Амулети стародавнього Єгипту і їх значення

Сулимирського Т.

Письменники Античності і Середньовіччя рідко вдостоювали сарматів своєю увагою, і вони довго вважалися одним із забутих древніх народів. Однак завдяки археологічним розкопкам, що проводилися в степах Заволжя, на Україні і в Угорщині, вдалося, хоча б частково, відтворити історію цього колись могутнього кочового народу, що відбувається зі Східної Європи. Дана книга — перша спроба системного опису сарматів, на пізніх етапах своєї історії більш відомих під ім’ям алани.

Історія сарматів — аланів, що охоплює понад тисячоліття, розвивалася на великих просторах протяжністю понад 3 тисячі миль — від Алтаю і Сибіру на сході до Карпатських гір на заході, а якщо розглядати також історію відкололися від них груп, то територія їх проживання простягнеться на захід до Франції , Іспанії та Британських островів і на схід до Східно-Китайського моря. Сармати (термін, який ми будемо використовувати, маючи на увазі також і аланів) ніколи не утворювали єдиної держави; культури різних їх груп і племен завжди відрізнялися один від одного. Цей факт необхідно враховувати при спробах відтворити їх історію, оскільки в іншому випадку картина вийде спотвореною.

Сармати — одне з численних племен і груп, які мігрували зі сходу на захід, підштовхуючи один одного в спину і, в свою чергу, перебуваючи під тиском насідали ззаду, поки не дійшли до стін Рима і не розкололися на безліч ще більш змішаних вихорів і зустрічних потоків . Кожна група, опинившись на новому місці, намагалася відтворити притаманну їй давню культуру, звичаї і обряди, навіть якщо там, звідки вона прийшла, ці ритуали вже витіснялися новими.

В історії сарматів можна виділити п’ять основних періодів, до кінця кожного з яких характер народу зазнав значних змін. Цей поділ на періоди засноване на зміні умов і еволюційних тенденціях в ядрі давньої сарматської цивілізації — степах низин Волги, викликаних історичними подіями в степових областях Азії, розташованих далі на схід. У меншій мірі цей процес торкнувся території на захід від Волги.

Періоди в історії сарматів, виділені відповідно до термінологією, введеної радянськими археологами, будуть розглянуті в наступних розділах. У вступній главі дається загальна характеристика сарматів, їх звичаїв і способу життя. Другий розділ присвячено раннього періоду сарматської історії (VI-V століття до н. Е.), Відомому на заході і в степах від Волги до Уралу як «савроматський період» і як період «ранніх кочівників» в азіатських степах. Наступні три розділи відображають ранній, середній і пізній періоди, разом в себе вісімсот років (аж до IV століття н. Е.), Протягом яких Центральна Європа входила в їх сферу впливу. В епілозі коротко розповідається про те, як вийшло, що сармати розсипалися по всій Європі, були поглинені іншими народами і в кінці кінців повністю зникли.

У своїх спробах реконструювати в загальних рисах досить складну і заплутану історію різних сармато-аланських груп я намагався знаходити відповідності між відомостями античних і ранніх середньовічних джерел та наявними у нас археологічними даними. Хронологічна таблиця показує основні напрямки, за якими йшло пересування на захід основної групи сармато-аланських племен в послідовні періоди їх історії, і це зміщення центру сарматської цивілізації зі сходу на захід відбивається на багатьох картах.

При написанні цієї книги я користувався різними матеріалами розкопок сармато-аланських пам’ятників і науковими роботами, присвяченими окремим періодам в історії цих народів. Завдяки фінансовій підтримці фонду Пілгріму Британської академії наук я зміг ознайомитися з відповідними матеріалами музеїв Радянського Союзу, Румунії, Угорщини, Австрії, Німеччини та Франції. Дуже плідними виявилися мої бесіди з видатними авторитетами в області сармато-аланской археології названих країн, а також зі своїми колегами-археологами з музеїв, які я відвідав.

Більше половини четвертої книги «Історії» Геродота (IV століття до н. Е.) Присвячено опису Скіфії (сучасної України) і її мешканців — кочового племені скіфів. Цей грецький автор, який, ймовірно, зустрічався зі скіфами під час своєї подорожі в Ольвію, що була тоді найбільшою грецькою колонією на Чорному морі, приділяє увагу і сусіднім народам, в тому числі і савроматам — грецьке вимова латинської назви «сармати».

У період, коли сармати вперше з’явилися на історичній сцені, вони населяли землі, прилеглі до східних кордонів Скіфії. Геродот (IV, 21), у якого вперше зустрічається згадка про цей народ, зазначає, що «за річкою Танаїс (Дон) закінчується Скіфія і починаються землі сарматів, що тягнуться на північ на п’ятнадцять днів шляху, на яких не росте ніяких дерев, ні диких , ні насаджених ». Інший грецький автор, Гіппократ (460-377 рр. До н. Е.), Також поміщає сарматів в землі, що примикають до Азовського моря; згідно Страбоном (XI, 22), то, що знаходиться за річкою Танаїс, відомо дуже мало, «оскільки ця місцевість холодна і безлюдна».

Недавні археологічні дослідження показали, що території, які сармати займали в ранній період своєї історії, включали Південний Урал і степові області на схід від річки Урал. Але археологічні знахідки з областей, розташованих далі на схід, — з степових районів Казахстану до Алтайських гір і Центральної Азії, — мають певну схожість з предметами савроматской культури, виявленими на Південному Уралі або в низов’ях Волги. Це наводить на думку про те, що всі ці області були населені народами, тісно пов’язаними з сарматами. У більшості випадків вони були прямими предками сарматських племен, які пізніше переселилися в Північне Причорномор’я, звідки античні історики і дізналися про цих племенах і про те, як вони називаються.

В античний період умови життя в степових районах Азії постійно змінювалися, і переміщення племен відбувалися з самого далекого минулого. Винахід чи освоєння верхової їзди і поява кінних лучників — ймовірно, в середині 2-го тисячоліття до н. е., — було поворотним пунктом у розвитку цих народів. Пастухи-кочівники на стрімких конях стали справжнім лихом для своїх сусідів і для народів, які жили далеко за межами степового пояса.

Степові племена постійно стикалися між собою. Приводом для великих воєн могли послужити голод або якісь зовнішні чинники, що змушували цілі племена захоплювати нові пасовиська, витісняючи своїх сусідів і викликаючи подальше переміщення народів. Так різні сарматські племена, підштовхувані своїми східними сусідами, послідовно переселялися в степу Причорномор’я і далі на захід, поступаючись натиску наступної хвилі переселенців. Як історичні, так і археологічні дані дозволяють нам простежити пересування більшості цих груп і племен по Європі. Доля всіх переселилися на захід племен була більш-менш однаковою: рано чи пізно вони розчинялися серед народів, що населяли завойовані ними країни.

Сармати належать до північної гілки іраномовної групи індоєвропейських народів, яку також називають скіфської гілкою і в яку ще входили саки, що жили в радянській частині Центральної Азії. Вони були найближчими родичами стародавніх мидийцев, парфян і персів. Їх мова родинний древньому мови Авести (по крайней мере, мова описаних Геродотом савроматів) і вважалася діалектом скіфського мови, причому більш архаїчним, ніж сама мова.

Сармати ніколи не були єдиним народом і складалися з кількох племен, в тій чи іншій мірі відрізнялися один від одного і чиї назви ми знаходимо у істориків давнини. Було б помилкою вважати, що сарматські племена нічим не відрізнялися один від одного, і представляти характерні особливості якої-небудь однієї гілки (як, наприклад, штучну деформацію черепа) спільною рисою всіх сарматських народів. Ми можемо припустити, що кожна з основних груп сарматських племен говорила на своєму власному діалекті, хоча точно про це нічого не відомо, оскільки письмові джерела повністю відсутні. Але мова осетин, що проживають на Кавказі, походить від древнього сармато-аланського діалекту, і його можна вважати сучасним сарматським мовою.

Перші сарматські народності, відомі під цією назвою, згадуються в стародавніх джерелах під ім’ям «сарматаі». Це ім’я було згодом поширено на всю групу споріднених племен і народностей, наймогутнішими з яких були, ймовірно, алани, чиє ім’я згодом витіснило більш давній термін «сармати» в позначенні східної групи народностей. Деякі автори вважають аланів народом, відмінним від сарматів, хоча і споріднених їм за походженням.

З сарматських народів, які залишили своє ім’я в історії, можна назвати язигов, роксоланов, сираков, аорсів і антів. З тих часів, коли сармати-алани проживали в своїх споконвічних областях, до нас не дійшло ніяких назв племен, за винятком двох або трьох, згаданих Геродотом (IV, 13-27) в описі подорожі Арістея з Проконнесу.

Неоднорідний характер сарматів підтверджується древніми піктографічними матеріалами і антропологічними дослідженнями скелетних останків, переважно черепів. У степових районах Казахстану найчастіше зустрічаються останки так званого «Андронівська» расового типу — брахіцефалів-європеоїдів, що ясно свідчить про те, що більшість сарматських народностей походить від андроновцев бронзового століття. Черепа подібного типу знаходили також і на нижній Волзі, де, по крайней мере, в ранні періоди сарматської історії, частіше зустрічався «зрубовий» расовий тип, успадкований західними сарматами (савроматами Геродота) від своїх предків бронзового століття.

У другій половині V століття до н. е. в степових районах Південного Уралу з’явився новий расовий елемент — паміро-ферганський тип, властивий Центральної Азії, аналогічний «арменоїдного» типу західних антропологів. За період з III століття до н. е. до III століття н. е. він, як свідчать могильники, поширився від нижньої Волги на південь, від Волгограда до Манич. Пізніше, до кінця дохристиянської доби, брахицефальной тип, властивий лісових зонах Західного Сибіру, ​​і монголоїдні риси поширилися до низин Волги. Ці зміни і поява східних расових рис на заході, де вони до цього не відзначалися, відображає процес переміщення сарматських племен.

Сармати були жителями степів; більшість з них вело кочовий спосіб життя, а їх економіка грунтувалася на розведенні худоби. Стрибуни стверджує, що країна, де вони мешкали, була бідною і холодної: «Витримувати такі суворі умови може лише місцеве населення, яке звикло на кочовий манер жити на м’ясі і молоці, але для людей з інших племен це нестерпно». У деяких місцях, в околицях річок, сармати займалися і обробітком землі, але в значно меншому ступені. Вони також полювали на диких звірів і птахів.

За образу життя і економіці сармати дуже походили на скіфів. Згідно як Геродоту, так і Гіппократом, у них не було будинків, і вони жили в візках. Таку ж картину малює Страбон (IV, 3, 4, 17, 18) чотирма століттями пізніше. Згідно з його опису, роксолани та інші сарматські кочові племена «проводили життя в оббитих повстю візках, в які запрягали волів, і тримали великі стада, які давали їм м’ясо і молоко, якими вони харчувалися». Далі він зазначає, що вони «харчуються переважно м’ясом, але також кониною і кінським молоком, свіжим або кислим. Вони слідують за пасуться стадами, час від часу переганяючи їх на нові пасовища ». Він також згадує сезонні міграції сарматів: взимку вони живуть поруч з Азовським морем, а влітку — на степових рівнинах. Сезонні міграції, мабуть, були звичайним явищем в районі між Волгою і Уралом, а також в Казахстані, особливо в горах, де влітку худобу переганяли на високогірні пасовища. Опис пізнього сарматського племені аланів, зроблене Амміаном Марцеліна в IV столітті н. е., майже повністю збігається з описами Геродота, який жив на 800 років раніше. Представляють інтерес його зауваження про те, що алани ставлять свої вози в коло і приділяють особливу увагу розведенню коней. Ці коні так само, як і скіфські, малі, але надзвичайно швидкі і норовливі, і тому доводиться їх холостити.

В степах не було знайдено ніяких сарматських поселень, за винятком слідів тимчасових стоянок. Тільки на периферії сарматської території в лісостеповій зоні, в районі Самари і на Південному Уралі, були знайдені останки поселень з сарматськими знахідками. Люди, що жили в цих поселеннях, займалися землеробством і походили від сарматів, які змішалися з місцевим населенням. Самі сармати, як природжені кочівники, живили відраза до землеробства, що добре описано у Страбона (VII, 4, 6). Подібна ж ситуація склалася на заході Північного Кавказу і між Доном і північним узбережжям Азовського моря. Стрибуни (XI, 2, 2, 1) пише про АОРС і Сіраки, двох великих сарматських племен того часу, і каже, що серед них були як кочівники, так і хлібороби. Те ж саме відноситься і до більш пізнім аланам. Цей факт підтверджується результатами археологічних досліджень.

Згідно з описами древніх авторів, за своїми звичаями і одязі сармати майже не відрізнялися від скіфів: вони теж носили довгі штани, чоботи з м’якої шкіри та гострі або закруглені повстяні шапки (хоча деякі обходилися взагалі без головного убору, як скіфи). Проте між іраномовними кочовиками — скіфами, сарматами та саками Центральної Азії — є певні відмінності. Вони чітко видно, якщо порівняти зображення скіфів на табличках, золотих і срібних вазах і карбування з пишних мавзолеїв з зображеннями сарматів (на гробницях Пантікапея) і саків (на перських барельєфах). Археологічні дослідження виявили відмінності в матеріальній культурі, похоронних обрядах і типах поховань навіть серед основних сарматських племен, чий спосіб життя і відомі нам звичаї і ритуали були повністю ідентичні. Як буде показано пізніше, відмінності існували навіть серед груп всередині племені.

Стрибуни (VII, 4, 6) повідомляє, що у роксоланов «юнаків привчають їздити верхи з самого раннього віку, а ходіння пішки вважається гідним презирства. Завдяки такій підготовці вони виростають в майстерних воїнів ». Це можна з тим же успіхом віднести і до інших сарматським племенам, що підтверджується даними розкопок дитячих могил, знайдених в різних районах: у всіх них було знайдено зброю, з чого ми можемо зробити висновок, що дітей з раннього віку вчили їм користуватися. В цьому відношенні звичаї різних сарматських племен були однакові і не змінювалися століттями. Згідно Амміану Марцеліну (IV століття н. Е.), «Майже всі алани високі на зріст і красиві видом; лютістю своїх поглядів вони вселяють страх … Вони знаходять задоволення у війні і небезпеки ».

Сармати билися як верхом, так і в пішому строю. Їх озброєння складалося з короткого вигнутого лука, який на ранньому етапі був їх головною зброєю; сагайдака, повного стріл; залізного меча-акінак, який був довший скіфського, досягаючи іноді 130 см в довжину; рідше — легкого списи або піки з залізним наконечником і, зовсім уже й рідко, бойової сокири. Якщо ми знову звернемося до опису роксоланов Страбона, то прочитаємо, що «вони використовували шоломи і лати з сиром’ятної бичачої шкіри, носили плетені щити, а в якості зброї використовували списи, лук і меч». Також у них в ходу були ласо і пращі.

Сарматські методи ведення війни мало відрізнялися від військової тактики скіфів та інших степових народів. У початковий період своєї історії вони нападали на ворога великими групами вершників, які досконало володіли мистецтвом стрільби з лука на всьому скаку. У II столітті до н. е. озброєння сарматських племен повністю змінилося. Особливо це відноситься до Роксолани, які на той час зайняли провідне становище серед сарматських племен Північного Причорномор’я. Головною зброєю стали важкі довгі списи із залізними наконечниками і довгі мечі з дерев’яними ручками. Згідно Страбону, мечі були «величезних розмірів, так що тримати їх доводилося обома руками». Луки і стріли на той час відійшли на другий план. На воїнів були обладунки із залізних пластин, пришиті до товстої шкірі, і точно такі ж обладунки захищали коней. Шоломи робилися переважно з шкур. Спочатку такі обладунки були тільки у вождів.

Найперші панцири з бронзових пластин з’явилися в Північному Причорномор’ї в VI столітті до н. е., виключно в древньої Скіфії і в північно-західній частині Кавказу. У V столітті такі панцири вже зустрічалися в похованнях савроматів в низов’ях Волги. У Скіфії вони досить часто доповнювалися широким бойовим поясом з бронзових або залізних пластин або довгих вузьких смужок, нашитих на шкіру або полотно. Подібні обладунки також знаходили в багатих сарматських могилах раннього періоду, з IV по II століття до н. е.

Озброєна кавалерія була відома ассирийцам, пізніше її перейняли перси і скіфи, а слідом за ними сармати низин Волги. Її поширення в Центральну Азію мало набагато більше значення: до кінця IV століття до н. е. массагети і хорезмійці формували спеціальні загони важкої кавалерії і розробили тактику їх використання в бою. Кавалерія боролася в зімкнутому строю, і ніхто не міг їй протистояти. Освоєння цієї нової тактики повністю змінило спосіб ведення війни на сході: легко озброєні лучники були частково замінені броньованої кавалерією. Китайці взяли цю нову тактику на озброєння, як і сармати, особливо роксолани, за винятком, щоправда, язигов. У сарматський період формувалися особливі загони важкої кавалерії, що складаються переважно з племінної знаті. Одягнені в кольчуги сарматські воїни, відступаючі під натиском римлян, зображені на колоні Траяна. Сармати на службі в римській армії, одягнені в лускаті обладунки, зображені на барельєфі арки Галерія в Салоніках. Завдяки сарматів подібна тактика набула поширення в Східній і Центральній Європі, і навіть римляни змушені були оснастити деякі частини подібним чином.

«Роксолани вважаються хорошими воїнами, але все варварські раси і легкоозброєні народи не в силах протистояти організованою і добре озброєної фаланги». Це Страбон. Згідно Тацит, поодинці сармати не виявляли особливої ​​хоробрості, і їх піші воїни билися погано, але протистояти їх загонам збройної кавалерії було дуже важко. Однак він підкреслює, що на льоду і мокрій землі їх довгі списи і мечі виявлялися практично марні, оскільки коні ковзали і падали під вагою броні. Стрибуни зауважує, що їх броня була хоч і непробивною, але такої громіздкої, що «ті, хто падав в битві, вже не міг більше піднятися».

У II столітті н. е. сарматів довелося відмовитися від броньованої кінноти і змінити тактику ведення війни, оскільки з’явилося нове грізну зброю — лук «гуннского типу», що складається з декількох шматків дерева і посилений пластинами з кістки. Стріли з залізними наконечниками, випущені з такого лука, могли пробити броню. Ці луки принесли з собою нові сарматські (аланские) племена зі сходу, і мешканці східноєвропейських степів не змогли їм протистояти.

Говорячи про Роксолану, Тацит пише, що «справжня їх пристрасть не війна, а грабіж. Це банда розбійників, яка не заспокоїться, поки не розорить всю країну ». В античних джерелах міститься безліч згадок про сарматських набігах. Однак видається, що схильність до грабунків була властива лише тим групам сарматів, що були витіснені з рідних степів східними сусідами. Стрибуни зазначає, що мешканці степів Північного Причорномор’я були скоріше воїнами, ніж розбійниками.

Можливо, найбільший інтерес представляє коментар Страбона (VII, 7, 3, 7) щодо впливу грецької та римської цивілізацій на кочівників-сарматів (яких він називає скіфами). «У нашому уявленні, — писав він, — скіфи найбільш справедливі і гречний з усіх живих на землі людей. Вони також утриматися в своїх потребах і менше залежать один від одного, ніж ми. І все ж наш спосіб життя розбестив майже всі народи, відкривши їм розкіш і почуттєві задоволення, а також низькі виверти, службовці задоволенню цих вад і ведуть до незліченним проявам жадібності ».

Античні автори пишуть про суспільний лад сарматів дуже мало. Він, поза всяким сумнівом, дуже схожий на скіфський. Амміан Марцелін відзначав, що у аланів не було рабів і «всі вони були шляхетного походження». Те ж саме, ймовірно, можна сказати про сарматських племен, оскільки жоден із стародавніх авторів не згадував про наявність у них рабів. Амміан також говорить, що вождями алани вибирають «тих, хто прославив себе в боях». У західних сарматів в останні століття до н. е. і перші століття н. е. були царі або вожді, і до нас дійшли імена деяких з них.

Більше світла на суспільний устрій сарматів проливає вивчення їх похоронних обрядів. Ми виявили, що на ранній стадії їх історії невеликі пагорби з бідними похованнями групувалися навколо одного або двох великих за розміром курганів, очевидно над могилами вождів, можливо спадкових. Проте похоронний інвентар складався з одних і тих же предметів, різнилася лише їх кількість. Те ж саме можна сказати про гробницях цього періоду, розкопаних в степах Казахстану. Але до кінця V століття до н. е. вже проявляється разючий контраст між похованнями як щодо кількості вмісту, так і його якості. У багатьох похованнях там ні ніяких похоронних предметів взагалі, в той час як з інших, інших за конструкцією, вдалося витягти велику кількість золота і привізних товарів. Також з’являються особливі могильники для племінної аристократії.

Ці зміни, безсумнівно, були результатом переміщень племен, які спричинили за собою війни і завоювання. Ці зміни зміцнили позиції щасливих військових вождів і одночасно погіршили становище вождів повалених і поневолених племен, які не відступили під натиском завойовників. Вивчення черепного матеріалу також свідчать про разнородном складі сарматських племен, особливо в пізній період. Значні відмінності в похоронних обрядах і конструкції могил, які стосуються одного і того ж періоду і розташованих в одній і тій же частині кладовища, навіть за умови, що похоронні приналежності однакові, приводять нас до такого ж висновку.

Особливий інтерес представляє положення жінок в більшості сарматських племен, але головним чином серед савроматів, описаних Геродотом (VII, 110-117). За його твердженням, вони походять від союзу між амазонками і скіфами. Цим пояснювався той факт, що їхні дружини «дотримувалися способу життя древніх амазонок: полювали верхи і билися на війні поруч з чоловіками, одягнені так само, як вони». Він також стверджує, що дівчині не дозволяли вийти заміж, поки вона не вб’є ворога. Майже таке ж опис наводить Гіппократ, який також згадує, що праву грудь їм припікали в дитинстві, щоб не ускладнювати руху правої руки при киданні списа або стрільби з лука. Пізніше Страбон дає подібне ж опис амазонок, які, як в його час вважалося, жили в центральній частині північних передгір’їв Кавказу по сусідству з деякими сарматів племенами. Щодо велика кількість поховань збройних жінок, особливо в савроматских могильниках, зазвичай розглядається як підтвердження того, що в суспільному ладі савроматів збереглися стародавні пережитки матріархату.

Гіппократ стверджував, що сарматські жінки були не тільки воительницами, а й жрицями. Серед похоронного інвентарю жіночих поховань в могильниках Південного Уралу часто знаходили закруглені кам’яні столики з бортиками по краях. Подібні предмети були також в похованнях савроматів в Центральному Казахстані. Такі вівтарі, часто прикрашені в скіфському звіриному стилі, вважаються атрибутами жінок-жриць. Частина могил, де були знайдені кам’яні вівтарі, були особливої ​​конструкції і відрізнялися багатством похоронного інвентарю, хоча подібні предмети траплялися і в бідніших похованнях. Там також зустрічалися бронзові кільця, намиста з напівкоштовних каменів, шматки білої, червоної, зеленої, жовтої фарби і деревне вугілля.

Про релігійні вірування сарматів відомо дуже мало. Мабуть, вони поклонялися сонцю, так само як і вогню, і вірили в його очищувальну силу. Ці вірування і обряди були успадковані ними від предків, які жили в бронзовому столітті або навіть в неоліті. Про це можна судити по залишкам багать, споруджених поруч з похованнями або над ними, а також по слідах вогню в могильній ямі і, як наслідок, часткової кремації; по шматках вугілля, кинутим в могилу або розкиданим навколо неї. «Вівтарі» жриць, ймовірно, свідчать про культ вогню. Ці ритуали, можливо, були також пов’язані з поклонінням сонцю або богу сонця. Пізніше, в перших століттях нашої ери, серед сарматів, переважно аланів, набув поширення зороастризм.

Варто згадати ще декілька особливостей сарматів. Наприклад, Амміан Марцелін каже, що у аланів «є чудова здатність передбачати майбутнє. Вони збирають прямі вербові гілки і в певний час розкладають їх, вимовляючи над ними таємні заклинання, і так дізнаються, що їх чекає в майбутньому ». Подібний звичай у скіфів причорноморських степів описаний Геродотом (IV, 67) декількома століттями раніше.

Ще один стійкий звичай, вперше відзначений у скіфів Північного Причорномор’я, але, ймовірно, широко поширений і серед сарматів, — поклоніння залізному мечу, «скімітару». За Геродотом (IV, 62), меч вважався у скіфів зображенням бога війни Марса, «якому вони щорічно приносили в жертву велику рогату худобу і коней», а іноді також і бранців, захоплених на війні. Поклоніння мечу відзначається вже в IV столітті н. е. Амміаном Марцеліна, який писав, що «алани шанують оголений меч, встромлений в землю, як свого бога війни».

Звичай, який часто помилково приписують всім без винятку сарматським племенам, — штучна деформація черепа: голову дитини стягували тугою пов’язкою, щоб у міру його зростання вона набувала витягнуту форму. Вперше такі черепа були виявлені в могильниках катакомбної культури в низов’ях Волги і Манич, що відносяться до першої половини 2-го тисячоліття до н. е. Але широке поширення деформація черепа отримала лише у мешканців волзьких степів і східних аланів під час пізнього сарматського періоду (з II по IV століття н. Е.). До 70 відсотків чоловічих черепів, знайдених на їх кладовищах, зазнали деформації. Такий звичай широко практикувався в Центральній Азії на початку нашої ери, особливо серед гунів, і від них його, очевидно, перейняли східні алани, коли ще жили в казахстанських степах.

Сармати вірили в загробне життя, яку вони представляли продовженням земної. Це відображено в їх похоронних звичаях і інвентарі. Покійним потрібно було дати все необхідне для подорожі в загробний світ; чоловіків повинні були супроводжувати їх дружини, а в більш пізній період у деяких племен вождям мали прислужувати раби, яких приносили в жертву на їх могилах. У похоронних обрядах немає однаковості: стан скелета в могильній ямі, орієнтація по сторонах світу, розстановка похоронного інвентарю залежали від вірувань і звичаїв, прийнятих серед різних сараматскіх племен в різні періоди. Часткова і повна кремація також була властива деяким племенам в певні періоди.

Про існування інших вірувань і обрядів, переважно анимистического характеру, каже присутність в могилах розбитих або пошкоджених бронзових дзеркал, а також амулетів і талісманів. Інтерес представляють орнаментовані кабанячі ікла, прикріплені до мечів або кінської збруї.

На заході іноді поклонялися стел з примітивним зображенням померлих предків. Їх зазвичай встановлювали на похованні між курганами або плоскими могилами, рідше на самому кургані. Антропоморфні стели не характерні для сарматів, вони з’явилися у племен, що переселилися з Північного Причорномор’я, після того як ті увібрали в себе залишки народів, що мешкали тут до них.

Найперші сармати (савромати Геродота) населяли степи нижньої Волги. З ними пов’язують велику кількість археологічних знахідок, що датуються VI і V століттями до н. е. Вони утворюють так звану савроматской культуру; цей період відомий як «савроматський».

Однак інші предмети, очевидно родинні савроматской культурі, знаходили на набагато більшій території, що охоплює всю область від нижньої Волги до Південного Уралу. Ці знахідки наводять на думку, що інша гілка цього народу жила на Південному Уралі, і її територія простягалася далі на схід, але там її межі не встановлені. На сході, в безкраїх степах Казахстану і північній частині Центральної Азії, жило кілька схожих народів і племен, яким в радянській археологічній літературі було присвоєно назву «ранні кочівники». Вони також відомі під ім’ям «східні скіфи». Савроматской культура займала саме західне положення в цій групі, і територія її поширення становила близько 3000 кв. км між Доном і Волгою на заході і Алтаем на сході.

Всього було знайдено близько 500 савроматских поховань. Вони діляться на дві різні групи: нижневолжские і самаро-уральську. Вони розрізняються між собою за основними елементами похоронного обряду, поховального інвентарю та, як показало дослідження черепного матеріалу, певною мірою за расовою ознакою. Ці відмінності можуть бути пояснені тим, що одна група пішла від зрубної культури Поволжя, а інша від андроновской культури, що розташовувалася далі на схід, навіть незважаючи на те, що перед появою савроматской культури між цими двома групами бронзового століття відбувалося значне змішування.

Не було знайдено ніяких поселень, які можна було б віднести до савроматской культурі, — відомі лише нечисленні сліди тимчасових стоянок. Курганні могильники становлять практично всі археологічні свідчення, що знаходяться в нашому розпорядженні. Здебільшого це вторинні поховання в курганах попередніх епох; первинні поховання під курганами складають менше однієї третини. Кільця з каменів навколо могил і антропоморфні стели були виявлені на Уралі. Могильні ями, переважно вузькі, але деякі, як правило, краще оснащені і, очевидно, належать людям, які займали високе становище в савроматской суспільстві, майже квадратні. Багато викладені деревом, і в декількох випадках присутні внутрімогільних дерев’яні конструкції, квадратні в перетині. Їх підпалювали після похоронного обряду і над тліючим вугіллям споруджували курган.

Трупи зазвичай клали навзнак, але на ранніх етапах культури нерідко траплялося й поховання в зігнутому положенні, характерне для бронзового століття. Голови, як правило, орієнтовані на захід або південний захід. Племена самаро-уральської групи застосовували повну або часткову кремацію часто прямо на місці, і, мабуть, вогонь був важливим елементом похоронного обряду. Сліди великих вогнищ поруч з могильної ямою були знайдені в більшості поховань; іноді вогонь розводили прямо над могильною ямою, і тоді її підлога була усипана вугіллям і попелом. Труп посипали охрою, крейдою або сірої або шматочки цих речовин кидали в могильну яму.

У більшості могил похоронний інвентар або повністю відсутній, або дуже мізерний. Але зустрічаються і багаті поховання верховної знаті, такі як могильник Сазонкін Бугор поруч з селом Чорний Яр в нижній течії Волги, на південний схід від Волгограда. Там було знайдено кілька золотих прикрас, ймовірно зроблених в одній з грецьких колоній на Чорному морі, дзеркало з Ольвії, балтійський бурштин, зброю і т. Д.

Звичайний сарматський похоронний інвентар складався з зброї, дрібних інструментів, особистих прикрас і предметів, службовців якимось певним цілям, наприклад, їжа, як правило, містилася в судинах. У могильниках самаро-уральської групи іноді знаходили частини кінської збруї; в V столітті до н. е. вони з’являються і в блюменфельдскіх похованнях в низов’ях Волги, очевидно в результаті переселення в цей район будь-яких племен з Південного Уралу.

Основною зброєю був лук, хоча ніяких зразків його виявлено не було, але наконечники стріл зустрічаються дуже часто: в одній могилі зазвичай міститься від ста до трьохсот штук. Вони зроблені переважно з бронзи, але іноді з заліза або кістки; наконечники тригранні або трехгранно-лопатеві, іноді двухгранний. Форми наконечників сильно відрізняються; іноді в одному похованні знаходять кілька різних типів, ймовірно призначалися для різних цілей. У V столітті до н. е. в могилах Південноуральського регіону з’являється новий тип тригранного черешкового наконечника з заліза, який згодом поширився в інші області цієї культури. Він, очевидно, проник сюди з Центральної Азії, де цей тип часто зустрічався і в більш ранній час. Наконечники для стріл часто лежать вільно, але зазвичай вони знаходяться в шкіряних або берестяних сагайдаках, вістрям вниз незалежно від кількості. На сагайдаках іноді зустрічаються бронзові декоративні накладки з зображенням тварин і залізний гак, що дозволяє закріпити сагайдак на поясі з лівого боку.

Було знайдено кілька мечів або кинджалів, зазвичай з бронзової рукояткою, пристосованих для носіння з правого боку. Мечі у сарматів грали набагато більшу роль, ніж у скіфів, і в IV столітті до н. е. вони з’являються у багатьох могилах рядових сарматських воїнів. Це переважно акінак западноазіатского походження. Мечі ранніх кочівників низин Волги дуже схожі на мечі кубанської і причорноморської гілки скіфської культури, тільки довше (до 130 см). Пізніше з’явилися нові різновиди, що відрізняються навершием ручки і гардой. Частина наверш — квадратні або овальної форми пластини, інші ж мають зооморфний вигляд «вусиків». Гарди можуть бути виконані у вигляді «метелика» або «серця». Кинджали і мечі подібної форми широко поширені в зауральських степах аж до Єнісею і Центральної Азії на півдні. Їх навіть перейняли деякі народи лісової зони.

Знахідки залізних наконечників стріл досить рідкісні. Було знайдено кілька бронзових бойових сокир Минусинского (південь Західного Сибіру) або анінского (середня Волга — Кама) походження. До категорії талісманів можна віднести точильні камені з пророблену в них отворами для кріплення на поясі, на яких збереглися сліди використання; кабанячі ікла з вирізаними на них фігурами хижих тварин і птахів, які часто кріпилися до Колчанов або перев’язей мечів.

Глиняний посуд, знайдену в похованнях, можна розділити на дві основні категорії з деякими регіональними відмінностями. Одна категорія складається з грубих товстостінних плоскодонних горщиків, що зберегли риси аналогічних судин попередніх культур бронзового століття. Інша категорія, властива волзької групі, складається з пропорційних полірованих судин, схожих на предмети ранньої скіфської культури, поширеної на Україні і північному заході Кавказу. За всіма ознаками це були вироби західного походження, а частина судин, очевидно, привезена з району дельти Дону.

Починаючи з другої половини V століття до н. е. на Південному Уралі з’являється новий тип грушовидних судин з круглим дном. Зв’язок між цими вазами і місцевої керамікою попередніх періодів практично відсутня, але вони дуже схожі на аналогічні вироби, характерні для сакської культури Південного Казахстану і древньої Хорезм, розташованої в нижній течії Амудар’ї. Швидше за все, їх принесли з собою племена, що вторглися на цю територію, і в подальшому вони поширилися до нижньої Волги, ставши типовою рисою ранньої сарматської культури наступного періоду.

Кілька литих бронзових котлів було знайдено як у похованнях, так і окремо. У деяких дно закруглене, але частіше зустрічаються зразки на порожнистої підставці так званого «сарматського типу». У них зазвичай знаходили кістки овець, іноді коней і ще рідше корів. Характерною особливістю багатих сарматських поховань були туші овець, розрізані на дві або декілька частин (голова завжди відрубувала). У деяких похованнях знаходили три або навіть більше обезголовлені баранячі туші.

У жіночих могилах найчастіше знаходили розбиті ручні жорна, туалетні приналежності та особисті прикраси: бронзові, рідше золоті браслети; скроневі прикраси і сережки; невеликі декоративні пластини (з зооморфні орнаментом), які нашивали на одяг; підвіски і амулети. Цікавим є фігура ведмедя, вирізана на рельєфній пластинці з оленячого рогу. Знаходять також намистини (у вигляді намист або розсипом) із золота, кольорового скла, халцедону або інших каменів і навіть іноді з бурштину. Часто зустрічаються бронзові дзеркала з ручкою, деякі з них зроблені в Ольвії. У кількох багатих похованнях самаро-уральської групи (імовірно жриць) були виявлені кам’яні блюда, які прийнято вважати переносними вівтарями. Більшість з них плоскої форми з трьома або чотирма ніжками, у всіх є загнуті краї, а деякі прикрашені в скіфському стилі.

На них не виявлено ніяких слідів горіння, наприклад ароматичних речовин. Час від часу зустрічаються невеликі скляні вази або флакони, привезені з якогось западноазіатского центру цивілізації, і маленькі ложечки зі шкіри або роги з ручкою, що закінчується вигравіруваними на ній зображеннями звірів. Хоча зброя вважається атрибутом переважно чоловічих поховань, його знаходять в 20 відсотках жіночих могил. У похоронний інвентар як чоловічих, так і жіночих могил, як правило, входять залізні ножі; в жіночих могилах також містяться залізні або кістяні шильця, а в дитячих могилах іноді знаходять стегнові кістки овець.

Скелети коней знаходять як в чоловічих, так і в жіночих (хоча частіше — в чоловічих) багатих похованнях самаро-уральської групи (наприклад, курганному могильнику П’ятимар Оренбурзької області), хоча іноді замість коня в могилу клали лише частина її упряжі. У ранніх могилах знаходили бронзові або кістяні псалии з трьома отворами і зооморфними закінченнями; в більш пізніх похованнях з’являється новий тип залізних вудил і псалий, ймовірно східного походження. У них було лише два отвори, і закінчення були зроблені у формі голови грифона або коні. Вуздечку і стремена прикрашали бронзовими пластинами, іноді з зображеннями в звіриному стилі. У похованні Ак-Булак (на південь від Оренбурга), що відноситься до початку IV століття до н. е., було знайдено дев’ять наборів кінської упряжі. Сарматські сідла, ймовірно, не сильно відрізнялися від сідел скіфів або алтайських племен: замість дерев’яних або залізних стремен до них кріпилися шкіряні ремені. І нарешті, як характерну особливість самаро-уральської групи можна згадати половинки кабанячих іклів або їх імітацію з кістки, з вигравіруваними або вирізаними на них зображеннями тварин. Вони, очевидно, служили талісманами або амулетами, і їх зазвичай знаходили прикріпленими до рукоятки меча або вуздечці.

Людські жертвопринесення, за винятком дружин, наступних за своїми померлими чоловіками, зустрічаються виключно в царських могилах.

Як ми вже відзначали, зрубна культура бронзового століття, очевидно, походить від волзької гілки савроматской культури, в той час як основними складовими елементами самаро-уральської групи були уральська і западноказахстанская гілки андроновской культури. Взаємне проникнення на територію один одного привело до того, що до кінця бронзового століття відмінності між цими двома батьківськими культурами практично стерлися. Проте деякі дослідники вважають ці дві групи різними народами, хоча і спорідненими один одному.

Перетворення зрубної і Андронівська культур в єдину савроматской культуру зайняло близько двох століть. Поштовхом для нього послужило переселення протоскіфскіх племен Північного Кавказу, в VIII-VII століттях до н. е., про що ми можемо судити по присутності на території обох цих груп бронзових предметів, зброї, прикрас і частин кінської упряжі, характерних для кобанський і новочеркаської культур.

Швидше за все, вирішальний вплив на формування нижневолжских групи зробило проникнення на її територію носіїв скіфської культури Північно-Західного Кавказу на початку VI століття до н. е., а згодом і її нової гілки, що утворилася в низинах Дону. Подібність між знахідками, що приписуються савроматам низин Волги, і предметами скіфської культури Північного Причорномор’я наводить на думку, що між двома гілками зрубної культури як і раніше існувала сильна зв’язок. Це також підтверджується участю сарматів у війні, яку вели скіфи проти Дарія в 514 р. До н.е. е., про що можна прочитати у Геродота (IV, 119-123). Ці західні контакти, безсумнівно, збільшили вже існуючі на той час відмінності між двома основними сарматів гілками.

Події, що призвели до утворення окремої самаро-уральської групи, були більш багатоплановими і відбулися пізніше. Північнокавказька (Кобан) міграційна хвиля, що досягла Уралу в VIII столітті до н. е., була, ймовірно, занадто слабка, щоб привести до помітних змін. Значно сильніше був вплив скіфської культури Північного Причорномор’я, хоча територіально вона була видалена майже на 800 км. Однак обидві країни були пов’язані древнім торговим маршрутом, описаним Геродотом, за яким торговці з Скіфії і грецької Ольвії досягали Уралу і Сибіру. Маршрут, швидше за все, перетинав територію самаро-уральської групи, багату золотом та іншими цінними товарами, включаючи хутра. По цьому каналу вплив скіфської культури Північного Причорномор’я, поза всяким сумнівом, поширювалося на схід.

Іншим важливим фактором у формуванні цієї групи стала багата цивілізація Ахеменідів. В середині VI століття до н. е. Кир Великий розсунув кордони Перської імперії в Центральну Азію до Аральського моря. Завоювання Хорезм призвело до того, що кочівники, що мешкали в степах північного берега Сирдар’ї і Казахстану, вступили в більш тісний контакт з цивілізацією Ахеменідів, потрапивши під її вплив.

Відмінності між двома гілками савроматской культури спочатку не мали великого значення, оскільки обмежувалися лише кількома особливостями. Але пізніше, ближче до кінця V століття до н. е., відмінності істотно збільшилися. У залишках матеріальної культури самаро-уральської групи стали з’являтися центрально-азіатські або західносибірські елементи. Нижневолжские група виявилася порушена цим процесом в набагато меншому ступені.

Хоча велика різноманітність зброї, спорядження та особистих прикрас, властиве лише савроматам, має на увазі наявність значної кількості професійних ковалів і ливарників, до сих пір не було виявлено ніяких залишків кузень або ливарних майстерень, подібних древнім скіфським майстерням, знайденим в районі Дніпра (див. Розділ 3 ). Люди, що займаються торгівлею, повинні були утворювати значний соціальний клас, оскільки безліч предметів імпортувалося і експортувалося головним чином для задоволення потреб савроматской аристократії, про що можна судити на підставі великої кількості привізних предметів, знайдених в могилах.

Савромати підтримували зв’язки з різними країнами, але між існуючими в той час групами в цьому відношенні є помітна різниця. Археологічні останки нижневолжских групи свідчать про те, що в VI і V століттях до н. е. існували тісні зв’язки між нею і скіфськими племенами нижньої течії Дону і його дельти, а також Північно-Західного Кавказу. Той факт, що ці відносини почали складатися на ранній стадії формування нижневолжских гілки, підтверджується знахідкою на Волзі кавказького бронзового шолома і поширенням серед савроматів короткого меча, або кинджала, — акінак, типового для ранніх скіфів або мидийцев. Полірована чорна кераміка також відбувається з дельти Дону, скіфський «звіриний» декоративний стиль і сердолікові намистини, ймовірно, потрапили на нижню Волгу з Кавказу або з Закавказзя. Всі ці предмети були пристосовані савроматской ремісниками для місцевих смаків і потреб. Однак предметів східного походження на території нижневолжских групи було знайдено зовсім небагато. Торгівля існувала між самаро-уральської групою, особливо її західною частиною, і скіфами, що мешкали на Україні. На території самаро-уральської групи було знайдено кілька імпортних предметів, західного походження: бронзові дзеркала з Ольвії, вудила, кільця і ​​скроневі прикраси, невеликі декоративні предмети і кілька інших речей, що датуються VI — початком V століття до н. е.

Про відносини цієї групи з країнами сходу, особливо Центральної Азії, говорять кілька предметів, знайдених переважно в могильниках поруч з Орском. Всі вони мають дещо пізніше походження, ніж товари, імпортовані з заходу. Серед них зустрічаються кинджали казахстанського або центральноазіатського типу, срібні та бронзові страви імперії Ахеменідів, плоскі бронзові дзеркала східного типу — все що датується V століттям до н. е. Серед східних рис, сприйнятих савроматами цієї групи, був декоративний стиль, характерний для скіфів, що жили в Сибіру.

Савромати і скіфи — самі західні з великої групи іраномовних кочівників, що жили в VI-V століттях до н. е. в степах сучасного Казахстану і Центральної Азії. Згодом вони змушені були переселитися на захід і згодом, ймовірно, виявилися в Європі. Тому історія цих кочових племен, особливо тих, що мешкали в степах Північної Азії, повинна розглядатися як складова частина сарматського минулого.

До народів, що мешкали в казахстанських степах, часто застосовують термін «скіфи» або «східні скіфи», а тих, хто жив далі на південь, в степах Центральної Азії, називають переважно «саками», що представляє собою перський еквівалент слова «скіфи». Наші відомості про сакських народи ґрунтуються на працях Геродота і перських літописах, скульптурних барельєфах перських палаців і різьбі по каменю, що зображає перемоги персів. До нас дійшли і назви деяких племен. Однак в тому, що стосується відомостей про родинні їм племенах, які жили далі на північ, ситуація зовсім інша. Назви кількох племен, що жили на східному кордоні території, можна знайти в китайських літописах, але найважливішим і раннім джерелом відомостей є звіт про експедицію, розпочатої Арістеєм з Проконнесу в середині VII століття до н. е. Опис цієї експедиції ми знаходимо у Геродота (IV, 13-15), який також додає відомості, отримані ним (під час його перебування в Ольвії) від грецьких купців, що торгували з цими віддаленими народами.

Про експедиції Аристея писали багато вчених, однак вони розходяться в оцінці його маршруту і розташування країн, які він відвідав. Більшість дослідників сходяться на тому, що він перетнув Урал і що частина народів, які зустрілися на його шляху, були іраномовними кочовиками, очевидно предками сармато-аланських племен, які згодом вторглися в Північне Причорномор’я. У той час вони, по всій видимості, представляли Андронівська культуру.

Археологічні розкопки в степових районах Казахстану майже не проводилися, і велика частина території до сих пір залишається недослідженою. Більш того, багато могили виявилися розграбованими як в давнину, так і шукачами скарбів XVIII-XIX століть. Лише незначна частина награбованих цінностей виявилася в музеях; найбільш знаменита з них чудова колекція сибірських золотих предметів в «скіфському» стилі, який належав Петру Великому, а сьогодні зберігається в Державному Ермітажі в Санкт-Петербурзі.

Були знайдені лише окремі археологічні останки, що відносяться до кінця VI-V століття до н. е. Очевидно, що вони належали різним народам, назви яких нам невідомі і які в радянській літературі іменуються збірним терміном «ранні кочівники». Ототожнення їх з народами, згаданими Арістеєм, хоч і виглядає більш-менш обґрунтованим, але залишається недоведеним. Чи не забагато інформації дають і назви степових народів, що з’явилися згодом у Північному Причорномор’ї, оскільки племена кочівників, відомі по археологічними залишками в Казахстані, могли розділитися на кілька груп в ході вимушеного відступу. Добралися до Європи новоутворення, найімовірніше, складалися з повністю змінених елементів і отримували назву по найсильнішому племені нової формації. Неоднорідний склад савроматів, про який вже говорилося вище, відзначався навіть в сармато-аланських племенах за часів їх перебування в Європі.

Ранні кочівники VI-V століть до н. е. за багатьма аспектами своєї культури відрізнялися не тільки від скіфів Північного Причорномор’я, але і — меншою мірою — від савроматів. Подібність між ними, особливо в області «скіфського» стилю декоративного мистецтва, пояснюється їх загальним корінням. На формуванні обох народів найбільше позначилася їх приналежність до перської гілки давньої східної цивілізації.

Вплив ранніх кочівників рідко враховується при обговоренні сарматського минулого. Тут ми маємо намір приділити їм певну увагу. У нас немає докладного опису цих народів, але розповідь Геродота про родинні їм племенах массагетов, що жили в Центральній Азії (I, 201-206), може пролити світло на спосіб життя і звичаї степових кочівників, які жили на північ від.

Массагети, наймогутніша сакское плем’я в Центральній Азії часів Ахеменідів, займало територію між річками Амудар’я і Сирдар’я на схід від Аральського моря на півночі давньої Хорезм. Центр їх земель знаходився в колишній дельті Сирдар’ї, сьогодні вже не існуючої. У 1-му тисячолітті до н. е. ця місцевість отримувала достатньо води і була щільно заселена. Вона тягнулася майже на 450 км на схід, тепер ці землі займає пустеля або напівпустеля.

За Геродотом, массагети — кочівники, що нагадують скіфів одягом і способом життя. Їх назва походить від іранського слова, що позначає рибу, і як Геродот, так і Страбон підкреслювали, що вони харчувалися рибою. Вони також пили молоко, а їхні діти жили в возах, в які запрягали волів. Стрибуни розрізняє серед них кілька племен: «Одні з них живуть в горах, інші — на рівнинах, треті — на болотах, утворених річками, четверті на островах в болотах. Більш того, за їхніми словами, країна наповнюється річкою Араксом, яка, розгалужуючись на безліч рукавів, впадає на півночі усіма іншими своїми гирлами в інше море … Ті з них, що живуть в дельті, розводять худобу, коней і верблюдів, а також займаються іригаційним землеробством. Добре розвинені ремесла. Мешканці рівнин не займаються землеробством, хоча земля у них є, але вони її не обробляють, а живуть на манер кочівників розведенням овець і ловом риби ».

Массагети були войовничим плем’ям і билися як в пішому строю, так і верхом і «вважалися сильними і хоробрими». Їх зброя складалася з луків, списів і бойових сокир, які робилися з бронзи, оскільки в їх країні не було покладів заліза, а «мідь і золото зустрічалися в достатку». Їх «голови, плечі і пояса» були прикрашені золотом; на груди коням вони надягають бронзові пластини, вудила їх коней також прикрашені золотом. Знамениті золоті пластини з Амударьінского скарбу знайомлять нас з їх манерою одягатися і родинним їм племенем Саків-аміргійцев, що носили точно таку ж одяг, за винятком шапок, які у саків-аміргійцев були високими і гострими.

Спочатку головною формою соціального устрою у массагетов був матріархат, і Геродот відзначав, що вони «користуються дружинами інших людей». Вони поклонялися сонцю і приносили йому жертву, але зороастризм був також широко поширений серед споріднених їм племен, що мешкали в степах Центральної Азії і Казахстану. Геродот також описує дивний звичай, що має на увазі ритуальний канібалізм: «Коли людина досягає похилого віку, його родичі збираються разом і приносять його в жертву, разом з тваринами; потім вони варять м’ясо і поїдають його ». Аналогічний обряд описаний у дербіков, що жили десь близько сучасного кордону між Іраном і Афганістаном, і у исседонов. Це також підтверджується знахідками в савроматских могильниках Південного Уралу, де людські кістки зустрічаються серед залишків похоронних бенкетів поряд з кістками тварин. Цей дивний звичай, мабуть, був успадкований усіма цими племенами від спільних предків — андроновской культури бронзового століття.

Массагетскій племена перебували під сильним культурним впливом Хорезм. Характерною рисою південного регіону є «мавзолеї» — могильники місцевої знаті, побудовані з обпаленої на сонці цегли, круглі на плані і розділені на чотири похоронні камери. Вони були запозичені з Хорезм і містили багато прикрашені поховання, що складаються переважно з останків, хоча більшість з них було розграбовано ще в стародавні часи. Найчастіше зустрічаються поховання під курганами, як в могильних ямах, так і на рівні землі, хоча кілька дуже бідно обставлений могил, включаючи ті, в яких не було взагалі ніякого похоронного інвентарю, очевидно, належали рядовим сакам або до корінного населення, яке вони поневолили.

У курганних могильниках Уйгарак тіла клали в квадратні похоронні камери по діагоналі, головою на схід. Схожі «діагональні» поховання, знайдені на Південному Уралі, датуються більш пізнім часом, а ще пізніше, в II столітті до н. е., вони набули поширення в районі нижньої Волги, де їх приписують племені роксоланів. Могильники, розташовані в дельті Сирдар’ї, найдавніші з усіх поховань подібного типу. Похоронний інвентар складається в основному з кераміки і бронзових наконечників для стріл скіфського типу. У деяких багатих могилах знаходять золоті листя, елементи кінської упряжі, прикрашені в скіфському зооморфні стилі; гризла закінчуються навершиями в формі стремена. Одного разу був знайдений залізний меч.

У період Ахеменідів массагети підтримували тісні зв’язки зі східною гілкою савроматів і кочовими племенами північних степів. Ці народи запозичили багато елементів культури хорезмийцев і массагетов, особливо переносні кам’яні «вівтарі», що раніше існували лише в Центральній Азії. Такі похоронні споруди, як ями з нішами, «катакомби» або кам’яні насипи, виявлені в кількох курганах, в уральських степах до цього часу не відзначалися, але були типові для Центральної Азії попереднього періоду. Кілька предметів, знайдених в савроматских могилах, що відносяться до другої половини V століття до н. е., були або вивезені з Хорезму або земель массагетов, або пройшли через них як посередників. Серед них була кераміка, виготовлена ​​на гончарному крузі, центральноазіатського типу і, найважливіше, безліч товарів імперії Ахеменідів, таких як намистини з алебастру і сардоніксу, раковини Cypraea moneta, а також іранські срібні та бронзові чаші. Останні знаходили як у ранніх похованнях савроматів (постсавроматскіх), так і в похованнях в районі річки Ками і далі на північ.

Всі об’єкти «нескифские походження», включаючи ті, що знаходяться в колекції Петра Великого в Державному Ермітажі, датуються часом більш раннім, ніж середина VI століття до н. е. У момент експедиції Аристея, яка була зроблена не пізніше середини VII століття до н. е., скіфська культура ще не існувала, і народи, згадані в зв’язку з цим, швидше за все, представляли собою останні етапи зрубної культури в Європі, а також андроновской і карасукской культур в Азії. Ми не маємо в своєму розпорядженні ніякими археологічними даними, які свідчили б про те, що в другій половині VII і VI столітті до н. е. в цій області відбувалося масштабне переселення племен, яке передувало поступового перетворення їх культур в скіфські.

Експедиція Аристея почалася в гирлі Дону, і він напевно подорожував уздовж по Волзі через територію савроматів Геродота по добре відомому Північнокавказького торговому шляху. Покинувши його, він спочатку потрапив в країну будинів, а потім — тиссагетів, ймовірно в середній течії Волги. Потім він, мабуть, перетнув Уральські гори по долині однієї з приток Ками.

Серед зустрінутих Арістеєм народів були родинні тиссагетів Ірки, що жили в «густий лісистій місцевості» — лісовій зоні на схід від Уральського хребта. Вони їздили на конях, а коли полювали, влаштовували засідки, забираючись на дерева. Це опис передбачає, що вони жили десь в районі сучасного Челябінська і Південного Уралу. З археологічної точки зору їх можна віднести до гілки андроновской культури, яка захопила цю область в кінці бронзового століття. До кінця VI століття до н. е. вона оформилася в Челябінську групу, що зберегла багато елементів вихідної савроматской культури.

Далі Аристей згадує «інших скіфів», які «повстали проти скіфських царів» і тому переселилися в цю країну. Їх країна описується як «рівна і родюча». Найімовірніше, це чорноземна область на схід від річки Тобол до Іртиша і далі, включаючи північ сучасного Казахстану. Хоча знахідки скіфського характеру підтверджують присутність «інших скіфів», за часів Аристея вони, швидше за все, належали до місцевої гілки андроновской культури, яка, як прийнято вважати, жила південніше і на південний схід від, в степах Центрального Казахстану, захоплених ісседонах до кінця 2 го тисячоліття до н. е.

Сучасний Північний Казахстан — велика область, що тягнеться на 800 км, в якій в VI-V століттях до н. е. жили безіменні племена «інших скіфів», досліджена дуже мало. Курганні могильники складаються з земляних пагорбів, дуже схожих між собою як по конструкції, так і за відносно небагатому поховального інвентарю, незважаючи на те що їх розділяє декілька сот кілометрів.

Поховання розташовані в овальних ямах, викладених колодами або, рідше, кам’яними плитами. Тіла клали навзнак, головою на захід, але відзначалися і випадки кремації. Ті кілька гробниць, що опинилися нерозграбовані, були обставлені досить бідно: в багатьох не було взагалі ніякого інвентарю або лише кілька предметів: переважно тригранні скіфські бронзові наконечники для стріл; дуже рідко зустрічаються короткі залізні мечі-акінак або кинджали; дзеркала з петельчатого ручкою; кам’яні блюда ввігнутої форми; намистини з блискучою склоподібної маси; іноді один або два глиняних посудини; маленький залізний ніж поруч з кістками баранячого стегна.

Ким були «інші скіфи»? З яким із сарматських народів, що з’явилися пізніше в Європі, їх можна ототожнити? Відповіді на це питання поки що немає, можливо, ці племена так і не досягли домінуючого положення і були поглинені однією або декількома послідовними хвилями сарматського відступу на захід.

Найбільш віддаленим протосарматскім народом з тих ранніх кочівників, кого відвідав Аристей, були ісседони. Їх територія, мабуть, охоплювала всі Тургайське плато і казахський дрібносопковик, від району сучасного Джесказгана, розташованого приблизно в 450 км на південний захід від Караганди, до Іртиша в районі Семипалатинська на сході, що становило близько 1000 км.

Географічне положення цієї області і археологічні знахідки, які приписуються ісседонах, наводять на думку, що останніх можна ототожнити з предками асів / ясов / аорсів або, принаймні, з групою народів, які в кінці V століття до н. е. рушили на захід і проникли на територію савроматів. Деякі радянські автори поміщають исседонов в район Семиріччя, на схід від озера Балхаш, ототожнюючи їх з народом ву-сун (що має назву в російській археологічній літературі усунено), який пізніше переселився на південь, в східну частину Центральної Азії. Однак приміщення їх в Семиріччі суперечить відомостями Геродота (I, 201; IV, 13, 16, 25-27).

Геродот стверджує, що жінки у исседонов «користуються рівними правами з чоловіками», що, по-видимому, можна вважати пережитком матріархату. Більш того, він повідомляє про практику ритуального канібалізму, також зафіксованого у массагетов.

Курганні могильники, обстежені в різних точках Центрального Казахстану, відрізняються як за розмірами, так і по конструкції. Було виявлено п’ять хронологічних періодів, що покривають час від VI століття до н. е. до приблизно 500 року н. е. Датування цих періодів більш-менш збігається з етапами розвитку сарматських народів волзьких степів і Південного Уралу.

Поховання самого раннього періоду на півночі даної області є земляні кургани, хоча в інших місцях найбільш частий тип поховальних споруд — невелика або середніх розмірів насип з каменів. Вони зазвичай утворюють невеликі кладовища: курганний комплекс Супра-Оба складається з п’ятнадцяти курганів. Похоронні камери як в земляних, так і в кам’яних курганах овальні, вузькі, часто викладені знизу і зверху кам’яними плитами або колодами. Були також виявлені ями з нішами ( «катакомби»), найдавніші з усіх належали скіфам і сарматам. Майже всі похоронні камери були розграбовані, і з початкового інвентарю залишилося лише кілька предметів. Вони були дуже схожі на витягнуті з могильників Північного Казахстану: бронзові гризла з закінченнями у вигляді стремена, бронзові наконечники для стріл, плоскі бронзові дзеркала, кілька золотих сережок і дрібні золоті пластини або інші золоті прикраси. Також в могилах знаходили один-два глиняних посудини, частина з яких, особливо ті, що були вилучені з найбільш ранніх курганних могильників (Дандибай), нагадують доскіфських кераміку цій галузі і носять риси андроновской і карасукской культур.

Дуже типові для ранніх кочівників, або, як їх іноді ще називають, «сакоскіфов», великі кам’яні кургани, до яких зі східного боку прибудовано дві низькі кам’яні гряди в формі дуги еліпса від 20 до 500 м завдовжки, відстань між якими сягає 150 м. ці споруди отримали прізвисько «кургани з вусами». Очевидно, це були усипальниці видатних членів місцевої знаті. Цей звичай склався в період переходу від андроновской до «сакоскіфской» культурі і існував до IV століття до н. е. Не було знайдено жодного нерозграбовані поховання даного типу. Поховання вироблялося в овальної могильній ямі, як і в невеликих курганах, і їх інвентар був схожий на той, що знаходили в могилах рядових исседонов. Однак цілком можливо, що спочатку в них були і предмети з золота, але згодом вони були викрадені шукачами скарбів.

Сліди видобутку міді були знайдені в районах, багатих металевими рудами, особливо в Каркаралинском гірському масиві, окремі піки якого досягають висот 1360 і 1560 м над рівнем моря. Видобуток міді почалася там в середині 2-го тисячоліття до н. е. при андроновцев, і в сакоскіфскій період ці рудники все ще діяли.

За Геродотом, територія, яку в той час займали ісседони, що не була їхньою батьківщиною. Їм довелося перебратися туди, оскільки арімаспи прогнали їх з споконвічних земель, розташованих у верхів’ях Іртиша, на схід і південний схід від Семипалатинська. Ці відомості підтверджуються археологічними даними, що вказують на те, що місцеві Андронівський племена були витіснені в результаті вторгнення народів карасукской культури в кінці 2-го тисячоліття до н. е. Рухаючись на захід, ісседони витіснили іншу групу андроновцев — предків «інших скіфів», описаних в попередньому розділі.

Агріппа були іраномовних народом, який, згідно з Геродотом, жив «у підніжжя кам’яних гір» і сусідив з «іншими скіфами» і ісседонах. Відомості про те, що вони плішивих від народження, могли з’явитися внаслідок невірного тлумачення їх звичаю голити голови. Геродот пише, що «у них плоскі носи і великі підборіддя», що говорить про їх належність до монголоїдної раси. Вони «говорять на чудовому мовою», явно не іранського походження. По всій видимості, вони належали угорської і тюркської мовної сім’ї. Він також підкреслює, що вони не володіли ніяким зброєю та інші народи вважали їх священними. «Скіфи, які прибувають до них (агріппеям), ведуть свої справи за допомогою семи перекладачів на семи мовах», і повні відомості про них можна отримати від причорноморських греків ».

Це наводить на думку, що Агріппа жили в самій останній точці великого торгового шляху часів Геродота. Він йшов з Ольвії уздовж річки Інгул, потім невеликий відрізок по суші до Дніпра в районі Черкас або Кременчука; далі повертав на схід, йдучи по межі степу і лісостепу, і, нарешті, досягав Алтайських гір в Азії. Геродот не згадує про те, які товари привозили західні купці, але ми можемо здогадатися, що їх цікавили природні ресурси країни агріппеев, зокрема золото. Мабуть, одного золота було цілком достатньо, щоб змусити західних купців вирушити в дорогу довжиною понад 400 км і долати значні мовні труднощі. Можна припустити, що священна недоторканність агріппеев була майже така сама, якою користуються племена ковалів в Африці. Агріппа, ймовірно, були майстерними здобувачами, ливарниками і, що найважливіше, ковалями, ремесло яких високо цінувалося серед сусідніх з ними народів.

До нас дійшли сліди західного проникнення на Алтай. Серед них кавказький бронзовий шолом VI століття до н. е., знайдений в горах, і бронзові скроневі прикраси, що завершуються диском, ймовірно, місцевого виробництва, але за зразком, характерному для скіфської культури, що існувала на Україні в VI столітті до н. е. Такі прикраси знаходили в могильниках в долині верхньої Обі, на південь від Барнаула і в районі Бійська. Важко встановити, які товари обмінювалися на золото, але торгівля, очевидно, була вкрай вигідна для західних купців.

Якщо припустити, що Агріппа були здобувачами металів, то тоді вони повинні були жити в багатому металевими рудами районі у верхів’ях Іртиша, на схід від Семипалатинська, включаючи західні передгір’я Алтаю на півночі і Калбінський хребет на півдні. В даному районі були знайдені олов’яні і мідні рудники цього часу, а в Змеіногорске, приблизно в 150 км на північний схід від Семипалатинська, були виявлені сліди золотодобування. Золоті вироблення були також виявлені в горах у верхній течії Іртиша і його східних приток. Однак ця область вивчена недостатньо, і зараз неможливо з упевненістю зв’язати ці археологічні знахідки з агріппеямі. Обстеження декількох поселень і маленьких «плоских» кладовищ, розташованих на північ від, в долині верхньої Обі на південь від Барнаула і в районі Бійська, дозволяє говорити про них як про північної гілки цього народу. Монголоїдний характер черепного матеріалу також збігається з описом Геродота. Культура, для якої характерні археологічні залишки подібного виду, відома як Большереченського. Вважається, що вона виникла в результаті еволюційного розвитку місцевої гілки карасукской культури. Незважаючи на те що в даній області, за винятком самої південної її частини, не було покладів міді або будь-яких інших металів, при розкопках поселення на річки Обі на південь від Барнаула були виявлені залишки плавильні, в якій варили бронзу.

Геродот пише, що «країни і народи, що живуть перед [агріппеямі і ісседонах], відомі нам дуже добре», але про країну, що за агріппеямі, «ніхто не може говорити з упевненістю: ніхто і ніколи не бував там, оскільки вона оточена високими непрохідними горами »; Агріппа кажуть, що «в цих горах живуть люди з козячими ногами». Ще один легендарний народ, що жив за агріппеямі і ісседонах, — це одноокі люди, яких «скіфи називають арімаспи» і які постійно нападають на своїх сусідів. Між арімаспи і ісседонах була постійна ворожнеча, що наводить на думку про те, що ці народи були сусідами. Арімаспи вигнали исседонов і захопили їх споконвічні території.

За часів Аристея землі аримаспов, ймовірно, простягалися на схід і південний схід від Семипалатинська і, мабуть, частково збігалися з володіннями агріппеев. Історія про захоплення і вигнання исседонов нагадує поширення карасукской культури в ту ж саму область в кінці 2-го тисячоліття до н. е. У той час ці землі були заселені представниками місцевої гілки андроновской культури, імовірно предками исседонов. Частина з них була захоплена прибульцями і розчинилася серед них, але більшість відступило на захід, змістивши інші групи родинних андроновцев, включаючи предків «інших скіфів».

Знахідки майемірской культури, що датуються VI і V століттями до н. е., в долинах верхів’їв Обі і Іртиша і передгір’ях Алтаю можна приписати арімаспи. Чи не знайдено ніяких поселень — тільки могили під курганами, побудованими з каменів, змішаних із землею, і кілька ізольованих об’єктів. Знахідка з Змеіногорска — бронзове спорядження для кінного воїна і коні — заслуговує спеціальної згадки, так само як і бронзовий кинджал з прикрасами майстерної роботи. Необхідно відзначити, що всі ці предмети були знайдені в золотоносному районі.

У долині Обі територія знахідок майемірской культури перекривається територією Большереченського культури. Розкопки великого (більше 120 поховань) курганного могильника в Березівці, поруч з Бійськом, показали, що він датується тим же часом, що й залишки Большереченського культури в цьому районі. Люди, поховані в могилах, які не належали цій культурі, хоча жили в тій же місцевості. Дві культури практично ідентичні в матеріальному плані, але черепної матеріал вказує на те, що люди Большереченського культури належали монголоїдної раси, в той час як останки, знайдені в могильнику, очевидно, належали європеоїдної типу лише з незначною домішкою монголоїдного. Ті, чиї останки були знайдені в майемірскіх курганах, очевидно, належали до правлячого класу і, мабуть, були арімаспи. Їхні стосунки з народом Большереченського культури, імовірно гілкою агріппеев, не зовсім ясні, але швидше за все останні перебували під заступництвом аримаспов.

Курганні могильники «ранніх кочівників», розташовані далі на південь Східного Казахстану, в долині верхів’їв Іртиша, також можна атрибутувати арімаспи. До цієї групи належать і кургани, розташовані на північних схилах Тарбагатайского хребта, приблизно в 350 км на південний схід від Семипалатинська. Вони датуються кінцем V-IV століттям до н. е., тобто трохи більше раннім періодом, ніж згадані вище, і були помилково приписані ісседонах.

Найвидатніший в цій групі був Чіліктінскій курган № 5, що містить подвійне поховання. Хоча він і зазнав розграбуванню, з нього було вилучено 524 золотих предмета, загальною вагою понад 100 грамів, плюс фрагмент залізного предмета і тринадцять втульчатиє двогранні бронзових наконечників в шкіряному сагайдаку, прикрашеному чотирнадцятьма тонкими золотими пластинами у формі «скіфських» оленів. Спочатку курган був датований кінцем VII — початком VI століття до н. е., але радіовуглецевий аналіз дав 340 + 90 рік до н. е., тобто 430-250 роки до н. е.

Скіфський зооморфний стиль, в якому виконано кілька згаданих вище предметів, пов’язаний з тагарской культурою з Минусинской улоговини. Однак конструкція курганів, розкопаних в Східному Казахстані, подібна до Пазирикського групою курганних могильників в Алтайських горах, з одного боку, а з іншого — з сакськими могильними горбами, розташованими далі на південь, в горах Паміру й Тянь-Шаню, де в давнину знаходилися Бактрия і Согдіана. Цей зв’язок з більш південними культурами змушує засумніватися в тому, що народ, який створив восточноказахстанскіе кургани, — арімаспи. Деякі вчені відносять аримаспов до арійських племен, що має на увазі їх іранське походження. Інші дотримуються думки, що вони були тюркським народом, можливо з деяким домішком іранських елементів. Мабуть, їх можна ідентифікувати з народом ву-сун (усунено) китайських хронік, який говорив на тохарском мовою. Ця точка зору підтверджується тим, що засновники тагарской культури Минусинская улоговини були, швидше за все, торах. Пізніше вони були змушені відступити з Східного Казахстану на південь, але деякі невеликі групи могли переселитися на захід і в кінці кінців досягти степів Східної Європи в складі східних аланів.

«Грифони, що охороняють золото» і «люди з козячими ногами», згадані Геродотом, які жили в «високих непрохідних горах» Гірського Алтаю, були, ймовірно, гілкою аримаспов Східного Казахстану, про що свідчить подібність їх курганів. Основні пам’ятники цієї культури знаходяться в Гірському Алтаї на висоті 1600 (Пазирик) і навіть 2000 м (Тува) над рівнем моря. Дослідники з різних країн багато писали про Пазирикскіх курганах, де були знайдені добре збережені в умови високогір’я трупи людей, туші коней, а також предмети з вовни, шкіри та інших органічних матеріалів. Вони надають унікальну можливість для вивчення одягу, спорядження, мистецтва, смаків і звичаїв кочівників-пастухів V століття до н. е.

Характерна особливість Пазирикського групи — великі кургани з багато обставленими похованнями. Очевидно, ті, хто в них був похований, належали до місцевої знаті. Відразу ж після похорону кургани були розграбовані, що говорить про глибоку соціальне розшарування пазирикского суспільства, ймовірно внаслідок поневолення корінного населення, можливо місцевої гілки агріппеев, сильнішими загарбниками. Пазирикськие поховання здебільшого відносяться до V століття до н. е. Радіовуглецевий аналіз показує, що їх можна датувати періодом приблизно з 500 до 400 року до н. е., що дуже близько до перського завоювання південної частини Центральної Азії. Отже, цілком імовірно, що якісь іранські або Тохарських племена, що населяли завойовану територію, переміщалися на північ уздовж Тянь-Шаню і в кінці кінців осіли в Гірському Алтаї. Ці люди, очевидно, продовжували підтримувати контакти зі спорідненими племенами на півдні, і, швидше за все, саме цим шляхом вплив Ахеменідів поширилося на Алтай. Про близькі стосунки між населенням Гірського Алтаю (особливо з боку його правителів) з країнами, розташованими на південному заході, можна судити по товарах, ввезення з цих регіонів, переважно предметів розкоші (наприклад, леопардовим шкурам). Їх великі коні, очевидно, були нащадками центральноазіатських і іранських порід. У народів Тянь-Шаню і Алтаю, а потім і у ранніх кочівників казахстанськихстепів в ходу були кинджали-акінак і іншу зброю, характерне для Ахеменідів. Більшість декоративних мотивів, типових для Пазирикського культури, — козероги, грифони і інші фантастичні тварини; сцени битв; пальмети і зображення лотоса, по всій видимості, були запозичені з образотворчої традиції Ахеменідів і згодом стали характерними для скіфського мистецтва всього Сибіру. Згадка Геродотом країни «грифонів, що охороняють золото», ймовірно, виникло внаслідок частого використання зображень грифонів в декоративному мистецтві Алтаю.

Мабуть, золото було основним джерелом багатства Пазирикскіх вождів, і, ймовірно, воно ж давало їм можливість підтримувати тісні відносини з півднем. Предмети розкоші південного походження, швидше за все, були отримані в обмін на золото. З іншого боку, якщо торгівля золотом мала таке велике значення, то виникає питання про те, якими були відносини людей Пазирикського культури з агріппеямі, чия територія потрапляла під вплив Пазирикського культури. Цілком можливо, що Агріппа добували і обробляли золото для Пазирикскіх вождів і в обмін на це користувалися їх заступництвом.

Пазирикського гурт проіснував близько двох століть, припинивши своє існування на початку III століття до н. е. Зникнення цього вправного народу важко пояснити, але, ймовірно, це було викликано поразкою, яке нанесли їм могутні массагети, в результаті чого вони або, принаймні, їх правителі були змушені покинути свої землі і шукати притулку десь в іншому місці.

Нарешті, необхідно приділити увагу тагарской культурі — самої північно-східній групі з усього «скіфського» комплексу, хоча вона і суттєво відрізнялася від інших своїх родичів.

Ця культура поширювалася на Мінусинську долину Єнісею і на північний схід до Алтаю. Тагарцев були осілими землеробами, хоча і поєднували обробку землі з кочовим способом життя і скотарством. Основні пам’ятники тагарской культури — курганні могильники (деякі дуже багато обставлені) і окремі предмети. Було виявлено всього кілька поселень Тагарі. Ця культура сильно відрізняється від культури корінних народів цієї місцевості і не має нічого спільного з попередньою карасукской культурою. Ймовірно, вона була сформована переселенцями з південного заходу — Тянь-Шаню, з Фергани або інший центральноазіатської країни.

Для тагарской культури характерно значне класове розшарування, яке виникло, ймовірно, в результаті завоювання країни на початку V століття до н. е. вершниками-кочівниками зі Східного Казахстану. Вони привели з собою великих центральноазіатських коней і привнесли в декоративне мистецтво скіфський стиль, подібний зооморфні мотивами Пазирикського культури Алтаю. Мабуть, прибульці швидко змішалися з місцевим населенням, але тим не менше вони наклали «скіфський» відбиток на тагарскую культуру. Фізичний тип людей цієї культури був переважно європеоїдний, з невеликою домішкою монголоїдні рис, властивий багатьом локальним культурам бронзового століття. Більшість авторів вважає, що це були індоєвропейці. Н.Л. Чернова зазначає, що давня топоніміка минусинской улоговини індоєвропейська, швидше за все тохарської, і робить висновок, що засновники тагарской культури могли належати до тохарском гілки індоєвропейців. На початку III століття до н. е. вони були змушені відступити на захід, і багато хто з них, ймовірно, приєдналися до аланам, відходили до степів Волги.

Глава 3 Ранній сарматський період: IV-III століття до н. е

Ослаблення Ахеменідів в кінці V століття до н. е. дозволило хорезмийцам позбутися від перського панування. Археологічні дані кінця V — початку IV століття до н. е. вказують на те, що в цей час в Центральній Азії і степах Казахстану відбувалося переміщення племен. Мабуть, освіту сильного племінного союзу массагетов з родинними їм хорезмійці і дало поштовх до цих перетворень.

Крах династії Ахеменідів і завоювання Олександром Великим Бактрии і Согдіани в 330-328 роках до н. е. також вплинуло на історію і розвиток всіх народів Центральної Азії. Ні хорезмійці, ні массагети були поневолені Олександром, але в ході боротьби з добре навченої і організованою македонської армією вони виробили нову військову тактику з використанням броньованої кавалерії — катафракти. Деякі автори вважають, що своїми військовими успіхами массагети зобов’язані виключно застосування броньованої кавалерії проти слабших суперників.

У IV і III століттях до н. е. массагети підпорядкували майже всі кочові племена Центральної Азії на північ від кордону Македонії, на схід до гір Тянь-Шаню і, ймовірно, багато племен казахстанськихстепів. Це призвело до найширшого розповсюдження їх культури, яка в значній мірі ввібрала в себе елементи культури ахеменидского Ірану. Сильне іранське вплив також знайшло відображення в чудових золотих прикрасах, знайдених в багатих похованнях. З цього моменту їх почали прикрашати кольоровим склом або напівдорогоцінним камінням. Тюркомовні гуни, що кочували в степах на сході аж до кордону з Китаєм, також змушені були визнавати владу массагетов протягом століття. Тільки після 165 року до н. е. гуни перемогли массагетов і відтіснили їх на південь і захід від своїх земель.

Поширення массагетов вплинуло на сусідні племена степових кочівників. Центральноазіатський тип поховань і предмети, що датуються кінцем V століття до н. е., знаходять на Південному Уралі. Поява в IV столітті в Північному Казахстані курганів «з вусами», типових для исседонов Центрального Казахстану, мабуть, відображає відхід частини ісседонскіх племен під натиском массагетов. На новому місці вони продовжували — принаймні, протягом якогось періоду — дотримуватися своєї давньої культури.

Могутності массагетов не судилося тривати довго. Події на Далекому Сході призвели до ситуації, яка поставила під загрозу благополуччя массагетов і всіх інших степових племен Казахстану і Центральної Азії. Під час правління династії Чу Китай пройшов через кілька серйозних криз, що підірвали авторитет центральної влади. Китайські хроніки свідчать, що в кінці III століття до н. е. Центральна Азія стала ареною швидких змін, що ознаменували кінець раннього сарматського періоду.

У районі річки Илек, на південь від Оренбурга, були виявлені археологічні останки, що датуються кінцем V століття до н. е. Вони зовсім далекі місцевої сармато-уральської гілки савроматской культури, але виявляють разючу подібність з культурами Центрального Казахстану і, більш за все, дельти Сирдар’ї попереднього періоду. Основні риси подібності — це конструкція могильних ям з нішами, або «катакомбами», для трупа і орієнтація тіла головою на південь, замість заходу чи сходу. Ще одна нова риса, яка прийшла в цей регіон з південного сходу, — так зване «діагональне поховання» з квадратною могильній ямою, в яку труп укладали по діагоналі.

Знаходження чужорідної групи археологічних останків на території савроматів, очевидно, пояснюється появою нового народу. Особливості культури новоприбулих вказують на те, що вони прийшли з району дельти Сирдар’ї і ставилися до массагетскій племенам. Це підтверджується переважанням в курганах черепів паміро-ферганського расового типу, особливо на кладовищі Прохорівки. У цей період массагети були в зеніті своєї могутності, і пішли за цим події вказують на те, що савромати, які проживали на Південному Уралі, в тій чи іншій мірі відчували політичний тиск з їхнього боку.

Очевидно, массагети дали поштовх, а потім, протягом IV століття до н. е., сприяли перетворенню савроматской культури в якусь нову культуру, що отримала назву Прохорівській. Прохоровская культура втратила «скіфський» характер своїх попередників і придбала західносибірські (Центральний Казахстан) і центральноазіатські риси, хоча і увібрала в себе багато елементів древньої савроматской культури.

Прохоровская культура сформувалася в районі Орська і Оренбурга, на території східного відділу самаро-уральської групи савроматской культури, і незабаром поширилася далі на захід, в пониззя Волги в районі Саратова. До кінця IV століття до н. е. під її впливом виявилася майже вся савроматской територія, за винятком Челябінської області зі східного боку Південного Уралу, де корінне населення (імовірно Ірки) дотримувалося савроматской моделі і сприйняло лише деякі елементи Прохорівській культури. Новим придбанням стала Башкирія, розташована із західного боку Південного Уралу, де ця культура дійшла до території сучасної Уфи.

Розрізняють дві основні групи Прохорівській культури, приблизно відповідні поділу, що існував в савроматской культурі: саратовська група на нижній Волзі і більш значуща Оренбурзька група в степах Південного Уралу і далі на південь. Формування цих двох груп, очевидно, пояснюється включенням савроматских елементів, властивих конкретної місцевості і в якійсь мірі відрізнялися один від одного. Дві ці групи, а також змішані челябінська і башкирська групи, очевидно, відповідають різним сарматським народностям. Саратовську групу ототожнюють з роксоланамі, а Оренбурзьку — з АОРС.

Вважається, що Прохоровская культура була спільною для всіх сарматських племен раннього сарматського періоду, який тривав до середини II століття до н. е. Однак кілька савроматских племен, які під тиском східних завойовників (массагетов) були змушені залишити свої землі, все ж зберегли свою давню культуру.

Всього було досліджено близько 550 поховань раннього сарматського періоду, з них більше 370 належали саратовській групі. Для курганів цієї групи характерна наявність великої кількості вторинних поховань, тобто вони були місцем поховання членів однієї сім’ї або клану. Могильов не одноманітно. Ями переважно глибокі і вузькі, але зустрічаються також і більш широкі. У багатьох є ніша з більш широкої сторони, але для саратовській групи нормою є великі похоронні камери в вузькому південному кінці ями (звані «катакомбами»). Також було знайдено незначну кількість «діагональних» поховань. Вони завжди відрізнялися багатим спорядженням, що наводить на думку про те, що поховані в них люди, очевидно центральноазіатського походження, займали чільне місце серед роксоланов, аорсів і інших підкорених сарматських племен. Над багатьма могилами, особливо оренбурзькій групи, побудовані невеликі піраміди з каменів; також є сліди дерев’яних конструкцій і великих вогнищ навколо могили або над нею. Кремація останків, переважно на рівні давньої поверхні, характерна для челябінської групи, — швидше виняток, ніж правило для інших груп, що належать до цієї культури.

Трупи клали навзнак, головою майже виключно на південь, що відрізняється від савроматской практики. У могилі зазвичай знаходився один-єдиний скелет, але були знайдені і множинні поховання чоловіків з жінкою і жінок з дитиною або декількома дітьми. В яму часто кидали шматочки реальгару, крейди, вугілля або сірки, а підлогу посипали білою глиною, піском або попелом багать, які палили навколо могили.

Кераміка — найбільш часто зустрічається елемент похоронного інвентарю — включає яйцеподібні або сферичні вази з коротким або високим горлом і переважно з круглим (хоча бувають і з плоским) дном, а також кубки для вина аналогічного характеру. Основна прикраса — вертикальні насічки, ряди заштрихованих трикутників, концентричні півкола і тому подібні геометричні візерунки. Багато речей Ніяк не прикрашені.

Чоловічі поховання зазвичай містять зброю, хоча наконечники для стріл періодично зустрічаються і в жіночих похованнях. Наконечники для стріл — втульчатиє, тригранні, виконані з бронзи або кістки, хоча на більш пізньому етапі зустрічаються і залізні наконечники з плоским черешком. Мечі (переважно довгі) і кинджали складають істотну частину знахідок зброї в похованнях сарматів як вищого, так і нижчого звання. Багато хто має головку ефеса у вигляді півмісяця і пряму гарду, хоча головки у вигляді кола, що увійшли в обіг в наступний період, вже проводилися. Зрідка зустрічаються лускаті обладунки або їх деталі та залізні наконечники для копій — зброя типове для важкої кавалерії. Серед найбільш часто зустрічаються предметів — прості круглі або овальні пряжки для ременів, переважно із заліза.

У багатих могилах зазвичай присутні обезголовлені туші овець або коней або, принаймні, значна їх частина. Найбагатші поховання були виявлені в курганному могильнику Прохорівка, який вважається місцем поховань головувати в той час сарматського племені або племінної знаті.

У жіночих похованнях знаходили головним чином прикраси і кераміку; прості бронзові сережки і намистини — найбільш часто зустрічаються предмети. З курганів Прохорівки було вилучено більше 11 000 зразків намистин, переважно з кольорового скла, хоча також використовувалися напівкоштовні камені, бронза і бурштин. Бронзові дзеркала, як правило розбиті з ритуальною метою, являють собою удосконалений варіант дзеркал, що були в ходу в даній місцевості в савроматський період. Бронзові і золоті намиста і браслети з’являються тільки в багатих похованнях.

Не було знайдено ніяких кам’яних «вівтарів», типових для савроматской культури, але кілька прикрашених орнаментом кам’яних страв з піднятою кромкою можна вважати продовженням цієї традиції.

Різниця в кількості і складі похоронного інвентарю, особливо в оренбурзькій групі, свідчить про соціальне розшарування, а різноманітність поховальних обрядів і конструкцій поховань відображає відмінності між географічними групами, які внесли вклад в формування культури. Більш того, оскільки відмінності існують в межах одного і того ж кладовища, можна зробити висновок про неоднорідному складі сарматських племен Прохорівській культури.

Міцні зв’язки між Центральною Азією та східній гілкою савроматской культури ще більше зміцнилися протягом раннього сарматського періоду. Багато предметів, такі як гончарні вироби та намистини з кольорових каменів, знайдені переважно в Оренбурзькій області, на території, де існувала Прохоровская культура, були ввезені або з Центральної Азії, або з країн, розташованих далі на південь, через центральноазіатських посередників. У саратовській групі стан справ був іншим. Зміни кінця IV століття до н. е., викликані головним чином вторгненням Прохорівській культури, порушили древні зв’язку цій галузі з Північним Кавказом і скіфським заходом. Контакти поновилися в III столітті до н. е., після чого в похованнях саратовській групи стали з’являтися чорні поліровані судини, вироблені на заході Північного Кавказу, боспорська теракотова кераміка і безліч інших товарів аналогічного походження. Кілька грецьких ваз, скляні намистини єгипетського або фінікійського походження, мабуть, були доставлені через боспорських посередників.

Протягом IV століття до н. е., у міру того як народи Прохорівській культури поступово стверджували свою владу на нижній Волзі, місцеві савроматскіе племена або підкорялися, або відступали на південь і на захід. Ті, хто опинився в причорноморських степах і пройшов через степові землі на схід від Азовського моря до Кавказу, були першими сарматами, які вступили в безпосередній контакт з античним світом в особі Боспорського царства. До того як ми простежимо за пересуваннями вигнаних сарматських племен і розповімо про взаємини між ними і цим царством, слід приділити йому трохи уваги.

Боспорське царство бере свій початок в VI столітті до н. е., коли греки, головним чином з Мілета, заснували кілька колоній на північному узбережжі і почали торгівлю зі скіфами і меотами, що жили на схід від Азовського моря. У VI і V століттях до н. е. Ольвія, що знаходилася поруч з гирлом Південного Бугу, була найважливішим торговим центром. Кераміка, дзеркала, золоті прикраси, тканини, вино і оливкову олію були серед предметів розкоші, які або ввозилися з ионийских міст і континентальної Греції, або вироблялося в майстернях Ольвії і доставлялися скіфському правлячому класу.

Грецькі колонії розташовувалися по обидва боки Керченської протоки (Кіммерійський Боспор древніх греків) і вздовж узбережжя Чорного моря. Про самому ранньому періоді їх існування майже нічого не відомо, але до 480 р. До н.е. е. більшість з тридцяти з гаком міст об’єдналися для захисту від степових кочівників в політичну організацію — Боспорське держава зі столицею в Пантікапеї (сучасної Керчі). Однак скіфи, а слідом за ними і сармати були зацікавлені використовувати грецькі міста як центри торгівлі.

Близько 438 року до н. е. до влади прийшов Спарток — імовірно найманий фракийский воєначальник. Його наступники, Спартокіди, істотно розширили територію країни. В кінці V століття вони підкорили собі племена синдов і меотов і перетворили тираническую влада в царську. Зрештою до складу Боспорського царства увійшли всі грецькі колонії на берегах Азовського моря і широка смуга землі вздовж східного узбережжя, населена меотами, а пізніше сарматами і місцевими племенами, які зазнали сарматізаціі. Боспорське царство тримало велику армію найманців, що складалася переважно з греків і фракійців, до якої згодом додалася скіфська і сарматська кіннота.

Економіка Боспорського царства була заснована на зовнішній торгівлі. Воно підтримувало відносини з ионийскими містами і Грецією, і в V і IV століттях до н. е. основним експортним товаром було зерно, що вирощується у великих землеробських господарствах на Керченському півострові, на захід від Пантікапея. Експорт риби також грав істотну роль протягом усього часу існування царства. До VI століття в Пантікапеї та інших містах з’явилося безліч плавилень, де виплавляли бронзу і залізо, а також ковальських майстерень, які виробляли товари як для внутрішнього, так і для зовнішнього ринку. Їхня продукція розходилася переважно серед племен Північного Кавказу і нижневолжских степів, але деякі досягали Уралу і навіть країн, розташованих ще далі на схід. У IV столітті до н. е. експорт з Пантікапея поширився майже на всю скіфську територію сучасної України, де до цього переважали товари з Ольвії. Ці зміни, очевидно, сталися внаслідок політичних подій, про які ми розповімо пізніше.

Правління Перисада I (344 / 3-310 / 09 рр. До н. Е.) Збіглося з періодом найбільшої могутності Боспорського царства. Війна з кримськими скіфами в 330 році до н. е. викликала певні труднощі, але процвітання Боспорського царства тривало ще досить довго, поки зміни політичної обстановки не привели до його занепаду. Завоювання Олександра Македонського відкрили грекам шлях до Західної Азії, зерно зі Східного Середземномор’я та Єгипту стало складати конкуренцію Боспорського. Більш того, в 309 році, після смерті Перісада I, в Боспорській царстві вибухнула громадянська війна. Його сини боролися між собою за престол. Сарматські племена, тільки що підійшли до кордонів царства, вступили в цю війну на боці одного з синів Перисада — Євелю, який врешті-решт і переміг у цій боротьбі.

Зміни в похоронних обрядах і інвентарі, які можна простежити в похованнях стародавнього Пантікапея і інших міст, дають нам уявлення про соціальні і расових перервах, що відбувалися в Боспорській царстві. Могильники і похоронні обряди VI і V століть майже повністю грецькі. Поховання IV і III століть істотно відрізняються один від одного за конструкцією і спорядженню і відображають величезне багатство Боспорського держави цього періоду, а також змішаний характер населення і значні соціальні відмінності.

Вивчення вмісту гробниць показує, що грецьке населення царства дотримувалося грецьких звичаїв і обрядів. Але в ході IV і III століть набувають поширення риси, характерні для навколишнього негрецького населення, особливо чітко виявляються в величних курганних могильниках місцевої знаті, більшість з яких було розграбовано ще в епоху Античності. Деякі з них (Куль-Оба, Велика Близниця і т. Д.) Стали відомі завдяки знайденим в них виробам із золота, які можна віднести до кращих зразків так званого скіфського мистецтва IV століття до н. е. Роль пантікапейського золотих справ майстрів у розвитку греко-скіфського мистецтва буде розглянута нижче.

Північний схід Азовського моря був відомий грецьким торговцям з ранніх часів. У дельті Дону знаходиться Єлизаветівське городище, що займає близько 40 га і містить цитадель, в якій жили місцева аристократія і грецькі торговці. Поселення розташовувалося на острові, який в античну епоху носив назву Алупці. Поруч з ним знаходилася велика кладовищі, на якому виявлено кілька поховань, що відносяться до V століття до н. е., а більшість датується IV і першою половиною III століття до н. е. Більш ранні поховання носять скіфський характер, але обезголовлені туші овець або їх частини вказують на сильне сарматське вплив. Поселення жило за рахунок торгівлі з сарматами низин Волги і скіфами, що мешкали на Дону. Воно припинило своє існування до середини III століття до н. е.

У другій половині III століття до н. е. недалеко від цього місця боспорца заснували новий торговий місто, назвавши його Танаїсом. Згідно Страбону, цей центр торгівлі активно використовували азіатські і європейські кочівники (скіфи і сармати), а також боспорца. Риба, шкури і «всякі інші предмети, якими володіли кочівники», змінювалися на одяг, вино і «інші речі, які стосуються цивілізації». Місто було поділено на дві частини, населені греками і місцевими танаітамі-меотами, але обидві громади надавали один на одного істотний вплив. Протягом перших століть нашої ери все населення поступово стало сарматським. У Танаїсі виявлено два кладовища: курганні могильники з багатими похованнями вищих класів (в першу чергу греків) і «грунтові» поховання місцевих танаітов.

У IV столітті до н. е. з’явилися відомості, що на схід від узбережжя, заселеного меотами, в степу, що тягнеться на південь від Дона до Кавказу, мешкає сарматське плем’я сираков. Вони брали участь у війні 309 року за боспорський престол між трьома синами царя. Сіраки походили з степів басейну Манич, розташованих на південний схід від низин Дону, звідки вони змушені були відступити під натиском Прохорівській культури.

Сіракскіе археологічні пам’ятники раннього періоду включають курганні поховання знатних осіб і грунтові кладовища для звичайних людей, де ховали як рядових сарматів, так і ассимилировавшихся корінних меотов. Одне з найбільших поховань другого типу знаходиться поруч з містом Усть-Лабунська і містить близько 250 могил, з яких найбільш ранні поховання «скіфського» характеру відносяться до VI-IV століть до н. е., але більша частина датується III і II століттями до н. е., раннім сарматським періодом. Поховання цього періоду відносяться переважно до катакомбного типу. Більшу частину похоронного інвентарю складають гончарні вироби — в одній окремій могилі могло перебувати до п’яти судин. Також зустрічаються амфори для вина родосского або Синопского походження, бронзові браслети, сережки, намиста зі скла, стразів, сердоліку і опала. У багатших похованнях зрідка трапляються намистини з бурштину. Невеликі круглі дзеркальця і ​​плоскі тесані пластини з піщанику, що нагадують сарматські вівтарі, очевидно, несли якусь релігійну навантаження, так само як і теракотові пластини з головою медузи і грудочки реальгару. Одного разу була знайдена пантікапейського монета III століття до н. е. У чоловічих похованнях часто знаходять залізні ножі і точильні камені. Зброя зустрічається рідко, це в основному залізні наконечники для списів і стріл, але жодного меча знайдено не було. У кількох могилах поруч з господарями були поховані їхні коні. Кістки овець, свиней і, іноді, корів зустрічалися серед залишків харчів для подорожі в інший світ.

Характер могил на території Кубані, їх обстановка і похоронний інвентар, прикрашений в савроматской зооморфні стилі, ймовірно запозичений з півночі, наводить на думку, що сіраки, що осіли в степах північно-східних передгір’їв Кавказу, спочатку були народом савроматской культури, перейняли багато рис Прохорівській, ймовірно, від прибульців, яких вони взяли до себе.

Раннесарматскіе археологічні останки Прохоровському типу були також знайдені в Дагестані, на північному заході Кавказу. Тут виникли різнорідні місцеві племена, в яких прийшлі сарматські елементи змішалися з корінним населенням — Удіне, народом, згадуваним Страбоном.

Кілька досить туманних зауважень, єдиних дійшли до нас письмових відомостей про історію скіфів після Геродота, відносяться до V і IV століть до н. е., коли стали відбуватися значні зміни в розселенні племен. Савромати низин Волги відійшли не тільки на південь, а й, навіть більшою мірою, на схід. Присутність сарматів на захід від Дона, на території, яка до цього була скіфської, відзначено в 338 р у Псевдо-Скілакс, який називає їх «сірматамі». Можливо, вони з’явилися там ще раніше, як припускає Псевдо-Гіппократ. На його думку, сармати (савромати) переправилися через Дон і з’явилися в Скіфії в кінці V або на початку IV століття до н. е. Типове сарматське поховання було знайдено в пониззі Дніпра.

Просування сарматів в глиб скіфської території мало далекосяжні наслідки. Очевидно, під впливом сарматів рання скіфська культура VI-V століть до н. е. змінилася на пізню скіфську культуру IV — початку II століття до н. е. Багато дослідників підкреслювали значні відмінності між цими двома етапами розвитку скіфської культури. На більш пізньому етапі з’являються раніше невідомі західні риси, наприклад поховання в глибоких катакомбах або скелет верблюда в багатому похованні в Новоселівці, могили жінок з сарматським озброєнням, знайдені в пониззі Дніпра. Більш того, вивчення черепного матеріалу з царських курганів пізнього скіфського періоду поруч з Александрополем показує, що «царські черепа» належать до расового типу, характерному для савроматів низин Волги попереднього періоду, в той час як черепа рабів характерні для скіфів Північного Причорномор’я. Один череп з царського поховання в Чортомлику, що відноситься до того ж періоду, належить до сибірського расового типу.

Ці зміни виникли не в результаті мирної еволюції. Археологічні розкопки скіфських поселень в нижній течії Дніпра, зруйнованих в самому кінці V або на початку IV століття до н. е., свідчать про неспокійному періоді. Це наводить на думку, що на початку IV століття до н. е. «Царствені скіфи», описані Геродотом, позбулися свого чільного місця в Скіфії. Б.М. Граков вважає, що на зміну давньої династії прийшли узурпатори, ймовірно хтось із вождів скіфських племен, що мешкали в степах Дону. Однак видається більш імовірним, що царствені скіфи або тільки їх правителі були зміщені наступаючими сарматами (савроматами), в той час як більшість скіфів залишилося в підпорядкуванні у прибульців — савроматів з нижневолжских групи і поступово змішалося з ними. Це підтверджується археологічними знахідками, що відносяться до пізнього скіфського періоду, які представляються сумішшю двох вихідних елементів.

Правителі царствених скіфів імовірно відійшли на захід з тією частиною племен, що залишилася їм вірна, і якийсь нетривалий час дотримувалися вузької смуги степів на захід від Південного Бугу. Там їх головним притулком стала Добруджа (частина Румунії між Дунаєм і Чорним морем), де вони з’являються на початку IV століття до н. е. Про їх присутність свідчить безліч типово скіфських об’єктів, що датуються IV століттям до н. е., які багато в чому схожі з аналогічними об’єктами попереднього періоду. Археологічні дані, по всій видимості, говорять на користь тієї точки зору, що Атей, згаданий в історичних хроніках, був не «царем всіх скіфів», а лише одним з вождів тієї групи скіфських племен, що знайшла притулок в Добруджі. Можливо, «царствені скіфи» дісталися навіть до Фракії, розташованої далі на півдні; в будь-якому випадку, вони зробили сильний вплив на культуру правителів цієї країни.

Зміна ситуації в степових районах негативно позначилося на торгівлі і благополуччя Ольвії. В кінці V століття до н. е. місто був відрізаний від своїх основних покупців — скіфів черкаської групи, які жили в середній течії Дніпра. Припинилася також вигідна торгівля з Уралом і країнами, розташованими далі на схід. Ринки, освоєння купцями з Ольвії, були захоплені боспорським Пантикапеем, з яким нові правителі Скіфії, що прийшли зі сходу, торгували ще в ті часи, коли жили в пониззі Волги і Дону. Тепер для торговців з Ольвії ринки збуту обмежувалися вузькою смужкою Чорноморського узбережжя між гирлом Дніпра і низов’ями Дністра.

Племена, що вторглися в Скіфію, безсумнівно, мали спільні «савроматскіе» коріння. Ймовірно, серед них було плем’я «сарматів», назва якого поширилося на всі споріднені народи, згодом переселилися в степу України. Язиги, яких спочатку згадували під різними іменами (яксамати, іксібати, і т. Д.) І поміщали на південь від низин Дону, по всій видимості, належали до тієї ж групи. В кінці II століття до н. е. Стрибуни поміщає їх в степу між Дніпром і Дністром. Вони переселилися туди протягом IV-III століть до н. е., а до цього, найімовірніше, мешкали в степах між Азовським морем і нижньою течією Дніпра, куди їх поміщав Птолемей. Поряд з Сіраки язиги представляють одне з південно-східних племен савроматів Геродота. Деякі античні автори відносили їх до Меотів, але під час свого перебування на Україні вони завжди вважалися сарматським народом. Назва «сармати» дуже рідко вживалося щодо споріднених народів іранського походження, які пізніше з’явилися в Північному Причорномор’ї, — аорсів, аланів та інших — і майже ніколи по відношенню до Роксолани.

Зібраний на території України археологічний матеріал, що відноситься до даного періоду, вказує на те, що вторглися в цю область сармати (племена савроматской культури) змішувалися з корінними скіфами, велика частина яких залишилася на місці. Тому їх можна називати скіфо-сарматами і приписувати археологічні останки позднесарматского періоду, знайдені на Україні, цій культурі. Деякі стародавні автори називали їх «царські сармати». Їх також можна ототожнити з басив (тобто «царственими людьми»), про яких Страбон говорить, що вони жили на захід від Дніпра в II столітті до н. е. Титул «царські» був, очевидно, привласнений тим сарматів, що захопили владу в племенах давньої Скіфії, що раніше належала «царським скіфам» раннього скіфського періоду (VI і V століття до н. Е.).

Протягом IV і III століть — «пізній скіфський період» на заході і «ранній сарматський період» на сході — скіфо-сармати брали активну участь в декількох відомих нам події того часу. У 331 (або 326) році вони допомогли Ольвії відбити напад Зопіріона, одного з полководців Олександра Великого і його намісника у Фракії. Облога Ольвії військами фракійців була одним з найнебезпечніших епізодів в її історії. Жителі зробили енергійні кроки для мобілізації своїх ресурсів, але вирішальну роль у перемозі над Зопіріона і його тридцятитисячний армією зіграли скіфи. Проте після цього почався поступовий захід Ольвії, викликаний переселеннями племен і змінами, що відбулися на початку II століття до н. е.

У 330 році, як ми вже знаємо, між скіфо-сарматами і царем Боспору Перісадом I почалася війна за якусь територію в Криму, ймовірно за смугу степу на захід від Пантікапея, яку захопили боспорца. Але очевидно, пізніше відносини між противниками налагодилися. Після смерті Перісада в 309 р скіфо-сарматська армія, що складається з 20 000 піших воїнів і 10 000 вершників, підтримала одного з його синів, Сатира II, в боротьбі проти його брата Евмела, який спирався на сарматське плем’я сираков і врешті-решт переміг . Кілька пізніх скіфських царських поховань було споруджено в безпосередній близькості від Пантікапея, що, мабуть, говорить про те, що відносини були досить дружніми. Усі поховання відносяться до III століття до н. е. і включають чудовий курган Куль-Оба, що датується 300 роком і більш пізнім часом.

На Україні поки не знайдено ніяких археологічних останків, які можна було б з упевненістю приписати «савроматам» або язигов; їх слід шукати серед поховань, що відносяться до пізньої скіфської культури. Племена, які перейшли через Дніпро в IV столітті до н. е., не могли належати Прохорівській культурі, яка, як прийнято вважати, була спільною для всіх ранніх сарматів, оскільки в цей період Прохоровская культура була на етапі формування. Відмінності між сарматським племенем савроматів і скіфами, чиї землі вони захопили, не настільки істотні. Тому за наявними останкам важко встановити, належали вони прибульцям або корінним скіфам.

Тому ми можемо порахувати, що степові курганні могильники пізнього скіфського періоду належали племенам, в яких прибульці — сармати (савромати) — змішалися з місцевими скіфами, і, можливо, язигов. Східний характер пізньоскіфських поховань в низов’ях Дніпра підкреслюється кількома дослідниками, які пов’язують це явище з припливом сарматських і північнокавказьких елементів. Те ж саме можна сказати про поховання цього часу на річці Молочній і декількох курганних могильниках на південь від Києва, зі сходу і заходу від Дніпра в його середній течії. Їх конструкція і похоронний інвентар містять кілька східних (Урал і Західний Сибір) елементів, раніше невідомих в Скіфії. Східні елементи присутні і в поховальному обряді. Всі ці риси з’явилися на рубежі IV століття до н. е., під час вторгнення сарматів в Скіфію, зафіксованого в древніх джерелах. Пізні скіфські курганні могильники були виявлені в місцевостях, які перебували під контролем царських сарматів і язигов, і останні за часом поховання, що відносяться до II століття до н. е., відповідають періоду, коли ранні сармати були змушені відступати на захід під натиском роксоланов (народу Прохорівській культури). Знахідки з цих курганів будуть описані нижче.

Поховання в пониззі Дніпра і на Молочної пізнього скіфського періоду (з IV до початку II століття до н. Е.) — це курганні могильники як з первинними, так і вторинними похованнями в курганах бронзової доби. Очевидно, що в користуванні кладовищем не було перерв, тому, незважаючи на повну відсутність поховань, типових для VI і V століть (ранній скіфський період), ця область була весь час заселена. Це, в свою чергу, змушує припустити, що рядові скіфи раннього скіфського періоду дотримувалися своєї давньої зрубної культури (пізнього бронзового століття), а «скіфська» культура цього часу представлена ​​тільки правлячою верхівкою. Могили пізнього скіфського періоду, як правило, однакові і складаються з прямокутних ям, зазвичай забезпечених нішею, або катакомбою, розташованої, на відміну від Прохорівській культури, з більш широкою боку ями. Скелети покладені навзнак, зазвичай головою на захід відповідно до звичаїв зрубної або сарматської культур, і лише в окремих випадках зустрічається орієнтація на північ. Ознаки кремації відсутні. Чоловічі поховання забезпечені зброєю, включаючи дерев’яні або шкіряні сагайдаки, що містять до 100 бронзових наконечників для стріл; іноді знаходять залізні наконечники для копій і рідко кинджал або короткий меч. У кількох могилах було виявлено по одній срібній сережці. Також були знайдені черепки місцевої кераміки ручної роботи, чашки, вази, ковші з ручками і т. Д .; витягнуті кілька кістяних предметів і невеликі металеві пластини, прикрашені в скіфському зооморфні стилі. Часто зустрічаються кістки коней, корів або овець, зазвичай зібрані в купу з залізним ножем, що стирчить зверху. Жертвоприношень коней, не знайдено, але в декількох випадках зустрічалися бронзові трензельне кільця і ​​гризла.

Жіночі поховання обставлені не менше скромно. У них також знаходили кістки тварин і черепки разом з розбитими кам’яними жорнами і особистими прикрасами з бронзи або, дуже рідко, з срібла: браслети, сережки, іноді шпильки і, у виняткових випадках, дзеркала з ручкою. Найбільш поширений предмет — намиста зі скла або каменів виробів, рідше з кістки або бурштину, і вже зовсім рідко зустрічаються чисто золоті речі. У кількох жіночих похованнях були знайдені наконечники для стріл, але частіше за все вони знаходилися не в сагайдаках. Два поховання особливо чудові. Одне жіноче поховання в катакомбі курганного могильника Кут, на заході від Дніпра в середній його течії, містило залізний меч і сагайдак з тридцятьма шістьма наконечниками, а також інші предмети, включаючи бронзове дзеркало, бронзові сережки та інші прикраси, намисто зі скляних намистин. В іншому — катакомбному похованні молодої жінки на річці Молочній — було знайдено бронзове дзеркало, намисто зі скляних намистин, срібло, бронза, скляні браслети, кілька дерев’яних судин і грецька амфора. Поруч з нею лежали три залізних наконечника для списа і два наконечника для піки, сагайдак з двадцятьма стрілами і комплект лускатих обладунків. Вважається, що сама вона була Сарматського, але її чоловіком був скіф. У лісостеповій смузі України було знайдено кілька жіночих поховань VI і IV століть до н. е., забезпечених наконечниками для стріл.

У тому ж районі було виявлено значну кількість багатих «царських» поховань пізнього скіфського періоду. За своїм типом ці поховання в основних рисах відповідають могил простих людей, але обставлені вони значно багатшими. У них не тільки більш складні і краще виконані ніші і катакомби, але вони також містять останки жертовних тварин і людські жертвоприношення, що не зустрічаються в могилах інших членів суспільства.

Похоронний інвентар царських поховань пізнього скіфського періоду істотно відрізняється від подібного інвентарю раннього скіфського періоду. У ньому не зустрічаються предмети закавказького, східного або ольвійського походження. Всі золоті та срібні вази, золоті накладки на рукоятки кинджалів, піхви і щити зроблені в Пантікапеї або ввезені з Фракії або середземноморських країн через боспорські порти.

З’являються, однак, литі бронзові котли сибірського типу. Царське жіноче поховання в Новоселівці, на схід від Вінниці, містило скелет верблюда, очевидно доставленого через казахстанські степи.

Разючі зміни в формі і спорядженні царських поховань вказують на важливі зміни в скіфському суспільстві, особливо серед правлячих класів. Два поховання мають першорядне значення: перше — знаменитий курганний могильник Чортомлик, розташований недалеко від Нікополя, на північ від Дніпра в його нижній течії. Йому присвячено безліч публікацій, але в них рідко згадується, що серед похоронного інвентарю були знайдені литі бронзові котли сибірського типу, а крім того, антропологічні виміри показали, що скіфський цар був сибірського походження.

Менш відомо подібне царський поховання середини IV століття до н. е., відкрите недавно в кургані Мелітопольський, в області, про яку було прийнято вважати, що вона була в цей час населена язиги. Цілком можливо, що це гробниця правителя язигов. Вона мала дві катакомби, в центральній, яка була розграбована, лежать цар зі своїми супутниками і двоє коней, в іншій — жінка. Похоронний інвентар царського поховання складався з залізної кирки, залізних лускатих обладунків, бронзових наконечників для стріл і безлічі дрібних золотих пластин, які спочатку були пришиті до одягу. У схованці, що не помічене грабіжником, лежав чохол для лука, в золотий обкладці, прикрашеної сценами з життя Ахілла. В курганах Чортомлик, біля Вінниці, і «П’ять братів» в дельті Дону, близько Єлизаветівського городища, були знайдені ще дві обкладки чохла для лука, виготовлені з тієї ж матриці і відносяться до другої половини IV століття до н. е. Поруч зі скелетами були знайдені залишки сідел, залізні гризла, трензельне кільця і ​​бронзові прикраси для упряжі. Жіноче поховання було частково розграбовано, але грецькі червоні вази, золото, намистини зі скла і стразів, браслети і кільця були знайдені разом із залишками похоронної колісниці і упряжі, бронзовим казаном і одинадцятьма амфорами. Необхідно вказати, що лише незначна кількість об’єктів, знайдених в обох могилах або в інших похованнях цієї групи, було виконано в цьому скіфському стилі; велика частина золотих і срібних ваз, пластин і прикрас була проведена в боспорських майстерень і лише злегка пристосована до смаків кочівників.

Як царські, так і звичайні поховання пізнього скіфського періоду в древньої Скіфії носять змішаний характер. Крім місцевих особливостей в будові гробниць, ритуалі і поховальному інвентарі проглядається чіткий сарматський елемент, а також характерні сибірські риси. Поховання Південноуральського типу з сибірськими елементами, що датуються кінцем V століття до н. е., також були знайдені в лісостеповій зоні України по обидва боки Дніпра. Як приклад можна згадати поховання сарматського простолюдина IV століття до н. е., розкопане поруч з селом Ушкалка в пониззі Дніпра, приблизно в 30 км на захід від земляних валів біля села Кам’янка. Різнорідний характер поховання відображає змішаний склад племен, що населяли українські степи того часу. Серед них були і корінні скіфи, і «савромати» низин Волги, включаючи сірматов і язигов. Східні риси, представлені в царських похованнях, змушують припустити, що чільне місце в скіфо-сармата суспільстві займали вихідці з Центральної Азії або Казахстану і їх нащадки, які, імовірно, були серед засновників Прохорівській культури Південного Уралу.

У нижній течії Дніпра, від порогів до Херсона, було відкрито кілька поселень IV століття до н. е. Всі вони припинили своє існування до початку II століття до н. е. Лише два з них мали оборонні споруди: Білозерка, поруч з гирлом Дніпра, і Кам’янка, на південному березі Дніпра, навпроти Нікополя. Земляний вал в Кам’янці обмежує територію розміром 1200 га, з іншого боку захищену Дніпром, річкою Конкою і лиманом Білозерка. Два відносно вузьких проходу були перегороджені величезними валами і ровами.

Городище складається з двох частин: менша його частина займає 32 га і побудована без будь-якого регулярного плану. Земляні споруди цієї частини розташовані на вузькій перемичці між озером і рукавом річки Конки. Ця частина отримала назву Знаменське городище, або Акрополь, і була оточена високими додатковими валами, укріпленими по верху цегляною стіною.

Кожна частина служила певної мети. В Каменських кучугурами знаходився ремісничий металургійний центр, який, як недавно було встановлено, залежав від поставок залізної руди з розташованого неподалік родовища. У комплекс плавилень і ковальських цехів також входили землянки жителів. Характер відходів вказує на те, що продукція призначалася не тільки для степових кочівників і землеробських племен, що жили в річкових долинах неподалік, але і для верхівки племінної знаті. Інструменти, зброя, прості прикраси і т. Д., Які виробляли ці майстерні, часто знаходили в курганних похованнях, розташованих в окрузі. Кілька предметів, виконаних у скіфському зооморфні стилі, вказують на те, що принаймні частина предметів, знайдених в степових похованнях, була проведена в Кам’янці.

У Акрополі, навпаки, не було виявлено ніяких слідів металургійної діяльності, що змушує припустити, що це був адміністративний центр і місце проживання правителів Скіфії пізнього періоду. Багато імпортні предмети, особливо амфори для вина, знайдені в обох частинах городища, вказують на те, що жителі Кам’янки підтримували торговельні відносини з боспорськими містами. Ремісничий центр проіснував лише з IV по III століття до н. е. Не було виявлено нічого, що стосувалося б до II століття. Життя в Акрополі тривала набагато довше, але в кінці кінців і він перетворився в одне з рядових поселень в пониззі Дніпра.

Припущення про те, що в пізній скіфський період на місці Кам’янського городища розташовувався адміністративний центр скіфо-сарматських царів, підтверджується тим фактом, що по його периметру на обох берегах Дніпра зосереджено надзвичайно багато багатих поховань, описаних в попередньому розділі.

Продовжилася майже два століття ера скіфо-сарматського процвітання підійшла до кінця. В околицях Кам’янського городища не було виявлено ніяких царських поховань, датованих пізніше другої половини III століття. Скіфи (скіфо-сармати) були змушені покинути своє поселення на початку II століття до н. е. Під тиском родинних сарматських племен, що жили на схід від Дону, а саме роксоланов, скіфо-сарматські правителі залишили території на схід від Дніпра. Деякі з їхніх підданих відступили на захід, але їх головним притулком став Крим. Там виникла країна, відома тепер як Тавроскифской, або Кримське царство скіфів. Населення нового царства складалося з скіфів, сарматів і таврів, з домішкою грецьких елементів. Крім контролю над Кримом як таким, кримські царі зберегли владу над вузькою смужкою степу, навколишнього гирла Дніпра і Південного Бугу навколо Ольвії.

Тепер роксолани стали головною силою в Північному Причорномор’ї. Їх поява в степу на схід від Дніпра знаменує початок нової ери — середнього сарматського періоду.

Глава 4 Середній сарматський період: II століття до н. е. — середина I століття н. е

Після двох століть більш-менш мирного розвитку в ранній сарматський період в кінці III століття до н. е. наступила нова епоха міжплемінних воєн, що закінчувалися царювання одних і витісненням інших. Відомості про ці події ми зустрічаємо у римських і грецьких авторів, а також в китайських хроніках.

В кінці III століття до н. е. китайці були змушені почати будівництво Великої стіни, покликаної захистити країну від вторгнень гуннских племен, і до 214 році до н. е. вона була майже закінчена. У 209 році до н. е. був сформований союз гунів племен під проводом Моде (209-174 рр. до н. е.). Ми знаємо, що в 201 році до н. е. Моде завоював країну Дінлін, розташовану в Минусинской улоговині Єнісею. Динлинов ототожнюють з народом тагарской культури. Ці відомості підтверджуються археологічними знахідками, які свідчать про те, що в кінці III століття тагарская культура змінюється новою, зовсім інший, таштикской культурою, представленою тюркськими народностями, які жили під владою гунів. Доленосні події потім відбулися на східному кордоні казахстанськихстепів: гуни здобули перемогу над Юе-чжи і ву-сун (усунено), мабуть говорили на тохарском мовою, і захопили їхню країну. Ці народи поступилися своїми землі переможцям, а самі відступили на схід, витіснивши сакські племена.

Археологічні знахідки з Семиріччя, верхів’їв Іртиша і Обі — найбільш східних територій з тих, що коли-небудь займали іраномовні сакські і протосарматскіе племена, — вказують на значні зміни в складі населення, що відбулися в кінці III століття до н. е. Певну схожість між культурами, що вторглися на ці землі, і культурами, що існували на Алтаї (Пазирикського) і в Туві в попередній період, дозволяє припустити, що народи, які втекли від гунів, прийшли з цих регіонів. Такий великий племінний союз, як массагети, також було порушено настанням гунів. У якийсь момент між 174 і 160 роками до н. е. вони зазнали поразки від гунів і були змушені покинути свої землі. Свідчення древніх авторів, як і матеріали археологічних розкопок, вказують на масове переселення племен саків-массагетов з дельти Сирдар’ї в середині II століття до н. е. Деякі сирдар’їнські племена були серед іранців, які завоювали Бактрию в 135 році до н. е. і поклали край Греко-Бактрійського царства. Вони також вторглися в Північну Індію.

Своїми перемогами над сусідніми народами, включаючи саків і масссагетов, гуни, цілком ймовірно, були зобов’язані винаходу нового, надзвичайно ефективного лука «гуннского типу». Він був більше цибулі скіфського типу, який був до цього поширений у степових народів і складався з декількох шматків дерева різних порід, укріплених кістяними накладками. Стріли були довші, з тригранними живцевих наконечниками, зробленими з заліза. Ця зброя призвело до того, що броньовані кіннота поступово повністю зникла з азіатських степів.

Перемоги гунів і особливо поразку массагетов поклали початок масового виходу іраномовних кочівників зі степів Казахстану і Центральної Азії. Цей процес зайняв більше п’яти століть і тривав аж до IV століття н. е.

На початку II століття до н. е., коли східна частина казахстанськихстепів була підкорена гунами, «ранні кочівники» стали передовим загоном сарматських племен, що протистоїть ворогові.

Археологічні знахідки в Центральному Казахстані та прилеглих областях вказують на значні зміни, що відбулися на початку II століття до н. е., коли почався новий період, що відповідає середньому сарматського періоду на Уралі і Волзі. Кургани стали менше і нижче, і в них з’явилися ніші або купольні гробниці, куди трупи клали головою на північний захід. Похоронний інвентар складався з невеликих судин, до 12 см заввишки, залізних ножів, кістяних шив, різноманітних підвісок, бус зі стразів або каменів і іноді золота. У рідкісних випадках траплялися кам’яні блюда або чаші.

Ці зміни пов’язані з новою хвилею іраномовних прибульців, які відступали на захід під натиском гунів. Так само як і в минулому, певна частина населення залишалася на своїх землях, змішувалася з прибульцями і поступово асимілювалася.

Інша частина, поступившись тиску, відійшла на захід, втягуючи в орбіту змін Південний Урал і пониззя Волги. Їх переселення на землі, що раніше належали народам Прохорівській культури, стало початком епохи, що отримала назву «середній сарматський період». Даний період тривав з початку II століття до н. е. і до середини I століття н. е., хоча деякі автори датують появу загарбників зі сходу 135-130 роками до н. е.

Мабуть, прибульці з’явилися головним чином з Центрального Казахстану, хоча культура народів, які осіли на просторі від Південного Уралу до Каспійського моря, у багатьох рисах схожа з сучасними їм культурами Семиріччя. Ці культури займали територію на схід від озера Балхаш, що межує з китайським Туркестаном. Тому ми можемо припустити, що серед прибульців були племена з цієї області; вони повинні були подолати близько 1900 км, щоб досягти степових районів на північ від Каспійського моря.

Найбільш численна група племен, що жили в пониззі Волги та на Південному Уралі в середній сарматський період, була відома в Стародавньому світі під ім’ям «аорси». Можливо, вони успадкували цю назву від попереднього періоду, оскільки деякі дослідники стверджують, що воно застосовувалося і до засновників Прохорівській культури в цьому регіоні. Прибульці підпорядкували місцеве сарматське населення, і Прохоровская культура припинила своє існування.

Назва «аорси» в перекладі з іранського означає «білі», що наводить на думку про східне походження аорсів і їх спорідненість зі своїми східними сусідами — аланами Центрального Казахстану. У мовах усіх стародавніх степових народів слово «білий» означало «західний». «Західними аланами» називали їх як родинні племена, так і деякі античні автори. На відміну від сірматов, царських сарматів, язигов і, ймовірно, роксоланов, що відбувалися від зрубної культури пізньої епохи бронзи з невеликою домішкою андроновской крові, вони були іранським народом, прямими нащадками андроновской культури. Проте вони увібрали в себе значну частину народів Прохорівській культури. Центр цивілізації Арос знаходився між Оренбургом і Орском, в межах східної зони північної групи середньої сарматської культури. Їх підйом почався з занепадом массагетов близько 160 року до н. е., і згодом вони підкорили всі сарматські племена низин Волги — Південного Уралу або змусили їх мігрувати на захід в степи Північного Причорномор’я. Серед переселенців, безсумнівно, були роксолани, які в цей же час з’явилися в низов’ях Дніпра, змусивши скіфо-сарматів і язигов відступити далі на захід.

Аорси згадуються в китайських «Анналах династії Хань» (близько 138-136 рр. До н. Е.) Під ім’ям «Яньцай». Ймовірно, це була назва найбільшого племені. Аорси, котрі мали 100 000 лучників, вважалися у китайців могутнім народом, що мешкали десь між Аральському і Каспійським морями. У 125 році до н. е. китайська дипломатична місія зробила спробу направити їх проти гунів, щоб послабити тиск на китайський кордон, а це, мабуть, має на увазі, що територія аорсів або інших підвладних їм племен межувала з територією гунів.

Стрибуни на початку I століття н. е. згадує народ, який він називає «верхніми АОРС», що живе на Південному Уралі, і описує важливий торговий шлях, що проходить через їх територію, за яким індійські або «вавилонські» товари імпортувалися на верблюдах і продавалися медам і вірменам з південного боку Кавказу. Ця торгівля була для аорсів джерелом таких багатств, що вони «могли собі дозволити носити золоті прикраси». Однак взаємини між «верхніми АОРС» і їх гілкою з низин Волги і Дону, про яку Страбон каже, що вони «вигнані верхніми АОРС», залишаються неясними.

Судячи з поховального інвентарю царських курганів на нижній Волзі поруч з Волгоградом (наприклад, в Калинівці) і низинах Дону, а також великим скарбів золотих особистих прикрас, знайдених на південь від (Козинська, в 100 км на південний схід від Ставрополя), аорси були могутнім народом з багатими правителями. Їх цар Спадина виставив військо з 200 000 вершників для участі в дінастіческом конфлікті в Боспорській царстві в 64-63 роках до н. е. До нас доходять відомості про савроматів посольстві «з берегів Дону», який прибув до Риму в епоху правління Августа (23 р. До н.е.. — 14 р. Н.е..). Очевидно, що мова йде про АОРС. У 49 році н. е. Евнон, цар аорсів, що жили між Волгою і Доном, був союзником римлян і нового правителя Боспора — Котіса.

Зміни в політичній обстановці, що відбулися на початку II століття до н. е., відкривають среднесарматского період, який знайшов своє археологічне відображення в сусловської культурі. Це був період взаємного проникнення культур, хоча виразне розділення між двома основними групами — оренбурзькій на півночі і межиріччя Волги-Уралу на півдні — як і раніше зберігається. Справедливості заради треба відзначити, що не існує безпосереднього зв’язку між цими двома групами та двома гілками Прохорівській культури раннесарматского періоду. Оренбурзька група розширювала свою територію на схід від Волги, в районі Саратова до Оренбурга і Орська; територія південної групи (аорсів) поширювалася від низин Волги в районі Волгограда і Астрахані, до нижньої течії Уралу. Усередині цих двох великих груп можна також розрізнити більш дрібні регіональні поділу. У північній групі чітко видно різницю між західною підгрупою, що жила в районі Волги, і східної — мешканцями оренбурзьких степів. У південній гілці сусловської культури (названої так по групі курганних могильників поруч з селом Сусли на Волзі) є свої особливості. Деякі поселення і плоскі могильники в низинах Дону можна також віднести до цієї гілки.

Для південної гілки характерні кургани, що містять до 100 вторинних поховань, що служили кладовищем для однієї сім’ї або клану. Тут зустрічаються всі різновиди поховань, що існували в даній області в раннесарматскій період, але найчастіший тип — могильна яма з нішею або «катакомбою». Також зустрічаються діагональні поховання; вони складають до 30 відсотків поховань на Сусловська кладовищі, яке, мабуть, було місцем поховання правлячого племені. Скелети покладені навзнак, головою на південь, іноді, в окремих регіонах, на захід; було знайдено кілька деформованих черепів. Трупи зазвичай посипали вапняком або крейдою. Випадки кремації, повної або часткової, зустрічаються вкрай рідко.

Той факт, що на нижній Волзі збереглися в незмінному вигляді похоронні обряди, властиві східній групі попередньої, Прохорівській, культури, змушує припустити, що племена цієї групи переселилися з Південного Уралу в пониззя Волги. Більш того, дослідження черепного матеріалу виявили, що в цій групі переважав європеоїдний брахицефальной тип, який більшість антропологів пов’язують з центральноазійських паміро-Ферганським типом, поширеним серед племен Прохорівській культури.

Похоронний інвентар на всіх сарматських територіях практично однаковий. Короткі мечі і кинджали з ефесом, що закінчується кільцем, поступово витіснили довгі мечі з головкою ефеса у вигляді кулі зі скла або халцедону. Але тільки до кінця цього епох сармати, які жили на схід від Волги, відмовилися від важкої кавалерії і стали битися як верхом, так і в пішому строю, озброєні новим цибулею, винайденим гунами.

Багато предметів похоронного інвентарю свідчать про зв’язки з Центральною Азією: дзеркала, кістяні ложки, кінська упряж, Кушанська червоні вази і характерні глечики з ручками у вигляді звірів. Ювелірні вироби, включаючи золоті накладки зі вставками зі скла і дорогоцінного каміння, демонструють виразні паралелі з предметами з сибірських курганів, що зберігаються в колекції Ермітажу. Останні часто помилково датують більш раннім періодом. Поховання низин Волги, особливо сусловської групи, вказують на зв’язок з Боспорським царством. Тут були знайдені ювелірні прикраси; фібули (в тому числі срібні) різних типів, включаючи фібули з завитком, що відбулися від кельтських (бастарнскіх) зразків; намиста зі скла, сердоліку і бурштину; фаянсові підвіски і амулети єгипетського типу; вази з римської червонолаковий кераміки, гончарні вироби боспорського або кубанського походження і т. д. Невеликі бронзові (іноді золоті) накладки, пришиті на одяг, типові для всіх сарматських земель. Золото, за винятком накладок, зустрічається рідко. Фрагменти баранячих кісток часто знаходять в стравах або вазах, але цілі туші зустрічаються лише у виняткових випадках.

Щодо велика кількість археологічних останків среднесарматского періоду зосереджено в районі, розташованому на південь від нижньої течії Дону до Манич і на схід від, до дельти Волги. Серед археологічних об’єктів — останки кількох укріплених поселень на березі Дону, курганні могильники та «плоскі» поховання. Більшість жителів цих поселень було, ймовірно, нащадками племен, що жили в цих місцях в попередні періоди, але серед них були і сармати, які поступово пристосувалися до осілого життя. Вони були землеробами, але скотарство відігравало важливу роль в їх економіці, і багато поселенців мали тісні зв’язки з містом Танаис.

Завоювання східній частині Північного Причорномор’я роксоланамі на початку II століття до н. е. послабило економічні та політичні позиції Боспорського царства. Великий причорноморський ринок був для нього втрачений, в той же час зросла загроза скіфських і сарматських набігів. Жителі Боспорського царства були змушені платити данину кримським скіфам, вимоги яких значно зросли до середини II століття. Останній боспорський цар Перисад змушений був шукати підтримки у Мітрідата IV Євпатора, царя Понта — країни на південно-східному узбережжі Чорного моря.

У 110 році до н. е. війська Мітрідата під командуванням Діофанта розгромили агресорів, і Скіфський Неаполь був захоплений. Потім події розвивалися дуже швидко. У 107 році до н. е. Перисад був убитий під час повстання скіфського і сарматського населення Пантікапея; так обірвалася династія, якій на той час було вже чотириста років. Мітрідат захопив Боспорське царство, ставши його володарем і тим самим втягнувши його в війну проти Риму. Після його смерті в 63 році до н. е. настав мир, який тривав майже п’ятнадцять років, але потім династичні чвари поновилися з новою силою. Вони завершилися в середині I століття н. е. царювання нової династії змішаного сармато-фракійського походження, представники якої носили фракійські або сарматські імена, одне з яких було Савромат. Династія перебувала при владі до вторгнення готовий в IV столітті.

Мирний договір з римлянами, укладений сином і спадкоємцем Мітрідата IV Фарнаком, зміцнив позиції династії. Дочка Фарнака Динамія поступилася влада над Боспорським царством Римської імперії. Ця передача влади носила чисто номінальний характер, оскільки на той час Рим періодично тримав свій гарнізон на боспорськой території. Царство вважалося важливим аванпостом імперії, покликаним стримувати натиск степових кочівників, і тому отримувало від неї підтримку і захист.

Сіраки, що жили в долині річки Кубані, мабуть, були єдиним сарматським народом, все ще залишалися на своїх споконвічних землях до кінця раннесарматского періоду. Вони були нечисленні. Стрибуни пише, що в 66-63 роках до н. е. їх цар мав у своєму розпорядженні 20 тисяч вершників, в той час як цар аорсів Спадина, який був його північним сусідом, — 200 тисяч.

Територія сираков межувала з Боспорським царством, і його правителі часто вплутували їх в свої внутрішні справи. Під час династичних конфліктів, що сталися в 49 році н. е., цар сираков Зорсін підтримав Мітрідата VIII, праправнука Мітрідата VI Євпатора, проти його зведеного брата Котіса, який набрав союз з Римом. Сталося кілька боїв, в яких (на стороні Риму) брали участь також аорси. Зрештою Мітрідат і сіраки були розбиті. Щоб врятувати своє спадкове царство, Зорсін попросив світу і погодився платити данину Риму.

До нас не дійшло більше ніяких письмових відомостей про Сіраки, але той факт, що до кінця II століття їх царство все ще існувало, підтверджується написом, знайдену в місті Танаїсі, що повідомляє про перемогу боспорцев над Сіраки в 193 році. Роки з 49 по 193 були, ймовірно, щодо мирними. Тісні відносини з Боспорським царством привели до того, що сіраки стали самим елінізовані сарматським народом і одночасно з цим активно сприяли сарматізаціі Боспорського царства. Дійсно, могили сіракской знаті майже нічим не відрізняються від поховань боспорської аристократії.

Якась частина сіракского суспільства складалася з напівкочівників, що переміщалися з місця на місце в наметах і возах, а іншу частину складали осілі землероби. У долині Кубані було знайдено безліч їх постійних поселень — як правило, це були розташовані на височині фортеці з глинобитними будиночками всередині огорожі. Їх жителі займалися як орним землеробством — вирощували пшеницю, овес і просо, — так і скотарством. Вони тримали корів, коней, овець і свиней, також важливу роль в їх економіці грала рибна ловля. Ці поселення були центрами ремісничих промислів, які перебували під сильним впливом боспорських майстрів. У суспільстві існувало чітке станове поділ, який зумовлює ступінь багатства і привілейованості.

Наші знання про життя сираков засновані головним чином на вивченні їх поховань, що діляться на два типи: плоскі кладовища, де ховали простих людей, і царські кургани, що служили для поховань знаті.

Найбільше плоске кладовищі знаходиться в Усть-Лабинської. Перші поховання на ньому належать до IV століття до н. е., коли сіраки вперше з’явилися в цій місцевості. Могили, що відносяться до середнього сарматського періоду, менш численні і по конструкції і поховального інвентарю відрізняються від більш ранніх поховань, внаслідок припливу нових переселенців з півночі (Нижньої Волги) на початку цього періоду.

Кераміка — переважно гончарні вироби: вази, кулясті судини і т. Д., Але найтиповіші предмети — глечики з ручками у формі тварин або закінчуються зображенням звірячої голови. Глечики подібної форми часто зустрічаються у сарматських племен низин Волги і степів Заволжя, а також в Боспорській царстві. Вони, ймовірно, були запозичені у центральноазіатських народів, які виробляли глечики з зооморфними ручками починаючи з II століття до н. е.

Зброя зустрічається у великих кількостях, ніж раніше. Кинджали і мечі можна розділити на два типи: довгі і вузькі; короткі, обоюдогострі і загострені. Як і раніше багато залізних наконечників для списів і стріл, але втульчатиє наконечники змінилися на тригранні черешкові. Прикрас також багато, включаючи характерні «сарматські» завітковие фібули «з ніжкою, загнутої догори» та золоті брошки зі щитком, типові для позднесарматского періоду. Дзеркала зазвичай з орнаментом. У багатих могилах часто зустрічаються імпортні товари: скляні посудини, червонолаковий кераміка, скляні намистини, стрази та напівдорогоцінне каміння, а також єгипетські скарабеї і фігурки. У більшості могил зустрічаються кістки тварин, як правило овець, але іноді і корів або свиней. У багатьох могилах знаходили повні скелети: зазвичай це були корови, але іноді — коні.

Варіації в похоронному інвентарі «плоских» могил відображають соціальне становище і стан похованих в них людей. Але в цьому відношенні різниця між плоскими і курганними похованнями набагато більше. Кубанські кургани, які оснащені набагато багатше, ніж могильники інших сарматських груп цього періоду, очевидно, були місцем поховання сіракского правлячого класу. В їх число входять такі добре відомі об’єкти, як кургани в Усть-Лабинської поруч із цвинтарем з «плоских» могил і Зубовский курган у станиці Воздвиженській.

Царські кургани зазвичай невисокі, з могильної ямою, розташованої над нішею. Іноді чоловік похований один, іноді разом з жінкою. Конструкція і похоронний ритуал нагадують сарматські поховання уральських степів, звідки, ймовірно, були родом прибульці. Похоронний інвентар місцевого виробництва і привезений зі сходу. Деякі предмети інвентарю нічим не відрізняються від подібних же предметів з «плоских» поховань, але імпортні товари зустрічаються у великій кількості. Інша відмінність — у всіх царських курганах були знайдені скелети коней.

Основною зброєю були важкі довгі списи і довгі мечі з дерев’яним ефесом, овальним в перерізі. Рукоятки мечів закінчуються круглим або квадратним навершием з дорогоцінного або напівдорогоцінного каміння. І люди, і коні бували одягнені в лати, але до кінця I століття на зміну лускатим збруї прийшли кольчуги. У кількох похованнях були знайдені конічні шоломи. На всіх зображеннях боспорських лицарів в «катакомбних» похованнях ми бачимо подібний тип озброєння, так само як і на добре відомої стели «Трифон з Танаиса». Луки і стріли грали в озброєнні цих лицарів другорядну роль. Упряж коней відрізняється від упряжі скіфського періоду, але фалери все ще застосовуються. У трензеля є прості кільця, і в цих могилах вперше з’являються стремена.

Коштовності та прикраси знайдені у великій кількості: кручені металеві намиста; фібули того ж типу, що і в «плоских» могилах; діадеми і браслети. Пряжки, застібки переважно ажурні, часто з кольоровим наповненням. З появою поліхромних виробів (роботи перських і грузинських ювелірів) зооморфний стиль істотно змінився. На фігурах тварин стали з’являтися інкрустації з дорогоцінних каменів і огранених кольорового скла. Типові тонкі металеві (зазвичай золоті) пластини, пришивати на одяг. З кубанських курганів витягли сотні таких пластин. Вони відрізняються від аналогічних предметів скіфського періоду тим, що менше за розміром і мають форму геометричних фігур: дисків, трикутників, півмісяців, розеток і т. Д. Всі вони виконані в східному стилі.

Певна частина цих предметів була проведена в боспорських (переважно пантікапейського) майстерень, але траплялися і місцеві вироби. Були, однак, і предмети, імпортовані з більш далеких країн: грецькі товари, привезені через боспорський місто Пантікапей, або предмети розкоші (особливо намистини) зі східних країн, які доставлялися караванними маршрутами, описаними Страбоном. З Ірану та Індії проникали не тільки коштовності, але і ідеї, які зробили суттєвий вплив на культуру сираков і інших сарматських племен.

З кубанських курганів було вилучено два предмета грецького походження, які можна датувати VI століттям до н. е., тобто вони з’явилися на світ за п’ять століть до того, як був споруджений курган, де їх знайшли. Згідно з написом на одному з них, вони спочатку належали храму Аполлона в Фасис і, очевидно, були захоплені в ході одного з набігів на Закавказзі.

Деяка увага необхідно приділити бастарниів — кельтським народу, який в 280 році до н. е. перейшов через Карпати і влаштувався на землях уздовж Дністра, Прута і далі до дельти Дунаю. У 240-230 роках до н. е. історик Помпей Трог повідомляє, що бастарни живуть в серединному течії Дністра і поруч з дельтою Дунаю. У II столітті до н. е. вони стають чільним народом в цій області. Змішавшись з корінними гетами, а також зі скіфами і сарматами, з якими вони вільно вступали в шлюби, вони незабаром стали народом змішаної крові.

З бастарнами пов’язують знахідки предметів латенской культури, зроблені в цьому районі, оскільки, за повідомленнями древніх авторів, ця територія належала їм. Предмети раннього і середнього латенского періоду, виявлені в останках поселень, розташованих уздовж середньої течії Дніпра близько Рибниці і Гуми, ймовірно, відзначають східний кордон земель бастарниів в III столітті до н. е. В кінці середнього сарматського періоду бастарни, мабуть, проникли далі на схід, дійшовши до Дніпра, про що свідчать знахідки кельтських латенских брошок та інших предметів на його західному березі. Слід згадати княже поховання в Мар’ївці на березі Південного Бугу, в якому було знайдено кілька предметів кельтської культури Ла-Тена, що датуються 100 р. До н.е. е., а також «скіфський» курган Тарасівка на південь від Києва, звідки був витягнутий латенский залізний меч, приблизно 200 року до н. е. Латенского мечі того ж періоду також знаходили в княжих похованнях Скіфського Неаполя в Криму.

Дакійського кераміка так званого карпато-дунайського типу, що зустрічається майже виключно в Бессарабії і Молдавії, що належали бастарниів, була знайдена під час розкопок поселень II століття до н. е. вздовж за течією Дніпра. Це змушує припустити, що Україна на захід від Дніпра або перебувала під контролем бастарниів, або що правителі кочових скіфських племен, подібно фракийцам гетам, були союзниками бастарниів. Цілком можливо, що завершення скіфо-сарматського панування над Північним Причорномор’ям до кінця III століття до н. е. дозволило бастарниів просунутися далі на схід і що присутність бастарниів на Дніпрі не дало наступаючим Роксолану можливості перейти його і захопити землі на заході.

Латенська культура, яку представляли бастарни, вплинула на культуру народів України і Криму (або, принаймні, їх правлячого класу). Подібне ж вплив чітко простежується в культурі сарматських племен, що мешкали в степових районах на схід від Дніпра аж до Волги. Це підтверджується присутністю кельтських мечів, шоломів і, більш за все, широким поширенням кельтських фібул, які зазнали тут подальших змін, перетворившись згодом у так звані фібули «з загнутої догори ніжкою» — предмети, дуже характерні для среднесарматского культури.

Поява ранніх сарматів на Україні в IV столітті до н. е., мабуть, не зробило скільки-небудь істотного впливу на Крим. Найважливішим торговим центром західної, «скіфської», частини півострова був Херсонес — грецьке місто, заснований дорийцами (Гераклея Понтійська) в кінці V століття до н. е., з десятью- п’ятнадцятьма тисячами жителів. Місто розташовувався на західному узбережжі Криму, поряд з сучасним Севастополем, недалеко від кордону між скіфськими степовими кочівниками і таврами, які жили в горах півдня.

Захоплення роксоланамі степових земель в межиріччі Дніпра і Дона в II столітті до н. е. змусив скіфо-сарматських правителів покинути свою столицю, що розташовувалася на місці Кам’янського городища в пониззі Дніпра. Царський престол був перенесений до Криму, де цар Скілур заснував місто Скіфський Неаполь на місці існувала в той час скіфської фортеці на південному кордоні степового пояса в Кримському передгір’ї.

Добре укріплений Скіфський Неаполь став комерційним, культурним і політичним центром Скіфії. Грецьке вплив був дуже сильним: при розкопках виявилося, що багато громадських будівель мали колонади; також було знайдено безліч фрагментів мармурових статуй і рельєфів, що зображували царів Скілура і Палака. Було виявлено кілька підписів під рельєфами, зроблених винятково по-грецьки. Кладовища розташовувалися за межами міста: одне складалося з печер, де були виявлені фрески боспорського типу. Членів царської сім’ї і місцеву аристократію ховали в «мавзолеях» в центрі міста. Так, було знайдено сімдесят два поховання, що відносяться до періоду від останньої чверті II століття до н. е. і до кінця II століття н. е. Всі померлі були поховані в пишних дерев’яних або кам’яних саркофагах. У чоловічих похованнях основний предмет похоронного інвентарю — зброя сарматського типу. Особливий інтерес представляє залізний меч, що відноситься до среднелатенской культурі. Жіночі поховання містили безліч золотих прикрас, брошок, бронзових дзеркал, намистин, підвісок, єгипетських скарабеїв і т. Д. Кілька скіфських монет царя Скілура було знайдено в Ольвії, в руїнах міста, який був зруйнований під час навали готів у III столітті н. е.

Після формування кримського скіфського (точніше сказати, скіфо-сарматського) царства положення грецьких колоній в межах його досяжності сильно погіршився. Царі, позбавлені багатьох ресурсів давньої Скіфії, намагалися компенсувати втрати, обклавши важкої даниною грецькі міста, включаючи Ольвію. З декрету на честь Протогена слід, що Ольвія була змушена платити данину золотом, яке пожертвував Протоген сарматського племені Саїв і Сайтафарну, «царю скіфів» (по всій видимості, кримських скіфів). Деякі царі, такі як Скілур у II столітті до н. е., Фарзой і інісмей в I і II століттях н. е., жили в місті, і Ольвія змушена була карбувати їх монети. Незважаючи на це, скіфи виявилися не здатні захистити місто, коли в середині I століття до н. е. він був захоплений і зруйнований царем Дакії Буребісти.

Кримські скіфи, мабуть, були в тій чи іншій мірі підпорядковані Роксолану, які в той час панували на всій території між Доном і Дніпром. Існують письмові свідчення того, що в 179 році до н. е. жителі Херсонеса просили боспорського царя Фарнака допомогти їм в боротьбі проти скіфів і роксоланов, які час від часу втручалися в їхні справи від імені боспорцев. В середині II століття до н. е. скіфи намагалися повернути собі смужку прибережної землі, присвоєну херсонесцами, але їх найнебезпечнішим підприємством була спроба захопити Херсонес в 110-109 роках до н. е., коли Палак, син скіфського царя Скілура, захопив два невеликих херсонеських прибережних поліса — Калос-Лімен (Прекрасну Гавань) і Керкинитиду.

Як ми вже бачили, херсонесці звернулися за захистом до Митридату IV Євпатора, царю Понта, і він послав їм на допомогу армію під командуванням Діофанта. Війна закінчилася розгромом скіфів і їх союзників роксоланов. Скіфський Неаполь був захоплений Діафантом.

Після смерті Мітрідата в 63 р. До н.е. е. всі грецькі міста Криму та Боспорського царства виявилися в сфері впливу Риму. У I столітті н. е. в Херсонесі стояв римський гарнізон, який відбивав атаки скіфів, які нападали на місто. Гарнізон був на час виведений, але в II і III століттях Херсонес був головним форпостом Римської імперії в Криму. До кінця III століття римляни звідти пішли. Готи захопили більшу частину території України і проникли до Криму.

У ранній сарматський період язиги займали територію, розташовану на північний схід від Азовського моря між Дніпром і Доном. За ними, від східного берега Дніпра до нижньої Волги, лежали землі роксоланов. На початку II століття до н. е. роксолани під тиском аорсів покинули свою країну і переселилися в степи Північного Причорномор’я, змусивши жили там народи відступити за Дніпро. Хоча більша частина скіфо-сарматів осіла в Криму, язиги мігрували на захід в степу низин Дніпра.

Нова територія язигов межувала з землями бастарниів (латенська культура) на півночі і північному заході, хоча їх найближчими сусідами були тираґетія (дністровські гети) та інші гетського племена Добруджі. Просуваючись далі на південь вздовж узбережжя, якась частина язигов досягла дельти Дунаю. Вони вступили в союз Митридатом IV Евпатром, царем Понта, і разом з ним воювали проти Риму. Ми знаємо, що в 78-76 роках до н. е. римляни зробили каральну експедицію проти язигов, що живуть на північ від Дунаю, у відповідь на їх вторгнення на римську територію. Це було перше з безлічі відомих нам зіткнень між сарматами і римлянами. Незабаром після цього язиги, мабуть, були змушені відступити на північ, і їх подальше поширення стримувалося сильним Дакійського царством, яке досягло вершини своєї могутності в першій половині I століття до н. е. за царя Буребісти. Близько 50 р. До н.е. е. Беребіста дійшов до низин Південного Бугу і зруйнував Ольвію. Місто було відновлено, але його територія зменшилася на дві третини, а населення скоротилося на половину; він так і не повернув собі колишньої положення і багатства.

Після смерті Буребісти язиги знову зуміли дійти до Дунаю, але умови змінилися. У I столітті до н. е. вздовж нижньої течії Дунаю встановили свої кордони римляни. Язиги неодноразово намагалися перейти їх. До нас доходять відомості про набіги на римські території в 6 і 16 роках, в яких язиги брали участь в союзі з даками. Овідій, який з 8 по 17 рік жив на засланні в місті Томи на західному узбережжі Чорного моря в римській провінції Мезії (сучасна Констанца), залишив нам деякі відомості про язигов.

Шлях на південь був закритий, але до цього даки під проводом Буребісти відтіснили бастарниів і на захід можна було рухатися безперешкодно. Незабаром після 20 року язиги перейшли через Карпати й осіли на Угорській рівнині і в Південній Словаччині.

На п’яти язигов наступали роксолани. На початку II століття до н. е. вони жили на схід від Дону, і їх переміщення в точності повторювали переміщення язигов, слідом за якими вони перейшли Дніпро. Стрибуни у 17-23 роках дав опис роксоланов, в якому він пише, що вони живуть в возах і на зиму переселяються в район Азовського моря. Влітку вони відкочовує далі на північ, полювали на оленів і диких кабанів в прибережних чагарниках і на куланів і косуль в степах.

Кримські скіфи були незабаром змушені вступити в союз з роксоланамі, які згодом підпорядкували собі все Північне Причорномор’я, хоча царським сарматів, або скіфо-сарматів, вдалося, ймовірно не без допомоги бастарниів, стримати їх наступ на Дніпро. Підкорення кримських скіфів, очевидно, було пов’язано з діяльністю Гатала — «царя сарматів». Імовірно він був царем роксоланів, але це плем’я ще не було відомо грекам в перший час після їх появи в Північному Причорномор’ї. Гатал став союзником херсонесцев, які, ймовірно, шукали у нього захисту від кримських скіфів. Про його влади і вплив свідчить той факт, що він виступив одним з гарантів договору між херсонесцами і царем Понта Фарнаком в 179 році до н. е. Залежний статус кримської Скіфії виразно видно на прикладі подій, що сталися кілька десятиліть потому. Ми знаємо про те, що між 165 і 140 роками до н. е. сарматська цариця Амага, яка правила від імені свого недієздатного чоловіка, втрутилася, коли херсонесці поскаржилися, що її васали, кримські скіфи, турбують набігами Херсонес. Вона вбила непокірного кримського царя і посадила на престол його сина, наказавши йому жити в світі з греками.

Близько 110 року до н. е. роксолани, якими правил тоді цар Тасій, були знову залучені в причорноморський політику, вступивши в союз з кримськими скіфами проти боспорцев. Як нам вже відомо, вони були розбиті понтійським полководцем Диофантом. У загоні роксоланов було 50 тисяч чоловік, але, за свідченням Страбона, хоча за ними і закріпилася репутація лютих воїнів, вони були дуже легко озброєні і не могли протистояти добре організованій фаланги понтійського армії.

Далі до нас доходять відомості, що в 107 році до н. е. «Рокас», сарматське плем’я, імовірно ті ж роксолани, були серед тих, хто допоміг Митридату завоювати Боспорське царство. Ця зміна в позиції роксоланов, ймовірно, стала наслідком ураження, яке завдав їм Діофант, після чого вони змушені були відправляти своїх воїнів на службу понтийскому царю.

Зростання могутності Дакійського царства при Буребісти в середині I століття до н. е. поклав кінець пануванню бастарниів на захід від Дніпра. Таким чином, через два століття після їх появи в степах Північного Причорномор’я у роксоланов з’явилася можливість перейти через цю річку. Ніяких даних про це переселення не збереглося, але, мабуть, воно було викликане прибуттям нової хвилі сарматських племен, представлених АОРС і родинними їм народами, що відступали перед аланами. Переселення роксоланов йшло слідом за відходом язигов, яких вони знову, як і двома століттями раніше, витіснили з їх земель. Вони, ймовірно, осіли десь в степовому поясі між Дніпром і дельтою Дунаю. Невеликі загони, мабуть, просунулися далі на захід і досягли Карпат. Найзахідніша з відомих нам сарматських поховань цього часу, що знаходиться в Островці на південь від Городенки, можна віднести до Роксолани або язигов, які оселилися там в I столітті н. е. Похоронний інвентар типовий для сарматських поховань Північного Причорномор’я I століття. Одне з племен Прохорівській культури, ймовірно гілка роксоланов, повернуло на північ і виявилося в південній частині Київської області. Вони підпорядкували собі населення родючої сільськогосподарської території і влаштувалися там щонайменше на чотири століття. Мабуть, їх можна ототожнити з спав — сарматським племенем, згадуваним Плінієм, а також той бік Йордану.

Велика гілка роксоланов, судячи з усього, повернула на південь і зупинилася на волоський низовини, поруч з кордоном Римської імперії. Про їх присутність в цих місцях ми знаємо в зв’язку з подіями 62-63 років, коли даки вторглися в римську провінцію Мезию і були відкинуті назад через Дунай силами римлян на чолі з намісником Платіні Сільваном.

Наступ роксоланов в глиб дакско території зігнало з місця жили там племена. Це призвело до того, що з 62 по 66 рік 100 тисяч даків отримали дозвіл оселитися в римській Мезии. Роксолани були далеко не мирними сусідами; збереглося безліч свідчень про їх вторгнення на римську територію в наступні роки, але це вже відноситься до наступної глави сарматської історії.

У межиріччі Дону і Дніпра було знайдено понад двісті сарматських поховань. Їх можна розділити на кілька груп за належністю до тих чи інших племен, які не завжди чітко помітні.

Кілька поховань цього періоду були знайдені в області між Доном і Дінцем. Кераміка аналогічна кераміці Прохорівській культури, як і єдине бронзове дзеркало, знайдене в похованні на Дінці. Однак скелети в цих похованнях лежать головою на захід, що не збігається з Прохоровському обрядом. Ймовірно, це викликано тим, що прибульці, що належали Прохорівській культурі, змішалися з місцевими скіфськими і сарматів племенами.

Могили среднесарматского періоду, атрібутіруемие Роксолану, були розкопані на північний захід від Азовського моря, між нижньою течією Дніпра і річки Молочної. Найбільш ранні з них відносяться до кінця II століття до н. е., але більшість можна датувати I століттям до н. е. і I століттям н. е. За обрядом і інвентарю вони майже ідентичні похованнях народів Прохорівській культури в районі Саратова. Ми можемо припустити, що люди, поховані в цих курганах, переселилися сюди зі своєї батьківщини, розташованої в низинах Волги. Деякий час вони дотримувалися своєї давньої культури, звичаїв і обрядів, хоча там, звідки вони прийшли, цим звичаям на зміну вже прийшли інші. На одному і тому ж цвинтарі зустрічається кілька могил, в точності таких же, які існували на Волзі в попередній період, включаючи «діагональний» тип, хоча більшість складають вузькі ями з нішею. У більшості випадків тіла клали головою на південь. Похоронний інвентар точно такий же і є спорядження легкоозброєними кінного лучника: залізний меч, невеликі залізні наконечники для стріл, щити з берести і т. Д. Тільки кераміка відрізнялася і мала багато спільних рис c керамікою місцевого виробництва, знайденої в пізньоскіфських городищах на Дніпрі.

Ще одна група курганних могильників цього періоду була розкопана в пониззях Дністра, в районі Тирасполя. Поховання переважно катакомбного типу і по конструкції і поховального інвентарю відповідають поховань нижньої течії Дніпра пізньо-скіфського періоду. Вони датуються періодом з IV по II століття до н. е. Люди, поховані в них, можуть бути нащадками ранніх сарматів, можливо, гілки «царських сарматів», виселених з їх власної території в пониззі Дніпра в кінці V століття до н. е. Але більш імовірно, що вони належали гілки скіфо-сарматів, які до кінця III століття до н. е. змушені були відступити під тиском вторглися на їх територію роксоланов. При цьому вони зберегли свою давню культуру і похоронні обряди, додавши до них лише незначну частину елементів, характерних для більш пізніх періодів. Таким чином, ця група може вважатися збереглася гілкою среднесарматского періоду. На користь подібної точки зору свідчить той факт, що більшість їхніх поховань відносяться до II століття до н. е. Судячи з наявності поховань, ця група зберігалася до I століття до н. е. і тому може бути ототожнена з язиги, яких стародавні автори поміщали в цю область в той час.

Нарешті, слід згадати про золотою та срібною з позолотою кінської збруї і фалери у вигляді дисків, покритих геометричними і зооморфними візерунками, що нагадують ассірійський або іонійський стиль, але в той же час близько пов’язаними з індоєвропейських мистецтвом. Вони були знайдені в дев’яти місцях, переважно в межах південної сарматської території на захід від Дона і на північному заході Кавказу. Проте одна з місць — Тобольськ на річці Іртиш, на Східному Уралі, знаходиться за межами цієї території, як і два великих скарбу, знайдені в районах, розташованих на захід від неї: один з них, розкопаний на південному сході Трансільванії, містив чотирнадцять Фалер , а інший, на Дунаї в Болгарії, — шість їх зразків.

Фалери, знайдені в Північному Причорномор’ї, ймовірно, були виробами пантікапейського срібло- і злато-ковалів. Декоративний стиль, в якому вони виконані, наводить на думку, що їх поява в Північному Причорномор’ї було в тій чи іншій мірі пов’язано з прибуттям до Криму в кінці II століття до н. е. понтійського армії під командуванням Діофанта і з війнами Мітрідата в першій половині I століття до н. е. Територія, на якій були знайдені майже всі фалери в Північному Причорномор’ї, перебувала тоді під владою сираков і роксоланов — племен, які брали участь у війні проти Діофанта і / або в завоюванні Митридатом Боспорського царства.

Глава 5 Пізній сарматський період: середина I-IV століття н. е

Панування аорсів в степовому поясі Азії і Європи закінчилося до середини I століття н. е. Китайські хроніки династії Пізньої Хань (26-211 рр.) Повідомляють, що антсай (аорси) взяли собі нове ім’я «ал-лан-ай» (алани), і це змушує припустити, що вони втратили своє панівне становище серед східних сарматів, поступившись його аланам. Назва «аорси» перестало згадуватися в письмових джерелах, і замість нього ми зустрічаємо у стародавніх авторів свідоцтва про якісь «аланорсах», «західних» або «білих» аланах. Цим ім’ям вони, ймовірно, називали гілку аорсів, скорену аланами. У 68 р алани були відзначені в околицях Азовського моря, і за їх появою послідувало будівництво укріплень навколо Танаиса. До початку II століття вони стали господарями в районах, що належали до цього АОРС, і на більшій частині сакської території. Деяка частина аорсів переселилася на захід, інші визнали панування аланів і, змішавшись з прибульцями, розчинилися серед них. Частина сираков, мабуть, теж відступила на захід, але більшість залишилася на колишній території, підкорившись аланам, а потім завоював їх готам.

Просування східних аланів на західний берег Дона, ймовірно, стримувалося відійшли за Дон АОРС, і тому їх подальше просування проходило в південному напрямку. У 73-74 роках вони зробили спробу завоювати Парфію, наступаючи вздовж східного узбережжя Каспію, але це їм не вдалося. Близько 123 року вони вторглися на територію Римської імперії в Північно-Східній Азії, але були відкинуті військами намісника Флавія Аррвана. Ще один наступ на півдні було зроблено ними в 133 році. Юдейський історик Йосип Флавій (37-95 рр.) Залишив нам звіт про один з таких набігів аланских племен на землі сучасного Азербайджану і Вірменії в I столітті.

Алани, що прийшли в степи низин Волги, були ар’єргардом ірано-сарматських народів, які поступово йшли з азіатських степів під тиском гунів. Очевидно, вони були змішаного походження. Амміан Марцелін зауважує, що алани були раніше відомі як массагети. «Безліч їх перемог привело до того, що вони поступово поглинули всі народи, які їм зустрічалися, і їх ім’я поширилося на них на всіх». Ці племена або народи, «хоча і живуть далеко один від одного і кочують по великих просторів», «носять загальну назву« аланів »внаслідок подібності їх звичаїв, дикого способу життя та їх зброї».

Зміна правителів у східних сарматів і подальше переміщення на захід кількох сарматських племен були реакцією на вторгнення гунів в степовій пояс Казахстану і Сибіру.

Згідно Амміану Марцеліну, гуни «верхом їдять, сплять і радяться про важливі справи». Гуни були найлютішими і безжальними з кочових народів, з усіх, що обрушувалися на західну цивілізацію. Протягом I століття вони, по всій видимості, захопили весь азіатський степової пояс, включаючи останній сармато-аланський оплот на Південному Уралі. Що жили там алани відступили в степу Нижньої Волги, таким чином позбавивши аорсів їх споконвічних земель і панівного становища в регіоні. Вони хоча й не підпорядковувалися гуннам, але знаходилися під їх сильним впливом і перейняли багато їх звичаї.

Ступінь гуннского впливу на східних аланів стане ясно видно, якщо порівняти археологічні останки позднесарматской культури і середнього сарматського періоду. Зміни були поступовими і вперше проявилися на східній частині аланской території на північ від Каспійського моря. У більш північних областях, в степах на захід від Каспію і на Північно-Східному Кавказі, риси, характерні для попереднього періоду, особливо похоронні обряди, зберігалися аж до останньої стадії позднесарматского періоду.

Згодом похоронний обряд ставав все більш однаковим для всієї аланской території. Найчастішим типом поховання була вузька могильна яма, зазвичай з нішею або катакомбою; на схід від Волги діагональні поховання зникли майже повністю. Трупи клали переважно головою на північ; звичай посипати могилу крейдою більше не дотримувався ніде, крім як на самих південних околицях. Ноги частіше схрещені. Одна з позднесарматскіх особливостей, характерна для степів Заволжя, — деформація черепів. Звичай туго бинтувати дитині голову, щоб сформувати певну форму черепа, зустрічався в різні доісторичні періоди і в різних культур. Така практика існувала в степах уздовж Манич на захід від Каспійського моря в 2-му тисячолітті до н. е. У тому ж районі деформовані черепа знаходили і в більш пізніх похованнях, включаючи середній сарматський період. Ця практика поширилася в Центральній Азії в I столітті н. е., і звідти її запозичили як алани, так і гуни. У похованнях пізнього сарматського періоду на Волзі і Уралі від 70 до 80 відсотків черепів піддалися штучної деформації.

Предмети похоронного інвентарю, особливо зброю, відносяться до сибірського і центральноазіатському типу. Переважають довгі залізні мечі, довгі композитні луки гуннского типу і гуннские стріли; вудила — гризла і трензельне кільця — теж гуннские. Ручна кераміка, особливо кубічні «курильні фіміаму», представляють центральноазіатські типи; маленькі бронзові дзеркала, з квадратною, перфорованої ручкою, трохи відрізняються від подібних предметів попереднього періоду місцевого та східного виробництва.

З приходом нової хвилі завойовників зі Сходу в культурі з’явилися східні риси, яких до того не було. Їх поява вказує на близький зв’язок між східними аланами та гунами, а також іншими центральноазіатськими народностями. За повідомленнями античних авторів, до кінця I століття влада гунів поширилася на захід від Каспійського моря. Гунської расовий тип (тобто монголоїдні черепа) зустрічається на сарматських кладовищах навіть ще далі на схід. Не можна виключати можливості, що східні алани, жили в степах Поволжя, перебували в політичній залежності від гунів. Проте боспорські товари, прикраси, римські емалеві брошки, фібули з завитком і «ніжкою загнутої догори» латенского походження, про які вже говорилося, намистини зі скла або стразів, гончарні вироби і тому подібні предмети як і раніше з’являються в похованнях Поволжя, переважно в багатих князівських похованнях. Вони наводять на думку, що, незважаючи на повалення аорсів, старі зв’язки між волзькими степами, з одного боку, і Боспорським царством і Північним Кавказом — з іншого, як і раніше зберігалися.

Сіраків також торкнулися ці зміни. Старі кладовища на північному сході Кавказу, поховання на яких тривали безперервно протягом восьми століть, були занедбані; похоронний обряд і спорядження зазнали істотних змін, з чого ми можемо зробити висновок, що в II столітті н. е. в цю місцевість прийшли інші племена. Культура прибульців — східних аланів, що принесли з собою ці зміни, відійшла в своєму розвитку від культури родинних їм народів, які осіли в Поволжі. У ній змішалися аланские елементи і особливості культур корінних несарматскіх народів, що населяли до цього Північно-Західний Кавказ. Ймовірно, найбільший вплив чинила сіракская культура попереднього, среднесарматского періоду, про що свідчать положення тіла, похоронний обряд і навіть певні особливості поховального інвентарю. Швидше за все, прибульці увібрали в себе корінні народності, які, найімовірніше, були меотами за походженням, а також своїх попередників — сираков. Деякі види гончарних виробів і інші товари дозволяють думати, що вони підтримували контакти з давньої Албанією, яка перебувала по інший бік Кавказьких гір.

Дві знахідки з району верхів’їв Дніпра дуже важливі, оскільки вони змушують припустити, що частина сираков відступила під тиском аланів і відійшла на захід. У Траяном близько Балти були знайдені предмети, характерні для среднесарматского періоду в районі Кубані, імовірно представляли собою частину похоронного інвентарю княжого поховання. Серед цих предметів були бронзові дзеркала і бронзові чайники, а також вази з зооморфними ручками, що датуються кінцем II століття.

Приблизно тим же часом датується інше багато обставлене сіракское царський або княже поховання в кургані Оланешть поруч з Бендерами в Бессарабії, приблизно в 160 км від згаданого вище. Серед похоронного інвентарю знайдені бронзові судини і емалева брошка, вироблені в Галлії або Паннонії, чотири дерев’яних судини з зооморфними ручками, характерними для среднесарматского культури кубанського регіону, і глиняні зооморфні вази (в формі баранів), ймовірно зроблені в Ольвії. Зброя представлено мечами (у самого короткого з них головка ефеса в формі кільця), залізними наконечниками копій і залізним бойовою сокирою. Також були виявлені деталі пишною кінської упряжі.

Завдяки поширенню римських колоній в околицях Чорного моря і поступового переходу аорсів до осілого способу життя перші два століття нашої ери і, в меншій мірі, третє стали епохою процвітання Боспорського царства. Це був період відродження ремесел, які перебували на високому рівні в IV і III століттях до н. е., але пережили занепад в два останніх століття до початку нашої ери. Роботи пантікапейського ювелірів знову стали користуватися популярністю — вони дуже часто зустрічаються в могилах місцевої аристократії і сарматських князів, що жили по сусідству. Для золотих і срібних ювелірних виробів більш пізнього періоду характерна поліхромія, яка досягалася за допомогою вправного використання дорогоцінних та напівдорогоцінних каменів, емалей різних кольорів, скла і стразів, в поєднанні з технікою філігранного плетіння, яка сформувалася в кінці III століття до н. е. і була широко поширена на класичному Сході, в іранському світі, в Закавказзі (Грузія), Центральної Азії і Східного Сибіру. У виконанні боспорських майстрів ця техніка поєднувала місцеві традиції і технічні навички, які існували ще за часів скіфів, з новими елементами, які принесли з собою сарматські завойовники з азіатських степів. Надалі готи перейняли цей стиль і, ще більше змінивши його, поширили далі на захід, де він згодом став основою для розвитку раннього середньовічного стилю Західної Європи.

Близькість до скіфських і сарматським територіям і багатовікове взаємодія з цими цивілізаціями справила величезний вплив на економіку і культуру Боспорського царства. Скіфські і сарматські елементи простежуються в політичному і соціальному устрої, в армії і в релігійних обрядах боспорцев. Правляча династія і велика частина аристократії були фрако-сарматського походження. Багатий середній клас, який займався торгівлею і ремеслами, був переважно грецького походження, але більшу частину населення становили корінні меоти, фракійці, скіфи і сармати. Незважаючи на значні зусилля грецької частини населення, Боспорського державі не вдалося зберегти грецький характер, хоча офіційною мовою як і раніше залишалася грецька. Присутність рабів-іноземців і сарматських поселенців, залучених міським життям, сприяло ще більшому відходу від грецького способу життя. Шлюби між сарматами і кримськими скіфами прискорили іранізаціі населення в цілому, і царство в кінці кінців набуло майже повністю сарматський характер в I столітті. У Танаїсі події розвивалися аналогічним чином.

Таку картину малюють письменники ранньої християнської епохи, і вона підтверджується археологічними даними. Багато особливості вирубаних у камені сімейних склепів боспорської аристократії свідчать про їх негреческом характер. Похоронні стели зі скульптурними рельєфами і настінними розписами похоронних камер вказують на суспільство, яке намагається вважати себе грецьким, але, по суті, є сарматським. Боспорца носили типову сарматську одяг: штани, м’які шкіряні черевики і плащі, ймовірно зроблені з вовни. Їхня зброя також було сарматським: знатного боспорца часто зображували на коні, одягненим в металевий шолом конічної форми, лускаті обладунки або кольчугу. В руці у нього довгий спис, до ноги пристебнутий кинджал з навершием на ручці в вигляді кільця, а також є меч з круглої кам’яної головкою ефеса, цибуля, горить (футляр для лука) і невеликий щит. Фігури сарматів, зображені на колоні Траяна або арці Галерія в Салоніках, одягнені і озброєні точно так же. Піхота зазвичай не носила обладунків і була озброєна довгими списами, дротиками, великими щитами і іноді луками.

Незважаючи на поступову сарматізацію, Боспорське царство в період свого відродження справляло значний вплив на сусідні племена сарматів і на їх культуру.

В кінці III століття Боспорське царство стало втрачати свої території, торгівля занепала, і виник економічна криза підірвала могутність держави. Армія боспорцев була не в силах протистояти наступаючим готам, хоча в кінці IV століття римляни, як і раніше писали про Боспорській царстві як про незалежну державу. Вторгнення гунів поклало кінець його існуванню. Танаис, який до кінця IV століття був уже зруйнований, по всій видимості гунами, спіткала та ж доля.

Релігійні вірування Боспорського царства перебували під сильним впливом Ірану, головним чином внаслідок тісних контактів між Боспором і Понтом за часів Мітрідата IV Евпатра. Після завоювання Перської імперії Олександром Македонським в Ірані, Малій Азії та сусідніх країнах виник рух, що прагне об’єднати різні елементи іранської і еллінської культур і релігій. Цей рух поширився і на сусідні сарматські племена.

Одним з цікавих проявів цих нових ідей стала поява в Боспорській царстві в I столітті н. е. так званих знаків тамги. Ці релігійні символи, які помилково вважали сарматів, привертали увагу багатьох археологів, і немає єдиної думки щодо того, що вони позначають. Деякі вважають, що вони служать магічним цілям, інші бачать в них клейма, що позначають особисту власність. Джерело їх походження часто шукали в Ірані, але і тут не вдалося прийти до єдиної версії.

Поширення тамга (тобто предметів із зображенням цих знаків) в Східній Європі дуже обмежена, але вказує на їх Боспорське походження. Близько двох третин усіх відомих «сарматських знаків» в Східній Європі були знайдені в межах грецької території (Боспорське царство, Херсонес, Ольвія), і дві третини з решти — на територіях, які перебували в боспорської сфері впливу (Крим, Кубань). Лише одна восьма від загальної кількості була знайдена в межах власне сарматської території, включаючи 4 (з приблизно 160) виявлених на схід від Волги. Найбільш ранні тамги, I століття, були знайдені виключно всередині боспорськой території, а ті, що розкидані по сарматським степах, відносяться лише до II і III століть.

У той же самий час подібні символічні зображення з’являються в Центральній Азії, на території стародавнього Хорезма і Фергани, але на сьогоднішній день важко визначити, чи існує між ними якийсь зв’язок.

Тамги в Керчі та інших грецьких містах вирізані на могильних стелах або стінах поховальних камер. Вони також зустрічалися у вигляді ажурного малюнка на ремінних пряжках. На самих ранніх зустрічається лише кілька стандартних візерунків, ймовірно представляють собою монограми грецьких богів, з якими пов’язували культ сонця і віру в загробне життя. Пізніші візерунки вже не слідують встановленим схемам — деталі опускаються, і монограми спрощуються. Зрештою від первісного малюнка залишається лише кілька характерних рис, хоча його походження проглядається досить явно.

Хоча сіраки і аорси, що жили на межі Боспорського царства, і перейняли ці знаки, але вони не набули поширення ні в «східних» (заволзьких) аланів, ні у готовий, створили в III столітті на території сучасної України могутнє Остготское королівство. Чи не зустрічаються вони ні в язигов, ні у роксоланов, ні у інших сарматських племен, які залишили степи, які оточували Боспорське царство ще до того, як набули поширення ці символи. На відміну від боспорцев сармати не пов’язували тамги з вірою в загробне життя. Всі їх тамги знаходили в місцях релігійних культів, головним чином на скелях при вході в деякі печери на Північно-Західному Кавказі і в горах Криму. В степу поряд з Кривим Рогом, на березі річки Інгулець, був знайдений величезний камінь з вигравіруваними на ньому тамга. Тамги були знайдені на великий кам’яній плиті і кам’яній колоні в Бессарабії і Західному Поділлі. Тамги часто з’являються на бронзових дзеркалах і котлах, але дуже рідко на пряжках, безсумнівно, тому, що вони не були широко поширені серед сарматів.

Більш-менш спрощені варіанти тамга також зустрічаються в більш пізніх поселеннях, розташованих на захід від: в Румунії, Західному Поділлі і навіть в Центральній і Західній Польщі, що, очевидно, пов’язано з переміщеннями частини сарматських племен.

Тамги, поза всяким сумнівом, мали релігійне або магічне значення: вони повинні були охороняти померлих у загробному житті (згідно з віруваннями боспорцев) або оберігати власника предмета, позначеного тамгой. Після звернення цих областей в християнство тамги втратили своє значення і були замінені хрестом або монограмою Христа. Однак вони не були повністю забуті і в деяких областях набули значення знаків власності або фамільних гербів; на Кавказі їх використовували аж до останнього часу для таврування худоби.

Не існує письмових джерел, з яких ми могли б дізнатися про те, що трапилося після того, як алани прийшли на зміну АОРС, але нам відомо, що кілька племен аорсского походження відійшли на захід, щоб не потрапити під панування нових правителів. Пліній і Птолемей згадують про присутність народу, іменованого анти, поруч з Азовським морем, на захід від Дона. По всій видимості, це був той же народ, що і Яньцай китайських хронік. Антів, які, швидше за все, були правлячим племенем, ототожнювали з АОРС. Назва «анти» також з’являється на пантікапейського стелі III століття, з чого випливає, що в цей час вони жили десь поруч з Боспорським царством.

У II столітті західні алани або ще одна група новоприбулих сарматських племен проникла в Крим і, ймовірно, змішалася з кримськими скіфами або тавро-сарматами. Хоча до теперішнього часу там не було знайдено жодного чисто сарматського поховання, але серед похоронного інвентарю поховань, розташованих поруч зі столицею — Скіфським Неаполем і в інших місцях, археологи виявили безліч предметів сарматського походження. З іншого боку, до нас доходять відомості про присутність в Криму в II столітті сарматського племені сатархов. Про них йшлося про те, що у них була світла шкіра, як у аланів, і вони жили в печерах, що вказує на їх змішане походження і присутність серед їхніх предків корінних народів Криму. В кінці III століття до Криму вторглися готи і інші тевтонські племена і стали там господарями.

Сарматські археологічні знахідки в Північному Причорномор’ї до сих пір недостатньо досліджені. На сході, в степу між Доном і Дніпром, було виявлено велику кількість багато обставлених царських або княжих курганних поховань, зазвичай неправильно званих скарбами. Ймовірно, вони свідчать про переселення Арос / антів. Вони були знайдені близько Воронежа, в станиці Мігульской і в інших місцях, але найвідоміше поховання — курган Хохлач в околицях Новочеркаська, що одержав назву «Новочеркаський скарб». У ньому похована жінка, по всій видимості цариця або вождь племені. У поховальному інвентарі виявлено не менше тринадцяти золотих предметів, виконаних переважно в зооморфні стилі і / або прикрашених бірюзою, аметистами, коралами, включаючи браслети, шкатулки та глечики, а також діадему і фіал для пахощів. Ручка одного із золотих глечиків виконана в характерній сарматської зооморфною манері. До одягу і головного убору пришито кілька сотень дрібних золотих бляшок з тисненим малюнком.

На культуру правлячого класу аорсів зробило сильний вплив іберійське (Закавказьке) і Боспорське мистецтво, основною складовою якого були грецькі елементи. Також чітко помітні риси, властиві стародавньої памірської культурі і успадковані, при посередництві Прохорівській культури, культурою раннього сарматського періоду, що вказує на збереження давніх традицій в сармата суспільстві. Особливий інтерес представляє декоративний стиль деяких предметів, зокрема золотий діадеми з кургану Хохлач: зображені на ній фігури оленів дуже нагадують древній скіфський стиль, який на той час майже повністю зник в Європі. Але традиція, по всій видимості, продовжилася десь в Сибіру, ​​на кордоні степової та лісостепової зон; її відродження в Європі, очевидно, пов’язано з переселенням сюди групи сарматів, чиї предки жили на схід від Уралу.

Велика кількість сарматських поховань було знайдено в різних областях України, але на сьогоднішній день їх хронологія встановлена ​​не повністю. Похоронний обряд, тип поховання (ями, катакомби) та інвентар (зброя, особисті прикраси) майже повністю ідентичні сарматським похованнях на нижній Волзі середнього і пізнього сарматських періодів, тому українські поховання віднесли до того ж часу, що і відповідні поховання на сході. Однак люди, поховані в українських степах, очевидно, були переселенцями з низин Волги і більш східних степових областей, які дотримувалися своїх старих звичаїв і поступово набували нові. Тому їх культура відрізнялася від культури народів, які захопили їх землі на Волзі. Отже, необхідно брати до уваги часовий проміжок між цими похованнями і пізніми сарматів похованнями в степах Поволжя, а тому багато українських кургани, датовані як среднесарматского, повинні бути віднесені до позднесарматскім — від середини I століття н. е. і далі. Найраніший за часом тому приклад — багате княже поховання близько Балти.

Українські поховання, що датуються доготскім позднесарматскім періодом, виявлені переважно в пониззі Дніпра і в районі річки Молочної. У них знаходили поодинокі боспорські золоті прикраси — сережки, стрази, фаянсові намистини у формі скарабеїв, виноградних грон, рук, стислих в кулак, — і білі скляні намистини з золотими нитками і коралами. Брошки, в тому числі «арбалетного» типу, зустрічаються досить часто; серед інших предметів періодично трапляються котли.

Після вторгнення готовий в III столітті ситуація на Україні стала досить заплутаною. Західні алани відступили на захід, залишивши свої землі готам, і тому ніяких археологічних знахідок, що відносяться до III і IV століть і атрібутіруемих сарматів, на захід від Дніпра не виявлено. Однак на схід від Дніпра, між Полтавою і Курськом, до самого Дону вони залишили безліч слідів. Ця гілка західних аланів потрапила під вплив східних аланів, які жили в степах Поволжя, і в результаті їх культура багато в чому схожа з поволзькою культурою позднесарматского періоду. В с. Нащеретово Білокуракинського району Луганської області було розкопано характерне кладовищі курганних могильників, що датується частково II, але переважно III століттям; там було знайдено кілька деформованих черепів — риса, властива лише східним аланам Поволжя.

Сарматські пам’ятки в степовій смузі між Полтавою і Курськом перекриваються поселеннями і кладовищами черняхівської культури, типової для землеробського населення України III і IV століть, яке вважається східнослов’янським. Черняховци, що жили на території, що належала аланам, сприйняли багато елементів їхньої культури, і в той же час аланские групи з цього регіону демонструють деякі особливості, запозичені у черняхівської культури. На кладовищі в Кантемирівці Полтавської області ми бачимо, як відбувалися ці запозичення. Тут зустрічаються як плоскі могили, так і кургани; похоронний обряд також носить синкретичний характер, і в гончарних виробах простежується сильний вплив черняхівської культури. Між цими двома народами, очевидно, існували тісні контакти, скріплені міжетнічними шлюбами, що призвели врешті-решт до того, що сармати розчинилися серед народу черняхівської культури.

Стародавні автори пишуть про великих потрясінь, що сталися в 214 році в Північному Причорномор’ї в результаті вторгнення «варварських» племен. Назва «готи» не згадується, але прийнято вважати, що це були саме вони. Дати на римських монетах з численних скарбів, знайдених на Україні і, очевидно, заритих у цей смутний час, вказують на те, що готи з’явилися в середній течії Дніпра близько 200 року. З цього моменту сармато-аланська і готська історії переплітаються. У готської традиції, відомої нам в переказі Йордану, прийнято було вважати, що готи прийшли з півночі і, досягнувши області Ойум, розташованої десь в середині Дніпра, вступили у війну зі спалень, очевидно сарматським народом. Керуючись цими даними, сарматські археологічні останки в середній течії Дніпра можна атрибутувати спав, що підтверджується раптовим зникненням цієї сарматської групи близько 200 року н. е., під час вторгнення готовий. Готи продовжили свій наступ на південь і в кінці кінців поклали край сарматського пануванню на Україні.

Приблизно в 25 році готи захопили Ольвію, яка в той час була римським протекторатом, і тим самим вирішили долю міста: карбування монет припинилася, і почався поступовий і неухильний занепад; до кінця VI століття Ольвія припинила своє існування. Готи розгромили Тавроскифской країну; Боспорське царство, номінально перебувало під владою Риму, також було підкорене. У 332 році була викарбувана остання боспорська монета; останній боспорський цар, Реськупоріда V, помер в 337 році. У IV столітті західний кордон Остготского імперії на Україні проходила по Дністру, а на сході вона не переходила через Дніпро, за винятком вузької смужки узбережжя Азовського моря до гирла Дону. Далі на північ все степові землі між Доном і Дніпром належали аланам.

В результаті захоплення земель степового пояса і підкорення Боспорського царства культура остготів придбала безліч сарматських рис. Боспорські майстерні отримали нових покупців і почали модифікувати старі сармато-боспорські зразки ювелірних виробів відповідно до смаків нових господарів, додаючи до них нові елементи, принесені прибульцями. В результаті з’явилося нове «готське» мистецтво, яке готи та інші народи, включаючи сармато-аланів, згодом поширився по всій території Центральної та Східної Європі.

Положення на заході Північного Причорномор’я в кінці III-IV столітті було дуже заплутаним. У межиріччі Дніпра і Дністра, не знайдено ніяких сарматських пам’яток цього періоду. Західні алани, по всій видимості, відійшли під тиском готовий на південь і / або на захід. Археологічні дані вказують на те, що частина сарматських племен зупинилася в Східній Валахії, але більшість їх осіло в північній половині Бессарабії і прилеглих районах Молдови по обидва береги річки Прут. З того, що автори того часу називають ці землі Аланією, а Прут — «Аланской рікою» (Alanus fluvius), ми можемо зробити висновок, що вони підкорили собі місцеве, гетського, населення, хоча при цьому вони, ймовірно, перебували у васальній залежності від готовий. Безліч топонімів з коренем «яс», включаючи великий молдавський місто Ясси, змушує припустити, що це була гілка східних аланів — аорси, яси або Птолемєєвськая Асай. Ми можемо також ототожнити їх з антами, чия присутність в регіоні підтверджується письмовими джерелами IV століття; вони залишалися тут аж до VI століття, хоча на той час в результаті асиміляції стали відомі як слов’янський, а не сарматський народ.

Північно-західні кордони територій бессарабських сарматів (аланів, антів) не встановлені. Ймовірно, їх землі включали в себе південь Західного Поділля: тут було знайдено сарматське бронзове дзеркало (Сапогів) і кам’яна плита з вигравіруваними на ній знаками тамги (Теребовля). Топоніми аланского походження з’являються як в Західному Поділлі, так і далі на захід і на північ. Назви кількох древніх міст (городищ) на північний захід від центральних областей Бессарабії явно аланского походження, серед них: бессарабський Хотин на Дністрі, Хоцін близько Калуша в передгір’ях Карпат, Хотинець на річці Сан на північ від Перемишля. Вони також з’являються в декількох місцях в Центральній Польщі, на півночі Богемії, на півдні Словаччини і в Східній Німеччині. Однак західні назви можуть мати давніше походження і зв’язуватися з сарматським народом західних (білих) хорватів.

У 375 році, згідно з Йордану, анти повстали проти своїх готських правителів, але були переможені Вінітара (Вітміром), королем остготів, який розіп’яв на хресті короля антів Боза (Буса) разом з 70 вождями кланів. Такі цифри вказують на те, що анти були досить численним народом.

Археологічні дані змушують припустити, що західні алани (можливо, це були анти) поширилися на територію сучасної Польщі, де вони представлені як окрема гілка. У перших століттях нашої ери Польщу зайняли слов’янські народи пшеворської культури, але на початку III століття їх культура зазнала суттєвих змін. Разом з характерними сарматів завітковой фібулами з «ніжкою, загнутої вгору» і залізними наконечниками для копій, на яких сріблом інкрустовані тамги, раптом стала з’являтися гончарна кераміка понтійського (дакско) походження. Багаті поховання, які до того часу не були відомі в пшеворської культури, очевидно, були могилами правителів, по всій видимості завоювали країну незадовго до цього. Найвідоміше з них знаходиться близько Сакрал, в Сілезії. Серед похоронного інвентарю було знайдено безліч предметів, вироблених в Північному Причорномор’ї, і пряжки для ременів сарматського типу.

Чим викликані ці зміни? Документальні свідчення (особливо тамги) вказують на антів Бессарабії або, можливо, на інший западноаланскій народ — аорсів, які сприйняли елементи боспорської культури за час їх проживання в степах Північного Причорномор’я пліч-о-пліч з Боспорським царством в I і II століттях н. е. Про присутність сарматів в Польщі згадується в лангобардского хроніках VI століття (Origo Gentis Langobardorum), в яких описується подорож лангобардів з їхніх споконвічних земель в низинах Ельби в район середньої течії Дунаю, в ході якого їм довелося з боєм пробиватися через Антаіб — землі антів. Існує безліч інтерпретацій, але найбільш правдоподібною є гіпотеза Ф. Дворника про те, що територія антів включала Сілезію і Малу Польщу, через яку лангобарди пройшли по шляху на південь.

Королівство аланских антів в Польщі проіснувало недовго і в V столітті було підкорене гунами, які прийшли з Угорщини. Проте стародавні сарматські традиції зберігалися в Польщі ще протягом довгого часу. Віра в сарматське походження поляків була широко поширена серед польської знаті. Тамги з’являються на монетах XI століття і зберігаються в польській геральдиці, де вони з’являються в стилізованій формі півмісяців, стріл, підков і т. Д.

Звернемося тепер до Роксолани — одному з двох сарматських народів, які першими покинули степи Північного Причорномор’я. До середини I століття роксолани були змушені переселитися на захід від Дніпра. Деякі з них племен осіли між Дніпром і дельтою Дунаю (витіснивши язигов, які займали ці землі раніше), але більша їх частина рушила далі на південь, і до 62 року відноситься згадка про їхню присутність на рівнинах Південної Румунії.

Ми вже простежили за пересуваннями роксоланов на Дунаї аж до середини I століття. Взимку 69 року вони знову вторглися в Мезию і знищили галлійського легіон, але інша римська армія незабаром застала їх зненацька і жорстоко покарала за набіг. У 85-86 роках вони знову напали на Мезию і билися в Траянской війнах на боці даків, а язиги, що жили в той час на угорській рівнині, — на боці римлян. Коли в 107 році імператор Траян святкував тріумф, полонених роксоланов разом з даками вели по вулицях Рима. На колоні Траяна в Римі зображений рятується втечею загін Роксоланському вершників, одягнених в лускаті обладунки.

Після дакийских воєн Роксолану платили субсидію, щоб вони не робили набіги на кордони Римської імперії, але в 118 році така практика припинилася. Прозвучала ще одне повстання, придушене імператором Адріаном, наступником Траяна, і виплата субсидії відновилася. Король роксоланов став васалом Риму в 228 році. Можливо, це був Распараган, чиє ім’я згадується в двох написах в Пулі і в Істрії (Хорватія). Роксолану було дозволено встановити зв’язок через територію римської провінції Дакії з родинним їм народом — язиги, які жили в Банате і на Угорській рівнині.

Світ тривав до 260 року, коли готи вторглися в Дакію. Незабаром після цього, в 271 році, римляни пішли з Дакії. Поява готовий залишило виразний слід в культурі роксоланов. Протягом III і IV століть, особливо під час правління імператора Галлиена (253-268 рр.), Сармати разом з готами робили безліч набігів на римську територію на південь від Дунаю, але, які саме сарматські племена в цьому брали участь, до сих пір не ясно. Так, наприклад, сармати, зображені на арці Галерія (297 м), можуть з рівним успіхом бути і роксоланамі, і західними аланами.

У 331 році готи і таїфали зробили спробу витіснити роксоланов з Валахії (Південна Румунія), і частина з них була змушена переселитися далі на захід, на землі язигов, де знайдені «діагональні» поховання, що датуються цим часом. У 377 році залишки роксоланов під тиском остготів, на яких, в свою чергу, насідали гуни, покинули територію Румунії. Частина з них знайшла притулок в римській Мезии, інші відступили на захід і приєдналися до родичів в Угорщині.

У Румунії на схід від Карпат відомо близько тридцяти місць, де були виявлені археологічні останки кількох різних сарматських груп.

На рівнині Східної Валахії і в Південній Молдавії сарматські поховання є як груповими, так і одиночними. Похоронний інвентар включає намиста, брошки, маленькі бронзові дзеркала з отвором в ручці (частина їх прикрашена тамга), іноді залізні мечі та один або два глиняних посудини. За своїм характером ці поховання відповідають початку пізнього сарматського періоду на Україні — подібні ж предмети похоронного інвентарю, що датуються II і III століттями, знаходили в курганах біля річки Молочної. Тому цілком ймовірно, що румунські поховання, які пов’язували з роксоланамі, належать швидше східним аланам, які, прийшовши на ці землі, змішалися з роксоланамі і розчинилися серед них. На користь такого припущення говорить наявність деформованих черепів в декількох могилах.

Останки сарматів також були знайдені в поселеннях і на кладовищах (поховання переважно в похоронних урнах після кремації) культури Кіліан-Поенешті, поширеною в передгір’ях Карпат на півдні Молдавії і в Валахії. Народи, які становлять її, ймовірно, спочатку були дако-гетами або коропами. Серед предметів похоронного інвентарю — типові для сарматської культури намиста, бронзові дзеркала, часто розбиті відповідно до сарматським ритуалом, невеликі бронзові дзвіночки і т. Д. Особливий інтерес представляють похоронні урни, гончарні вироби з зооморфними ручками, сильно нагадують сарматські судини низин Волги і Північного -Західного Кавказу, але не сарматського виробництва. Поховання на кладовищі проводилися переважно в III столітті. Характер і кількість цих останків передбачає, що сармати становили відносно велику частину населення, хоча згодом і розчинилися серед корінних народів.

У Молдавії та Бессарабії сарматські останки складають значну частину загального числа поховань; в даному районі також було знайдено кілька окремих сарматських могил. Поселення і кладовища належать місцевій гілки української черняхівської культури, що отримала назву Сінтал де Муреш, яка включила в себе багато елементів попередньої дако-гетського культури. Похоронний інвентар типовий для раннього етапу позднесарматского періоду в степовому поясі на схід від Дніпра: бронзові кільця і ​​інші особисті прикраси; намиста зі скла і сердоліку; бронзові дзеркала, частина з яких прикрашені знаком тамга; іноді залізні мечі, одного разу зустрівся римський скляний кубок. Один зі скелетів в мітоК був посипаний білою речовиною (крейдою?) Так, як це було прийнято в ранньому і середньому сарматських періодах на сході; на черепі чітко видно слід від бронзової діадеми. Цій групі археологічних пам’яток належить також кам’яний валун з вигравіруваними на ньому тамга, знайдений в Північній Бессарабії, в селі Тецкань.

Гілка сарматів, ймовірно західні алани (Арос, аси), в кінці II століття осіла на півночі Молдавії і в прилеглих областях Бессарабії; знаки тамги вказують, що ця група зародилася на північно-західному узбережжі Азовського моря. Мабуть, згодом до них приєдналася невелика група східних аланів — їх східних родичів, які принесли з собою звичай деформації черепів, зафіксований в деяких похованнях савроматів в Румунії.

Язиги були одним з перших сарматських племен, які переправилися за Дон і поклали початок виходу з степового пояса Нижнього Поволжя. У середній сарматський період вони жили десь степах Придністров’я, але їх присутність відчувалася і далі на південь, на Дунаї і в Добруджі, яка тоді входила до складу Римської імперії. Ймовірно, в 20-30-х роках вони переселилися на захід, щоб піти від наступаючих роксоланов, і виявилися на півночі Угорської рівнини і в Східній Словаччині. Маршрут, яким вони рухалися, до сих пір не встановлено: деякі дослідники вважають, що вони підійшли до Карпат через Буковину і, перейшовши через гори, виявилися в верхів’ях Тиси, в той час як інші вважають, що вони переміщалися по долині Дунаю в обхід Карпат . На новому місці вони частково витіснили, але переважно підкорили кельто-дакско населення. Тацит згадує Котинов і осов як місцеві племена, що жили на північному сході від сучасного Будапешта і платили данину язигов. Археологічні дані вказують, що місцеве населення зберігало свою самобутність, по крайней мере, до кінця III століття, і про його вплив на прибульців свідчить цілий ряд предметів: брошок, браслетів, переважно латенского типу, знайдених в ранніх похованнях савроматів.

Присутність язигов на Угорській рівнині вплинуло на географічні уявлення того часу. Автор однієї з перших карт світу (близько 12 м) Агріппа вважає даків східними сусідами тевтонських племен, згідно з положенням на північному кордоні імперії в його час, коли дакийские племена жили в Північній Угорщині та Східній Словаччині на схід від німецьких племен — свеви. Однак тридцятьма роками пізніше, близько 44 року, Помпоній Мела ввів термін «Сарматія» (Sarmatia) для земель, що лежать на схід від «Німеччини» (Germania). Таким чином, в роботі, написаної через двадцять років після появи язигов на Угорській рівнині, автор фіксує ситуацію, що склалася на той час в тих областях, хоча і залишає стара назва Скіфія (Scythae) для причорноморських земель, в яких сармати змінили скіфів за кілька століть до цього.

У своєму описі Північно-Західної Європи Помпоній Мела використовує відомості, отримані римської морської експедицією, яка в 5 році досягла Ютландії. З усіх німецьких племен, що мешкають в тих місцях, лише одне — Герміони — жило на схід від Ельби, але Помпоній Мела не знав про ненімецьких, імовірно протославянской племенах, які були їхніми сусідами. Мабуть, він припускав, що всі вони були сараматам — як це було в що межують з Римською імперією територіях Угорщини, і тому застосовував назву «сармати» до всіх негерманские племенам на північ від Дунаю і на схід від Ельби.

Використання назви Сарматія для всіх ненімецьких країн Центральної Європи збереглося, хоча межа між Німеччиною і Сарматієй проведена вже по-іншому. Птолемей і його послідовники зрушили її до Вісли і розтягнули Сарматию так, що вона включала всю Центральну і Східну Європу.

Язиги, яких римляни називали «сарматами», залишалися на Угорській рівнині протягом 450 років і, оскільки вони були ізольовані від своїх родичів, що жили в Північному Причорномор’ї, їх історія має мало спільного з іншими сарматами, що залишалися на сході. Головним сполучною ланкою між двома групами були роксолани і алани, які, відійшовши на схід після ряду великих конфліктів на Україні, перейшли через Карпати й приєдналися до язигов. Прибульці, як правило, порушували сформований порядок і псували відносини з сусідніми народами, зокрема з Римською імперією, викликаючи тяжкі наслідки на себе і на місцевих сарматів — язигов.

Історія сарматів в Угорщині може бути розділена на три періоди: ранній (приблизно 20-160 рр.), Середній (160-260 рр.) І пізній (260-430 рр.). Протягом раннього періоду язиги, очевидно, були в хороших відносинах з римлянами; вони, по всій видимості, мали з ними договір, за яким служили найманцями в римському війську. У 50 році кавалерійський загін язигов бився у війську короля свевов Ваннія, який був у той час васалом Римської імперії. Хоча територія язигов межувала з римської Паннонії, вони ніколи не вторгалися в цю провінцію, їх основні сили були зосереджені проти даків, з якими вони боролися як союзники Риму в Траянской війнах 85-88 і 101 років. Однак в 92 році, проникнувши по дакско території до Дунаю, вони розорили римську провінцію Мезию. У 105 році ці землі були відбиті у них королем даків Децебалом, але роком пізніше Дакия була завойована римлянами. У 117-119 роках Адріан змушений був боротися з язиги, що нападали на римську Дакию (Трансільванію) із заходу, і роксоланамі, що здійснювали набіги зі сходу (з Валахії). Розбивши сарматів, римляни уклали з ними договір, який привів до світу, котрий тривав понад п’ятдесят років.

Судячи з найраніших останкам, язиги були досить нечисленним народом; у них існувало три постійно змінювалися територіальних спільноти. Поховання цього періоду плоскі і групуються в більші кладовища. Вони оснащені дуже бідно: глиняні судини, іноді залізні ножі, намисто, рідко брошки, тільки короткі мечі з кільцем на місці головки ефеса — тип, запозичений у Прохорівській культури раннього сарматського періоду. У кількох могилах, ймовірно найраніших, зустрічаються декоративні золоті пластини різної форми, пришиті до предметів одягу на причорноморський манер. У більш пізніх похованнях ніяких предметів, характерних для Північного Причорномор’я, вже не зустрічається, і це явна ознака того, що були розірвані всі зв’язки з країнами на схід від Карпат.

Початок нового періоду ознаменувалося розірванням мирного договору і участю сарматів в Маркоманской війнах (166-172, 177-180 рр.) В якості одного з основних противників Риму. Їх зусилля тепер були спрямовані на захід, проти Паннонії; повідомляється лише про одне сармата вторгненні в Трансільванію (167 м), коли римляни були змушені тимчасово покинути дакийские золоті копальні.

У 169 році сармати перейшли через Дунай і вторглися в Паннонію, але зазнали нищівної поразки від Марка Аврелія. У Діона Касія ми знаходимо яскравий опис битви на льоду замерзлого Дунаю. Світ був укладений тільки в 175 році, після чого Марк Аврелій прийняв титул Сарматський, і в честь його перемоги була викарбувана імперська монета. Умови світу були дуже суворі для сарматів: їм наказували не наближатися до Дунаю і виділити 8000 вершників для римської армії, з яких 5500 були відправлені до Британії. Решта були розміщені на північних кордонах в загонах чисельністю по 500 осіб, і на сьогоднішній момент виявлено чотири ділянки, де збереглися їхні сліди. У Честері — римської фортеці на Адріанова валу — були знайдені шори з екіпіровки коні катафракти і безліч намистин, типових для угорських сарматів. Сарматський загін в фортеці Морбах згадується в Списку почесних посад (Notitia Dignitatum), а в стародавній фортеці Бреметеннак у Рібчестера, поруч з Ланкастером, були знайдені записи про савроматів кінному загоні з 500 чоловік. Нарешті, з перебуванням сарматів в Британії пов’язують стелу з Честера з вигравіруваним на ній рельєфом танцював вершника.

Про долю цих людей нічого не відомо, але більшість з них ніколи не повернулося на батьківщину. У Бреметеннаке утворилося поселення ветеранів, яке так і не переросло в справжнє місто, але проіснувало до першої половини V століття.

У Дакії після всього дворічного перемир’я знову почалася війна, і язигов вдалося домогтися пом’якшення умов попереднього договору. Їм було дозволено плавати по Дунаю на своїх човнах, щоб підтримувати контакти з роксоланамі, які жили на румунській рівнині на схід від Дакії і служили для них джерелом поставок бус та інших товарів східного походження, які становлять їх звичайний похоронний інвентар.

Зіткнення з римлянами відбувалися досить регулярно. Нам відомо, що імператор Максимін Фракиец прийняв титул Максимин Сарматський після кампанії проти язигов 236-238 років, а також що язиги в союзі з квадами вторглися в 248-250 роках в Дакію і в 254 році в Паннонію.

Археологічні останки середнього сарматського періоду в Угорщині більш численні, широко поширені і в багатьох відносинах відрізняються від останків раннього періоду, хоча вони як і раніше свідчать про кочовому, пастушеском способі життя. Похоронний інвентар складався з глиняного посуду, брошок і дуже коротких залізних мечів, переважно з навершием ефеса, але іноді з кільцем (в чоловічих похованнях) або завитком (в жіночих). Одна нова риса — це так звана «сумка пастуха» — колекція предметів, що складається з залізного ножа, залізного шила, кременю і кресала, іноді туди ж входив брусок.

Деякі багаті поховання, відомі як кургани групи Сентеш-Надьхедь, розкидані по всій території язигов, хоча і нечисленні, але представляють особливий інтерес. Вони, очевидно, належать представникам правлячого класу і відрізняються від інших по поховального ритуалу і інвентарю. У них часто зустрічається зброю, і разом з господарем в них, як правило, ховали коня. Багато предметів східного походження — індійські намистини, пришиті до одягу тонкі золоті або бронзові бляшки з Північного Причорномор’я. Видатний екземпляр був виявлений в Силі, центрі римської області Паннонія, ймовірно в могилі сарматського князя, полеглого в битві під II столітті.

У середній сарматський період в Угорщині в похоронному інвентарі збільшується кількість предметів східного походження: судин з зооморфними ручками, типових для сарматів-аланів низин Волги і Кубані, а також ювелірних виробів з Північного Причорномор’я, що ясно вказує на прибуття свіжої хвилі сарматів. Однак встановити їх походження досить важко. Цілком ймовірно, що це була гілка роксоланов або, можливо, група західних аланів, яка відійшла на захід в результаті подій кінця I і II століття. Вступивши на Угорську рівнину, прибульці повинні були підкорити собі язигов, але серед вчених досі немає єдиної думки, чи прибули вони до Угорщини після Маркоманской воєн, тобто після 180 року, або до 166 року, і тоді їх поява послужило поштовхом до початку війни.

В середині III століття починається захід угорських сарматів, що отримав назву пізній сарматський період. На північ від сарматів були розташовані землі войовничого тевтонського племені гепідов; в 260 році готи оволоділи Дакіей, яку римляни вже не могли більше захищати, і в 271 році утворили могутню Вестготское королівство. Незважаючи на небезпеку, що загрожувала їх східних кордонів, сармати в союзі з квадами продовжували робити набіги на Паннонію (найруйнівніших з них були в 282-283 роках), поки в період між 290 і 313 роками вісім послідовних римських експедицій під керівництвом імператора Галерія і його наступників Костянтина і Ліцинія, згодом прийняв титул Сарматський, що не спустошили землі язигов.

Ці римські каральні експедиції послабили, але не зломили сарматів. Однак у них вже не було сил протистояти вестготам, які напали на них в 321 році незадовго до вторгнення в Паннонію. Але в 322 році римляни під керівництвом імператора Костянтина розгромили вестготів, їх король загинув у бою, і сармати були врятовані.

Відновлення сарматами дій, які викликали б настільки шалений невдоволення римлян, мабуть, пов’язано з внутрішніми змінами, найімовірніше, з новою хвилею прибульців зі сходу. Зміст поховань вказує на те, що у них існували три різних соціальних шару: нижчий клас, ймовірно нащадки корінних жителів — даків, зайнятий в основному сільським господарством і не втратив національної самобутності; середній клас, мабуть перша хвиля язигов, яку поглинули наступні хвилі прибульців зі сходу; правлячий клас, можливо з’явився тут в III столітті, чиї гробниці і кілька курганних могильників концентруються переважно на північний схід від Тиси.

Природно, археологічні останки цих трьох груп до певної міри відрізняються один від одного. Могили першої групи — Баймок-Морохалом — плоскі, в них не знайдено ніякої зброї. Кладовища другої групи — Кішзомбор-Ернохаза — містять до тридцяти плоских поховань чисто сарматського типу в дерев’яних трунах, в які покладені «сумка пастуха», особисті прикраси і в деяких випадках залізний меч і римські монети; в одній з могил було знайдено довгий залізний двосічний меч, типовий для роксоланов. Останки третьої групи складаються виключно з курганних поховань, похоронний обряд і інвентар яких збігається з плоскими похованнями другої групи, але, на відміну від них, в цій групі зустрічаються зброю, коні, ювелірні вироби тонкої роботи понтійських майстрів і завітковие фібули «з ніжкою, загнутої вгору ». Близькість готовий і гепідов привела до появи в інвентарі предметів, характерних для цих народів. Особливий інтерес для нас представляє курганне поховання, що датується приблизно 300 роком, яке було знайдено поблизу міста Херпали, на східній околиці території язигов, де сарматський воїн, очевидно належав до правлячого класу, був похований зі своїм конем. У могилі були знайдені характерні сарматські намистини і умбоном (виступ в центрі щита) тевтонського типу, покритий пластиною з позолоченого срібла з візерунком в понтійським стилі.

Члени третьої групи, ймовірно, були нащадками правлячого класу попереднього, середнього сарматського періоду. Але очевидно, прибульці представляли собою важливий і визначальний елемент. Стара назва «язиги» вже не згадується в письмових джерелах того часу: йому прийшов на зміну термін «сармати». Очевидно, від старої назви відмовилися, оскільки влада перейшла до прибульців, що належали до іншого племені, назва якого до цих пір не встановлено. Предмети понтійського імпорту змушують припустити, що прибульці були родом з Північного Причорномор’я — ймовірно, це були алани, жили до цього в степових землях на захід від Дністра і змушені відступити перед навалою готовий.

Останній етап пізнього сарматського періоду в Угорщині почався приблизно в 332 році, коли вибухнула згубна громадянська війна. Підлегле плем’я сармати ліміганти повстало проти своїх господарів сарматів ардагарантов, також іменованих «вільними сарматами». Повідомляється, що в битві брало участь понад 100 тисяч варварів і ардагаранти зазнали поразки. Частина з них втекла до квадов і готам, але більшість знайшло прихисток на території Римської імперії і отримало землі в Паннонії, сьогоднішньої сербської Воєводині.

У 355 і 357 роках ліміганти вторглися в Верхню Мезию і Нижню Паннонію і піддали їх розграбуванню, але були розбиті імператором Констанцією в 358 році. Після цього влада ардагарантов була відновлена ​​і спадкоємець престолу принц Зізаіс був зроблений їх царем. Однак на наступний рік, незадоволені своїми новими землями, вони попросили дозволу влаштуватися за межами імперії, а потім спробували помститися за втрату своїх територій підступним вбивством імператора. Він врятувався, і все плем’я було перебито римлянами.

Повідомляється, що сарматські набіги на Паннонію мали місце в 364, 374 і 378 роках, коли вони були відкинуті імператором Феодосієм. У 384 році Феодосій разом зі своїм сином Аркадієм і соімператором Валентинианом завдав сарматам нищівної поразки.

Кінцем цього періоду зазвичай вважається 430 рік — час навали гунів; але згадки про сарматів в Угорщині все ще зустрічаються в письмових джерелах майже п’ятдесятьма роками пізніше.

Археологічні дослідження дають нам додаткові відомості про останній сармата періоді в Угорщині. Три позднесарматскіе групи як і раніше помітні, хоча їх похоронний інвентар змінився. Поховання з’являються приблизно в тих же межах, що і раніше, але їх стає значно менше, і їх неможливо розділити на ліміганти і ардагарантов.

Найпомітніші відмінності зустрічаються в групі Тапе-Малайдок, що прийшла на зміну групі Кішзомбор-Ернёхаза. Нові типи фібул, пряжок і намистин зустрічаються поряд з екземплярами, характерними для попередніх періодів. Саме значуще нововведення — поява в могилах зброї. Предмети, що з’являються в цей період в похоронному інвентарі, також зустрічаються і у двох інших груп, і ці зміни говорять про прихід нових етнічних елементів, що змішалися з місцевими сарматами, хоча останні зберегли вірність традиціям попереднього періоду.

В цей час курганні могильники вперше з’являються на півдні, в межиріччі Дунаю і Тиси, де було знайдено лише дуже незначна кількість археологічних останків попереднього періоду. Вони набагато більше, ніж на півночі Угорської рівнини, хоча похоронний інвентар майже ідентичний. Під курганами виявлено кілька діагональних поховань, мабуть з останками вождів племен. Цю групу відносять до гілки роксоланов, які під тиском вестготів покинули Валахію і приєдналися до споріднених народів на півдні Угорської рівнини.

Захоплення остготамі України близько 200 року н. е. поклав край іранському пануванню на південному сході Європи, яке тривало понад тисячу років. Остготское правління принесло цим краях майже два століття процвітання, і сарматська і готська культури надавали один на одного взаємний вплив.

Остготской імперії не судилося проіснувати довше, ніж її попередникам в Північному Причорномор’ї, де скіфські та сарматські племена послідовно змінювали один одного на протязі двох сотень років.

Близько 355 року н. е. гуни вступили в Європу і заполонили степу низин Волги і Дону. Їх наступ знаменує початок нової ери — ери тюркського панування в Східній Європі, що тривала близько восьми століть. У II і III століттях н. е. гуни вже захопили древню батьківщину сарматів в Азії і тепер стали господарями на останніх залишалися сарматських землях. Частина жили там східних аланів відступила на захід, інші шукали прихистку на Кавказі, але більшість було захоплено гунами, які згодом захопили їх за собою в Центральну Європу. Нездоланний натиск гунів тривав, і в 375 році н. е. вони знищили Остготское королівство.

Люті набіги гунів мали катастрофічні наслідки для всього Північного Причорномор’я. Квітучі боспорські міста були спустошені, деякі (наприклад, Танаис) були повністю зруйновані і вже ніколи не відбудовані заново. Народи черняхівської культури, корінне населення України, підкорене остготамі, також сильно постраждали. Їх поселення були спалені, і більшість з них, як видно, бігли на південь Румунії або перейшли Карпати і осіли в Трансільванії.

В результаті останньої великої сармато-аланской міграції, що почалася після гуннской катастрофи, окремі племена розійшлися майже по всіх землях від Волги до Іспанії і навіть до Китаю на сході. По суті, це був кінець існування сарматів як окремого народу. У розділених на дрібні групки і розкиданих по різних регіонах сарматів не було можливості зберегти свою національну самобутність, і їм судилося розчинитися або серед наступних завойовників, або серед підкорених народів тих країн, куди вони відступили.

Дуже схожою була доля остготів. Після їх поразки частина остготів залишилася в Криму і разом з осколками аланів змушена була визнати панування гунів. Але більшість, включаючи вестготів, що жили на південь від Дністра, і частина західних аланів, відступило на захід. Імператор Валент дозволив їм перетнути Дунай і оселитися в межах Римської імперії. Однак незабаром на новому місці виник конфлікт з римськими чиновниками, який привів до повстання, і в знаменитій битві при Адріанополі в 378 році н. е. римська армія була розбита об’єднаними силами готовий і аланів (чия кавалерія зіграла в цій битві вирішальну роль), а сам Валент був убитий. Це послужило поштовхом цілого ланцюга подій, які завершилися пограбуванням Рима остготамі в 410 році н. е. і ознаменували кінець старого порядку в Європі.

Долі аланів, що відпали на захід перед навалою гунів, складалися досить химерно, і простежити шлях всіх дрібних аланских угруповань — завдання не з легких. Ще до гуннского вторгнення в західні області Північного Причорномор’я алани і готи перейняли одна в одної стиль деяких прикрас та інших предметів. Це означало, що матеріальні культури цих народів прибрели схожі риси, і тому аланские поховання часто важко відрізнити від готських. Більш того, оскільки алани були відрізані від своєї традиційної середовища проживання — степів, їх культура зазнала значних змін.

Однак є кілька специфічних предметів, присутність яких в похованні може служити чіткою ознакою сармато-аланського походження похованого в ньому людини. Серед таких предметів — маленькі бронзові дзеркала і золоті платівки з характерним візерунком, пришиті до одягу. Алани також перейняли від готовий «готські фібули», і після готського вторгнення вони, разом з остготами, внесли свій внесок у поширення більш-менш модифікованої форми «готських фібул» серед кількох тевтонських племен.

Більшість «готських фібул» приписується готам, навіть ті з них, що були знайдені на півночі Франції, де не було зафіксовано присутності ні остготів, ні вестготів, і незважаючи на той факт, що знахідка датується більш раннім часом, ніж передбачувана дата прибуття готовий у Францію. Західні «готські фібули» та інші фібули подібного типу, знайдені в ряді різних могильників в Центральній Європі, можуть бути віднесені до західних аланам, відступали під натиском гунів.

Нечисленні археологічні останки, але більш за все короткі згадки, розкидані в письмових джерелах, в яких йдеться про переселення народів в ранньому Середньовіччі, проливають певне світло на розсіювання аланів по світу. Ці записи дають нам можливість детально простежити історію однієї конкретної групи. У 377 році досить численна група перейшла Дунай і разом із загоном гунів приєдналася до вестготів і остготам, що грабував території Римської імперії на Балканах.

У 380 році н. е. ця група аланів разом з остготами і гунами перемістилася на північ і осіла в Паннонії. Двадцять років по тому вони приєдналися до вандалам і перейшли в римську провінцію Норік, що межує з Паннонії на північному заході. Тут їм протистояли римляни під керівництвом Стилихона, який обіцяв їм землю в обмін на союзницькі зобов’язання. У 402-408 роках н. е. вони билися в римській армії проти вестготів.

Однак в 406 році н. е. вони разом з вандалами і свевами зробили спробу вторгнення в Галію. Під проводом царя Респендіала вони перейшли Рейн близько Майнца і завдали поразки франкам. Частина аланів служили царю Гоар, який перейшов на бік римлян, але більшість боролося в загонах Респендіала, і два союзних тевтонських народу вирушили в «тур де Франс», трощачи і спустошуючи на своєму шляху міста і села. Не зустрічаючи ніякого опору, вони дійшли від Майнца через Трір, Реймс, Аррас, Ам’єн до Парижа, Орлеана, Тура, Бордо і Тулузи. У 408 році н. е. після двох років безчинств та грабежів в Галлії алани рушили до Іспанії і разом зі своїми союзниками повністю спустошили півострів, після чого осіли в Лузитании (території сучасної Португалії та Іспанії на північ від Мадрида).

У 418 році н. е. алани зазнали нищівної поразки від вестготів, яких римський імператор завербував для приборкання «варварів». Цар аланів Аддак загинув в битві, і залишки народу бігли в Галісию, де вони змішалися з вандалами. Король вандалів прийняв титул Rex Vandalorum et Alanorum (Король вандалів і аланів), який зберігався за його наступниками до падіння королівства вандалів в 533 році н. е.

Так закінчилося незалежне існування цієї гілки аланів. Через сорок років після того, як вони покинули свої рідні степи, вони перетнули весь континент. Але навіть тоді їх поневіряння не закінчилися: в 422 році вони разом з вандалами покинули Галісию і перебралися на південь Іспанії, а в 429 році переправилися в Африку, де поступово розчинилися серед вандалів.

Інша група аланів також дісталася до Франції. У царювання Гоара вони в різний час вступали в союзи з вестготами і римлянами; ймовірно, це як раз ті алани, про яких відомо, що вони були в Нарбонне в 416 році і потім в Орлеані. Мабуть, вони не стикалися з гунами в 451 році, але в 452 році були підкорені вестготами. До нас доходять відомості про інших аланських царів, які брали участь в заплутаних конфліктах, які так характерні для раннього Середньовіччя. Зрештою алани злилися з корінним населенням Франції, але в пам’ять про їхню присутність збереглося більше тридцяти французьких топонімів, утворених від назви «сармати» або «алани», серед яких назва міста Алансон. Цілком можливо, що їх нащадки — жителі провінції Бос, в історичній області Орлеан.

Нечисленні археологічні останки, які можна віднести до кочующім групам сарматів-аланів, були знайдені на заході Угорщини. В їх число входять багато обставлені поховання в Лаа-на-Діа; Унтерзібенбрунне (недалеко від Відня) і Еран (Нормандія), що датуються приблизно 400 роком н. е. Серед їх похоронного інвентарю зустрічаються «готські» срібні фібули (два примірники з Ерана позолочені і прикрашені кольоровими каменями), різні прикраси і маленькі бронзові дзеркала. Відомо безліч «готських» срібних фібул з Франції (ТРУЗІ, долина Сони, департамент О), знайдених в місцях, де з історичних хронік відомо про присутність аланів. Аналогічні фібули, хоча і трохи пішли від перших в своєму розвитку, були знайдені в Іспанії в Альбаціне (поруч з Гранадою) разом з частиною золотого намиста; в похованні поряд з Карфагена були виявлені дрібні сарматські золоті бляшки.

V століття стало останнім для угорських сарматів. У 405 році н. е. гуни досягли Угорщини, і до 432 року н. е. вони були господарями на більшій частині території країни, поневоливши жили там народи, включаючи залишки сарматів. Великий контингент східних аланів — сарматського племені, яке набрало Центральну Європу останнім, — по всій видимості, прийшов слідом за гунами, наскільки про це можна судити по похованнях того часу, що містить кераміку гуннского типу та інші предмети східного характеру. В даному контексті має сенс згадати поховання Хохфельдена, близько Страсбурга. Знайдений в ньому похоронний інвентар носить інтернаціональний, «готський» характер, але дзеркальце наводить на думку, що похований в ньому людина була сарматів на службі у гунів. Після смерті Аттіли угорські сармати звільнилися від влади гунів, але тільки для того, щоб в 472 році н. е. зазнати поразки від короля вестготів, Теодориха. У цій битві полягли два сарматських царя — Бука і банани. Незабаром після цього їх землі були захоплені Гепіди, і це, схоже, остання згадка про угорських сарматів в письмових джерелах. Римляни називали сарматів Latrunculi (розбійники, грабіжники), але при цьому вони представлялися їм такими грізними противниками, що шість римських імператорів, здобувши перемогу над таким ворогом, визнали титул Сарматський досить почесним. На честь цих перемог були також викарбувані монети.

Можна простежити зв’язок між поселеннями, заснованими східними аланами на службі у гунів, і назвами сучасних слов’янських народів. Так, наприклад, слово «серб» неслов’янського кореня. Воно згадується Плінієм Старшим в I столітті н. е. і зустрічається у Птолемея в III столітті як назва одного з племен східних аланів, які жили в степах на північний схід від Азовського моря. У IV столітті н. е. вони імовірно потрапили під владу гунів. На початку V століття н. е. Вібій Секвестр писав, що «Ельба відокремлює свевов від сербів»; і в середні віки країна під назвою Біла Сербія займала території сучасних Саксонії і Тюрінгії, тобто області, раніше належали до гунської імперії. Найімовірніше, підрозділ гуннской армії, контролювала цей регіон, складалося в основному з восточноаланскіх сербів, які після смерті Аттіли отримали незалежність. Корінні германські народи, що жили на захід від Заале, очевидно, скинули аланское ярмо, але слов’янам, які жили на схід від річки, це не вдалося. Цікаво зауважити, що найбільша концентрація поховань кінця V століття н. е. з штучно деформованими черепами припадає саме на цей район.

Це змушує припустити, що аланские серби в кінці кінців розчинилися серед підкореного слов’янського населення, і єдиний слід їх перебування там — це сорбіт, крихітний слов’янський народ Південно-Східної Німеччини, також відомий під ім’ям венди. Той же самий процес імовірно відбувався в Сербії. Тут знайшла собі притулок інша гілка аланских сербів, або, що більш імовірно, сюди з півночі переселилася інша група слов’ян під проводом вже слов’янізованих аланских сербів.

Слово «хорват» має схожу історію. Грецьке слово Horoathos було знайдено на кам’яних табличках в Танаїсі — стародавньому місті в гирлі Дону. Згідно візантійського імператора Костянтина Багрянородного (912-925 рр. Н. Е.), Білі хорвати — слов’янський народ, що населяв верхів’я Вісли і північ Богемії. Арабські мандрівники середини Х століття відзначають у них наявність деяких сарматських рис: окрім царя у них в кожній області був старшина — жупан (слово неслов’янського походження); царя годували молоком кобили; серед населення був поширений звичай деформації черепа і вища знать носила неслов’янські імена. Існують різні думки щодо етимології слова «хорват»: іранського воно походження або слов’янського, але аргументи на користь того, що народ, який носив цю назву, був іранського походження, представляються більш переконливими.

Тут ми також можемо припустити, що гуни доручили східним аланам, іменувався також хорватами, контролювати області, розташовані на північ від Карпатських і Судецьких гір. Топоніми аланского походження (Хотинец, Хотимск, Хотінь, Хотин, Кетен і ін.) Можна знайти на території Білорусії, України, Польщі, Угорщини та Німеччини. Після розпаду імперії гунів вони, можливо, управляли країною самостійно, оскільки не існувало організованої сили, здатної скинути їх панування. Врешті-решт вони сприйняли слов’янську культуру, і їх назва перейшла на підкорений народ, який став називатися «білі хорвати», аналогічно тому, як серби в Саксонії називалися «білі серби».

Присутність західних аланів, що правили Південної Польщею від імені гунів, підтверджується наявністю багатих поховань початку V століття н. е. Одне з них, що належить гунської правителю, похованою зі своїм конем і золотим луком — атрибутом влади, було знайдено в Якушовіце біля Кракова. Інша багате поховання — Ендриховіце, близько Вроцлава. Серед похоронного інвентарю — відлитий з бронзи котел і золота діадема, інкрустована гранатами. Обидва поховання — гуннские, але головні прикраси схожі на ті, що носили аланские жінки. Інші поховання зі сходу на захід: Великий Кам’янець близько Курська; Новогіреевка на Конці; Мелітополь, Тилігульський лиман; Кончесті, Бессарабія; Апахіда близько Клужа; Сегед на Тисі; Чорна; Варті в Словаччині; Пжемечани на північ від Кракова; Вольфсхайм близько Вісбадена; Альтлусгайм близько Майнца; Флонхайм близько Вормсу; Мундельсгайм близько Страсбурга. На присутність сарматів в Польщі вказують також назви древніх фортець типу Хотин, а також кілька топонімів, пов’язаних з хорватами. У Польщі є також кілька топонімів, що вважаються похідними від назви племені сербів.

Під тиском обрушилися на них гунів більшість аланских племен відступило на захід, але багато хто залишився в степах і згодом розчинилися серед гунів або інших тюркських народів (утигурів, кутригурів, хазар, болгар), які послідовно, один за одним, ставали господарями на півдні Східної Європи . Окремі групи аланів змогли зберегтися в степу аж до XIII століття, коли Гийоме Рубрук зустрів їх між Кримом і Уралом на своєму шляху до двору великого хана Золотої Орди в Каракорумі.

На Україні відомо безліч сарматських поховань IV-V століть н. е. в верхів’ях Дніпра. Деякі дослідники вважають, що вони були залишені аланами «в обозі» гунів. Для цієї групи характерні так звані «річкові могили» — плоскі поховання в заплавах річок, що заливаються весняною повінню. У таких могилах воїнів часто ховали разом з кіньми і клали в них золоті прикраси, зброя і багато прикрашену кінську збрую. Аналогічні «річкові могили» були виявлені на Волзі і в окремих районах Казахстану.

Ймовірно, також аланского походження близько десятка багато обставлених «княжих» поховань і могил, де поховані жінки в золотих коронах з напівдорогоцінним камінням або кольоровим склом. Вони розкидані на величезних просторах від Казахстану (Борове) до Угорщини (Чорна) і Польщі (Якушовіце, Ендриховіце). Прекрасний приклад такої корони був виявлений в могилі жінки з Керчі (Пантікапея) в Криму. У Східній Європі існував стародавній звичай, добре представлений в останках 2-го тисячоліття до н. е .: жінки носили діадеми тонкої роботи або декоративні обручі. Цей звичай був широко поширений серед сарматів-аланів (наприклад, чудові «корони» з кургану Хохлач близько Новочеркаська). Поховання з пишними «аланськими» діадемами гуннского періоду знаходять в Східній Європі виключно в тих місцях, де були аланские поселення. Два з них (Бухаені, Контешті) знайдені в районі річки Прут — території, що управляв аланами (антами). Предмети інвентарю: аланское бронзове дзеркало (Мелітополь) або бронзовий казан — свідчать про аланському характер поховань. Цей звичай пізніше перейняли гуни, але гуннские діадеми (Караагач) були іншого типу.

Іншим пізнішим аланским плем’ям були анти, яких Йордан вважає слов’янським народом, додаючи, що «венди (слов’яни) хоча і походять від одного кореня, але носять три різних імені: венди, анти і склавини». Однак це не суперечить ідентифікації антів як аланів (асів): сармати, очевидно, утворювали на даній території правлячий клас, який поступово слов’янізована. Цей процес, ймовірно, завершився не раніше VI століття н. е., хоча багато сарматські традиції збереглися. Серед них — тамги і пов’язані з ними вірування, які передалися скореному слов’янському населенню. Герб старої російської правлячої династії Рюриковичів, чиєю столицею був Київ, стався від тамги.

Згідно з історичними записами, влада антів, у свій час були у підпорядкуванні у остготів, поширювалася в VI столітті на територію між Дністром і Дніпром і далі. Центр їх царства, найімовірніше, знаходився на схід від Дніпра: велика кількість приписуваних їм археологічних останків знайдено в районі Канева. По всій видимості, царство це було зруйновано аварами на початку VII століття. Кілька скарбів з цінними срібними предметами, що належали антів, було закопано в той час в районі Канева, очевидно для того, щоб вони не дісталися завойовникам. Ця дата збігається з останнім згадкою про антів в письмових джерелах.

Невеликі аланские спільноти на узбережжі Чорного моря, в районі Херсона, відзначаються в XIII столітті. Інші невеликі групи аланів, які шукали притулку в Криму і частково злилися з готами, згадуються навіть в кінці XVII століття, коли вони все ще зберігали звичай деформації черепа. Швидше за все, вони жили переважно на південному березі. Відомо, що до 1240 року алани вже прийняли християнство, і єпископом аланський був Федір. У XIV столітті район між Феодосією і Алуштою носив назву Аланія, і архієпископ Херсонський, так само як і архієпископ Готський, вважав його частиною своїх єпархій.

Археологічні останки, що датуються з V по VII століття, які можна хоча б частково атрибутувати аланам, були знайдені в Південному Криму на південний схід від Севастополя і на південно-східному узбережжі, включаючи знамените кладовище Суук-су, що містить безліч готських поховань. Багато поховання носять виражені аланские риси, включаючи деформацію черепів.

Можна також згадати групу аланів, що завершила свій історичний шлях далі всіх від батьківщини. Православні християни асу (алани), очевидно східноєвропейського походження, складали загін монгольської армії в Китаї. І найдивніше: за свідченням францисканського місіонера Одорико Порденоне, яка вчинила в 1316-1330 роках подорож по країнах Сходу і побував в Китаї, 30 тисяч аланів, які сповідували православ’я, жили разом зі своїми сім’ями на узбережжі навпроти острова Формоза (Тайвань). Порденоне пише, що вони складалися на платню у великого царя, але більше про них нічого не відомо. Ймовірно, їх насильно переселили в Китай в XII або, що більш імовірно, XIII столітті.

Нарешті ми підійшли до аланам Кавказу. Їх сучасні нащадки — осетини, невеликий народ, що живе в передгір’ях Кавказу, — єдині люди, до сих пір розмовляють мовою колись численних і могутніх сарматів, хоча і сильно зміненому.

Сарматські племена, які досягли Кавказу в IV столітті до н. е., і пізніше трималися виключно в передгір’ях і прилеглих степах. Після гуннского вторгнення великі групи аланів з степів низин Волги, що прийшли в цей регіон, розділилися на дві частини: одні осіли в передгір’ях і злилися з сарматськими племенами, що з’явилися тут раніше, але більшість поглибилося далі в гори. Вони проникли в високогірні області Центрального Кавказу і заселили області, які до цього належали народам кобанський культури залізного віку.

В кінці VI століття кавказькі алани пережили напад аварів, а потім — алтайських тюрків. З 650 року вони перебували у васальній залежності від хозар і часто згадувалися в хроніках того часу. Ми знаємо, наприклад, що в 558 році вождь аланів Сарос повідомив Юстиніану, синові Германарих, константинопольському воєначальнику в Колхіді, що цар аварів хоче встановити відносини з Візантією. Ім’я аланского правителя Ітаза згадується в VIII столітті. Вся область від долини Кубані до Дагестану іменується Аланією. Ця земля управляється аланами, чиї князі і княжни часто одружуються з царствующим будинком Грузії в Закавказзі. Коли алани прийшли на ці землі в IV столітті н. е., вони підкорили місцеві племена неіранского походження і жили з ними пліч-о-пліч в одних і тих же селах, хоча і ховали своїх мертвих на окремих кладовищах. Це тісний контакт торкнулося обидві культури, але в кінці кінців алани розчинилися серед місцевого населення, яке, мабуть, перевершувало їх кількістю.

Аланські поховання також знайдені в Дагестані, але на більш пізніх етапах; область початкової аланской культури істотно стиснулася внаслідок поступового культурного злиття аланів з місцевим населенням. Спочатку зникли східна і західна краю, і нарешті залишилася лише область, обмежена північними передгір’ями Центрального регіону. Але країна все ще була відома як Аланія, і алани часто згадувалися в хроніках.

Татаро-монгольська навала поклало край існуванню аланів: з цього моменту їх ім’я більше не згадується, і Аланія зникає з письмових джерел. На їх місці ми тепер зустрічаємо назви сучасних народів Північного Кавказу, які, очевидно, походять від аланів.

Для культури справжніх середньовічних північнокавказьких аланів типові катакомбні поховання, посипані вугіллям, що продовжують традицію, принесену з степів низин Волги. Деформовані черепа зустрічаються тільки в самих ранніх похованнях, і після

VIII століття цей звичай був уже повністю забутий. В цілому могили обставлені дуже бідно, похоронний інвентар зазвичай складається з глиняних посудин. Технологія виробництва гончарних виробів зазнала ряд змін, що знаменують собою етапи розвитку культури. За часом ці етапи відповідають V-VII, VIII-IX і X-XI століть відповідно. Інші предмети зустрічаються в похоронному інвентарі дуже рідко; серед них — бронзові фібули, срібні вушні підвіски, бронзові дзеркала і дрібні золоті або срібні бляшки, пришиті до одягу. У кількох випадках серед похоронного інвентарю були залізний меч і деталі кінської вуздечки, а також візантійські монети і золоті браслети IX століття. Багаті поховання знайдені тільки на кладовищах останнього періоду.

Поховання останнього періоду у багатьох відношеннях відрізняються від більш ранніх, і найхарактерніші з них знаходяться на кладовищі у станиці Змейской. У більшості з них серед похоронного інвентарю знайдено зброю і кінська упряж. Зазвичай зброю — це шаблі так званого «хазарського» типу, часто зустрічалися в Європі протягом Середніх віків. Дерев’яні піхви часто покривали обкладанням з золотою, срібною або бронзовою фольги з вигравіруваним на ній малюнком. Луки зустрічаються часто, але наконечників для копій знайдено лише кілька штук. Піші воїни билися обоюдогострими бойовими сокирами. Гийоме Рубрук (XIII століття) стверджує, що «алани були хорошими зброярами», натякаючи, що їхня зброя користувалося широкою популярністю. В одній могилі знаходили до чотирьох пишних сідел в повному зборі. Серед прикрас іноді зустрічаються золоті пластини, подібні візерунки можна бачити і на кінської упряжі. Фігурний орнамент на цих предметах нагадує кобанський стиль початку залізного віку, поширений в центральній частині Кавказу, і, по всій видимості, походить від нього. Чи не знайдено ніяких шоломів, щитів або кольчуг.

Бронзові або скляні браслети, намиста зі скла або бурштину та інші особисті прикраси зазвичай входили в похоронний інвентар жіночих поховань. Звертає на себе увагу велика кількість бурштину, яке вказує на зв’язок з Києвом і балтійським бурштиновим узбережжям. Соціальне розшарування знаходить відображення в похоронному інвентарі.

Алани підтримували відносини з Грузією, Вірменією, Арабським Сходом, Візантією і Київською Руссю. Однак східні і західні області аланской території відрізняються один від одного в цьому питанні, як це можна бачити на прикладі стилю і архітектури збереглися до наших днів християнських церков, хоча сучасне населення майже повністю сповідує іслам. У східних областях переважають церкви у візантійському стилі внаслідок присутності візантійських місіонерів, в той час як в центрі храми більше схожі на грузинські, оскільки це була область впливу грузинських місіонерів. Різні назви Аланія і Ас, дані двох частин країни середньовічними письменниками, мають на увазі політичний поділ території.

Наостанок слід згадати Салтівська культура, оскільки деякі дослідники відносять її до аланський типу. Вона представлена ​​великою кількістю поховань і поселень, знайдених в двох основних районах її поширення, досить далеко віддалених один від одного, з дуже незначною кількістю археологічних пам’яток між ними. Один район розташований в долині нижньої течії Дону і його західних приток, інший покриває велику територію басейну верхнього Дінця в лісостеповій смузі України. Люди цієї культури були осілими землеробами і тваринниками і одночасно майстерними майстрами. Існує два трохи відрізняються один від одного типу поховань і поселень, ймовірно залишених різними групами, одну з яких, можливо, складали алани. Культура проіснувала близько 200-250 років, з VIII по X століття н. е.

Явну схожість між деякими предметами Салтівська культури і північнокавказької аланской культури ранній стадії (IV століття н. Е.) Навело деяких дослідників на думку, що люди Салтівська культури — це аланские колоністи, які переселилися туди з Кавказу. Але проти такого припущення говорить відстань, яка відділяє дві групи Салтівська культури від Кавказу (в одному випадку це 400 км і в іншому — більш 600 км), і час, що розділяє кавказькі пам’ятники пізнього сарматського періоду і Салтівська знахідки.

Є щось сумне в долі сарматів, чию строкату історію ми коротко простежили. У різні історичні епохи ці народи побували майже у всіх країнах Західної Європи, а на Сході дійшли до самого Китаю. Нащадки тих, хто прибув до Англії в 175 році н. е., ймовірно, до сих пір живуть в цій країні. Сармата історію важко відокремити від історії багатьох інших народів і країн, оскільки протягом багатьох століть вся Східна Європа була їх вотчиною і носила назву Сарматія. Тепер вони майже забуті. У сучасному світі мало що нагадує про їхнє існування — осетини, назви кількох слов’янських народів, слова сарматського походження в слов’янських мовах, топоніми в Східній Європі, елементи польської геральдики (скасованої в 1920 році), смутні традиції сарматського походження, все ще збереглися у частині польського дворянства, і безліч археологічних пам’яток. От і все. Роль, яку вони зіграли в формуванні різних слов’янських народів, зведена майже до нуля більш пізньої експансією кочівників зі Сходу — аварів, булгар і мадярів, що не дійшли до Західної Європи.

Сармати були «варварським» народом, але вони внесли чималий внесок у розвиток розкішного сармато-боспорського мистецтва і наслідувала йому «готської» традиції, яка пізніше лягла в основу багатьох течій в мистецтві середньовічної Західної Європи, — меровингского, англосаксонського, романського. Але і тут їх роль зазвичай замовчують.