж та загиблих: в сімнадцятому році було сім тисяч двісті загиблих, а в шістнадцятому — вісім тисяч двісті. Це означає, що у нас по країні таких трагедій, як в Кемерові, — по десять на місяць. І дітей гине близько чотирьохсот щорічно! І це ж не якісь непередбачувані стихійні лиха: впав метеорит, кого-то зашиб, і не можна було передбачити. Це речі техногенні, вони від людини залежать. Мінімальний відсоток пожеж, коли, наприклад, блискавка вдарила і щось загорілося. В основному це все ми: це наша проводка, це наші електрики, це наші пожежні, це наше ставлення до правил пожежної безпеки: своєї власної та безпеки тих людей, які поруч з нами живуть. Ось таким байдужим ставленням ми один одного вбиваємо, ми собі — найголовніші вороги. Найголовніший ворог для нас — це ми самі. Подивіться, по сім тисяч чоловік в рік просто згорає! Я не впевнений, що вони все винні в цих пожежах; по крайней мере, ті чотириста дітей точно не винні. І треба б поскорбеть теж, тому що це повз нас проходить. Те, що ми цього не бачимо, — це не означає, що цього немає.
— Так, тому що тут-то одномоментно велику кількість людей загинуло.
— Так, ми це побачили, ми приголомшені. Звичайно, ми не можемо сказати, що це більш трагічно, а то — менш трагічно. У таких моментах взагалі не можна сказати, яка смерть більш трагічна або менш трагічна; будь-яка смерть більше однієї — це вже трагедія! Тим більше дитяча смерть, незрозуміла абсолютно! І ми повинні про це подумати.
— Це те ж саме, коли відбувається якась авіакатастрофа і відразу гинуть всі члени екіпажу і пасажири. Але якщо дивитися статистику, то на дорогах в дорожньо-транспортних пригодах, у автомобільних катастрофах гине людей в рази більше (навіть не в десятках вимірюється різниця), і авіатранспорт стає мало не найбезпечнішим.
— Так, наша яскрава емоція трошки затьмарює деякий момент раціоналізму. Так, звичайно, ми зараз переживемо, але колись ми повинні включити розум, порахувати і подивитися. Добре, якщо ми так співчуваємо дітям, але у нас мільйонами їх вбивають медичним способом. Просто ми до цього звикли, і нас це вже не чіпає. А якби так згорали по одному в день, — ми теж звикли б, на жаль. Ми ж звикли до того, що матері можуть вбивати своїх дітей, і багатьом навіть здається, що це законно, нормально і «спробуйте зазіхати на наші права». Ми до цього просто звикли. А звикли щось дуже швидко, ста років не минуло з того моменту, коли взагалі в перший раз за всю історію людства дозволили це робити у законний спосіб. Навіть ста років не пройшло, а ми вже звикли і вважаємо це правом! А пройде трошки часу, і кожен начальник торгового центру буде вважати своїм правом спалювати відвідувачів. Просто досить до цього звикнути.
— Батюшка, не дай Бог, якщо таке колись станеться.
— Я про це і говорю, що неможливо просто на одній емоції відразу починати діяти. Ми ж повинні зрозуміти, що ситуація може бути ще гірше. А вона гірше. Тому що ми не можемо сказати: «це багато людей»; або: «це мало людей». Навіть якби тільки одна дитина там загинув, — це вже привід задуматися! Але у нас сім тисяч гине, і треба щось з цим робити.
— Так, страшна цифра.
— І те, про що батюшка писав у вірші: наша байдужість — наша спільна провина. Християни ще мають таку характерною рисою — ми дуже відповідальні, і ми відразу на себе натягуємо, нам здається, що ми винні. Тому що Господь дав землю людині, тому ми відповідальні за все, що тут відбувається. Тому ми, звичайно, не можемо повз пройти. І ми повинні каятися за тих людей, які цього не роблять. Це ж наша спільна біда. Ми ж не можемо сказати: це ваше, а це наше; я не винен, тому що мене там не було.
Ні, теж винен: десь ти щось не погасив, десь теж якесь розпорядження, припис пожежної інспекції не виконав. І все це складається. Ми просто звикли до цього, і, на жаль, для нас це дрібниця. Нам сказали зробити тут пожежний вихід — ну ладно, зробили його, відчепися. Але так, щоб це було велінням серця, щиро це зробити. Ось християнин живе по совісті.
Але поки, можливо, не час зараз робити висновки, тому що біль занадто сильна. Ми потім будемо міркувати, коли трошки вона вляжеться. Зараз єдине — це помовчати, помолитися, пережити і не намагатися відразу якось на це зреагувати.
— Знаєте, дивують відразу якісь категоричні пости. Хтось сказав, що «це все тому, що вони в недільний день в торговому центрі, а не в храмі». Вибачте, згадаємо Кизляр не так давно, після Прощена неділя. Це крайні, категоричні судження.
— Це дуже велике відвагу. Тому що ми читали книгу праведного Іова; там теж дуже багато людей Іову розповідали, що він винен, як треба жити. Але потім, коли Господь явився, Він їх не дуже-то підтримав в цьому засудженні. Вони в усьому розібралися; так почитаєш — дуже логічні роздуми друзів Іова щодо того, чому все це з ним сталося. «Такого не може бути, що людина живе і не грішить». А не наша це аргументація? Звичайно, ми з цим абсолютно згодні, ми все знаємо: грішників стосуються такі трагедії, були б праведні — не торкнулося б.
Тобто ми всіх поділили, ми вже знаємо, хто грішний, хто праведний, чому і за що. Це страшне відвагу! Це дуже згубний стан, коли людина раптом вирішив, що він знає Промисел Божий. А потім Господь з’явиться, і тоді буде дуже соромно, тому що Він скаже: «А було все зовсім не так, як ти Мені приписував». Причому під себе, під копірку малюють Бога мстивим, жорстоким і безсердечним. А Господь-то якраз біль всіх цих задихаються дітей на Себе виніс. Ось належить Страсна седмиця: Господь на Хресті. Він несе всю біль і біль ось цих убитих нашим байдужістю дітей. Він разом з ними задихався в цій пожежі, він все це відчув, про все людство. Це страшний вантаж. А ми у всьому розібралися, нам все відомо, що там, в Промисел Божий, твориться. Це жахливо! Краще носити плюшевих ведмедів.
— Це ті ж роздуми, що розвагою людей стали відвідини торгових центрів, кінотеатрів. Але це теж несвоєчасні міркування. Говорити про відвідування або невідвідування кінотеатрів Великим постом або поза постом — це, може бути, і тема для розмови, але поза контекстом, коли є трагедія і є загиблі люди.
— Так, це абсолютно не привід міркувати про згубність торгових центрів. Дуже несвоєчасно. Треба знати, де говорити і що говорити. От саме ці слова в даному контексті не повинні звучати зовсім точно.
— Батько Веніамін, завершується період Святої Чотиридесятниці, йде останній тиждень. Потім свята: Лазарева субота, Вхід Господній в Єрусалим. І Страсна седмиця, яка осібно стоїть в періоді Великого посту. Страсна седмиця присвячена стражданням, які зазнав Господь, зазнав їх заради нас. Як нам ці страждання все-таки навчитися переживати, співпереживати їм на Страсний тиждень?
— Нам треба набратися мужності і приймати страждання як вчителів. Є така спокуса для деяких православних — зробити з страждань якусь сверхцель. Ось якщо людина страждає, — значить, у нього все добре, а якщо страждання пішли, то ніби як настав період недуховного зростання, так скажемо.
Ми повинні знати, що страждання не є самоціллю, страждання хороші тоді, коли ми з них отримуємо користь. І те, що ми в нашому житті досягаємо, ми часто досягаємо через біль. Взагалі біль і страждання — це умови зростання, нічого серйозного без самопонужденія досягнеш. Будь-який розвиток особистості проходить через серію криз, через біль і страждання. І або ми їх реально приймаємо, переживаємо, чи не біжимо від них, не намагаємося їх заглушити. Тому Карл Маркс, говорячи про те, що релігія — це опіум для народу, був абсолютно не правий, тому що релігія не повинна використовуватися як опіум для заглушення болю. Навпаки, Господь на Хресті, коли Йому запропонували знеболюючий оцет, «. Смакуючи, що не хотяше пити ». Він зрозумів, що це таке, що це знеболює, і він не хотів позбуватися від цих страждань.
Ми переживаємо страждання, вони нас покращують, і в цьому є їх зміст. Ми не мазохісти, нам не подобається страждати просто тому, що потрібно страждати, але коли страждання настає, ми повинні його приймати і мужньо витягувати з нього уроки.
Ось настав це страждання для нашого суспільства, ми його приймаємо, ми його аналізуємо, усвідомлюємо, ми стаємо кращими. Або взагалі не стаємо ніким, воно нас не чіпає, ми плюшевим ведмедем відбулися — і це нас взагалі не змінило. Або ми змінюємося.
Тому наше завдання взагалі по життю — не боятися страждань. Але і не гнатися за ними спеціально, думаючи про те, що якщо страждання є, то моє життя хороша, а якщо страждань немає, то моє духовне життя припинилася. Чому подвижники говорили: якщо перестав хворіти, то Господь залишив? Це ж не тому, що їм подобалося хворіти. Вони боялися такої ситуації: якщо раптом ти перестав хворіти, то, може бути, це значить, що ти вже невиправний і над тобою безглуздо працювати?
Знаєте, наприклад, спортсмена тренують, тренують … Може бути, спортсмен дуже сильно страждає з цього приводу, але його змушують, примушують. А потім раптом тренер каже: «Та ну, не буду з тобою займатися». Це означає, що ти досяг свого піку; і ти вже олімпійську медаль не візьмеш. І це страшно, коли тобі сказали: «все, ти безталання».
Ось подвижники боялися, що Господь сказав: «Все, ти нічого не можеш, ти перестав рости і не виростеш». Вони ось цього боялися! Вони не боялися того, що раптом у них настав період благоденства, вони не благоденства боялися, а того, що вони перестали рости.
Тому будемо рости в результаті цих скорботних обставинах, яких ніхто не уникає: християнин чи ні — не буває людини, яка прожила своє життя шоколадно і ніколи ні від чого не страждав, ми все проходимо через етапи кризи. Але головне, щоб ми з них витягували правильні уроки.
— Дякую Вам, батюшка, що сьогодні прийшли в нашу студію. Так вийшло, що практично всю програму ми поговорили про трагедію в Кемерові. Попросимо наших глядачів знову і знову помолитися за упокій загиблих, про якнайшвидше одужання постраждалих і про зміцнення їх рідних і близьких.
